※ 引述《around14358 (awq)》之銘言： : 你要這樣講，“耶穌”也只是當時猶太社會中一大堆人的菜市場名而已，這更不是神名 。 耶穌是神在地上的名 "除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。" 使徒 行傳4:12 若沒有此名，那麼神就是不可述說之神 : 你們現在信的東西主要是保羅神學，保羅沒見過耶穌本人也不清楚耶穌說了什麼。只是 假 : 借耶穌之名來宣傳他自己的神學理論。 : 所以保羅就是一個神學家。你是信保羅這個神學家而不是信希伯來聖經耶和華的話。 : 信神學家說了什麼，不過就是信“人的傳統”而已。 : 況且就連保羅也沒有將耶穌當作神，我在最底下有說明。 : 我還是老話一句，在馬太福音第七章中耶穌說的進天國的標準是“惟獨遵行我天父旨意 的 : 人”才能進天國。而耶穌所說的其天父旨意在耶穌那時代指的就只有希伯來聖經，沒有 所 : 謂的新約聖經。 新約聖經所寫的聖經確實是指舊約聖經 然而耶穌所說的遵行天父旨意並非你所認為的照舊約聖經去做，你可以發現耶穌這整段話 語是在重新解釋十誡，愛神、愛人要求到內心而非外表，這才是你所引用律法寫在心上的 真義 : 耶穌可沒有說唯獨神格化膜拜他的能進天國。這是神學家那些人的傳統自己加上去的。 : 你說你們教派信的不是四世紀羅馬帝國神學家的三位一體論，但你們那種解釋顯然也是 受 : 那些神學家神格化耶穌的影響產生的。 : 如果神格化膜拜耶穌是錯誤的理論，那你們就是違反十誡了。 : 因此為了你們自己好，最好不要信奉任何神格化耶穌的神學理論。 我引用多處經節證明初代使徒在證明耶穌就是舊約這位神，不只是保羅，還包含彼得、希 伯來書，可以說是眾使徒的共識，反而你選擇性信經文 : 這跟攝理教神格化鄭牧師為再臨主沒什麼兩樣，你說這是不是違反十誡。 : 這也是為什麼我很反感神格化耶穌這個宗教人物的原因，這等於開了一道門去神格化有 形 : 的人。一堆從基督教發展出來的新興宗教有樣學樣。給人類帶來巨大危害。 你連再臨是什麼意思都不了解 就是指耶穌再臨 只是鄭假藉了這件事 : 你要搞清楚一點，耶穌與其門徒都是虔誠的猶太教徒，在耶穌那個時代沒有後來這些由 外 : 邦人編寫的所謂新約聖經存在。而且現今的新約聖經經過現代學術界對抄本的考據已被 後 : 人竄改過了，請參考〈製造耶穌〉一書。 : 如果耶穌的教導與希伯來聖經不同，在那個時代耶穌的門徒就會起爭議了。 : 耶穌的猶太人門徒並沒有將耶穌當成神膜拜，甚至在使徒行傳21章還記載耶穌的弟弟雅 各 : 要求保羅到聖殿獻祭行潔淨的禮。 : 你想想看，如果雅各有現今基督教那套耶穌的死取代了希伯來聖經中的獻祭的神學理論 ， : 那當然就不會有這樣的要求。 錯誤的論述 使徒並沒有禁止各樣的禮，而是反對成為得救要件 因為希伯來書寫明了，耶穌是更美的祭物、更完全的大祭司，猶太人想守什麼禮都可以， 唯獨不是得救要件 : 可知耶穌門徒相信的仍然是希伯來聖經的教導。希伯來聖經甚至預言末日之後仍然要在 聖 : 殿“獻燔祭、燒素祭”。 : 如果末日後要來當復興的大衛王國國王的耶穌與耶和華是一體的。那食物根本不應該拿 到 : 聖殿燒給耶和華，而應該是直接拿給耶穌吃掉才是。 : 所以這段預言否定了現今基督教神格化彌賽亞的說詞。 : 耶利米書33章 : 在那日子猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必稱為耶和華─我們的義。 : 因為耶和華如此說：大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上； : 祭司、利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭，時常辦理獻祭的事。 : 況且就連保羅也沒有將耶穌當作神。 : 可以參考一篇文章，這篇文章不是我寫的，但說明的很清楚。 : https://albert123.pixnet.net/blog/post/256892450 : 在中文和合本裡，耶穌是以大能顯明是神的兒子，然而在英譯裡，耶穌是被立為神的兒 子 : 。尼西亞信經宣稱耶穌是上帝所生的兒子、與上帝同一本質、是真神，而羅馬書卻說耶 穌 : 是被立（封）為上帝的兒子。這是兩個完全不同，而且互相矛盾的論述。 : 另一方面，保羅儘管深信耶穌從死裡復活、為世人贖罪，大力提倡因信稱義，但他所描 述 : 的耶穌基督，卻是一個父母同房所生下來的人類，因為他說耶穌按肉體說、是從大衛後 裔 : 生的；中文和合本的這段話頗為含蓄，詹姆士國王版直接就說耶穌 was made of the s ee : d of David according to the flesh（按肉體說，是大衛的種）。由於猶太律法以父 系 : 血緣判定一個人所出身的家族，保羅本身又曾研習律法，羅馬書1：3的宣示等於否定了 耶 : 穌是童女從聖靈受胎所生。 耶穌母系也是大衛後裔 因此你的說法不成立 更別提羅馬書1:4寫著耶穌是神的兒子，是從神而生 --

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