[本文之原標題為]: [心得] 「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出」(二)(完)正典定案 因字數超過版面設定 故而於此補充 --- 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180978986 --- [前言] 各位親愛的板友/主內肢體平安， 今天(20240901周日)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書的第八章後半(正典定案) 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」 (The Story of Christian Theology)之開鑼(一): https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中 心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓( 一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二 )(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀 前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 小弟於20240624(一)所發表的[讀書心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀 前進」(二)(完)雅典那哥拉與堤阿非羅，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180749574 小弟於20240704(四)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」 (一)醉心哲學的革利免，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180781991 小弟於20240714(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第五章「站在哲學天平的兩端」 (二)拒絕哲學的特土良，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180811968 小弟於20240816(五)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的 遺產」(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180921401 小弟於20240818(日)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第六章「俄立根留下令人頭痛的 遺產」(二)(完)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180926454 小弟於20240826(一)所發表的[讀書心得]「神學的故事」第八章「羅馬帝國國教呼之欲出 」 教會蛻變三因素(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180954254 (以上各篇文章均曾於微服修訂後轉貼本板) 今天要繼續介紹本書第八章後半(正典定案) 第八章的中文版的標題為: 羅馬帝國國教呼之欲出 教會蛻變三因素:組織化、信經出現、 正典定案 今天介紹至關重要且不論是基督教內內外都深感興趣的正典定案 [基督教逐漸形成(聖經舊約正典的定案)] 基督教正典如何形成? 這是一個備受爭議並且確有可議之處的故事 本書(本章)餘下之處會以這個故事的基本要典與輪廓為焦點 使徒們自己使用希伯來聖經 他們顯然認為希伯來聖經具有權威 雖然西元九十年猶太教拉比在雅邁尼亞(Jamnia)會議裡有些歧見 但這個會議似乎向(舊約聖經)官方正典化過程 邁進了好幾個重要的步驟 根據定義 猶太聖經有二十二本聖靈感動的著作:從摩西五經到小先知書 在後來的基督教聖經中 把有些猶太正典的著作分開來 成為總數三十九本的著作 希伯來聖經的希臘版本成為<七十士譯本>(Septuagint) 包括上面所有的書籍，以及在瑪拉基書之後寫的部分著作 後者的主要重要性在於其歷史的意義 這些書籍包括<馬克筆書>(books of Maccabees) 與(基督徒)所謂的兩約之間或者次經的著作 一般而言 我們可以放心地說第二、三世紀的大多數教父 接受猶太領袖的決定 將聖靈感動的(舊約)聖經 從只有摩西五經 擴充到並限制在律法與先知等二十二本(或三十九本)書之內 (以上見第一五一、一五二頁) [瑪吉安排斥猶太色彩進入聖經(及聖經新約正典的初步嘗試)] 在第二世紀中期的羅馬 馬吉安是一位很有影響力的聖經教師 他也可能是想要定義聖靈感動的聖經正典的第一位基督徒 不過他認為基督教有必要把猶太教殘餘思想除掉 包括希伯來聖經與他的神雅蘶(上面是山字頭) 他要把正典限制在他認為沒有猶太教色彩的使徒著作中 他的聖經包括兩部分:一個路加福音修訂版與保羅的十本著作 她甚至連使徒的著作也編輯過 使所有的猶太元素在這十本著作中都見步道蹤影 基督教對馬吉安截短的聖經正典有一個反應就是要制定一套正確的正典 大約在西元一七零年左右 羅馬的基督教會製作了穆拉多利菁木(Muratorian Canon) 提供基督徒一整套有權威的「先知和使徒」著作來反制馬吉安的版本 穆拉多利菁目包括所有的四福音書、使徒行傳，以及除了希伯來書、雅各書與彼得前後書 之外的最後定案的所有新約書籍在內 他也包括<所羅門智慧書>(The Wisdom of Solomon) 但是很有意義的將廣為流傳的<黑馬牧人書>排除在外 穆拉多利菁目所使用的判斷標準不詳 根據教會歷史學家砍彭豪斯的說法 這標準應該是「使徒與先知的原則」 這是一個有彈性的衡量尺度 受試的書籍與信件必須廣為所有基督教會所承認 可以反映使徒的權威(若不是使徒所寫的) 並且呈現重要的就恩真理與基督徒生活 (第一午二至一五四頁) [新約正典終於塵埃洛帝] 對於那些著作可以加入聖經正典的爭論 主要的辯論在於希伯來書、彼得前後書、猶大書、約翰三輸、啟示錄、雅各書 以及<十二使徒遺訓>、<黑馬牧人書>與<巴拿八書> 教會的共識漸漸形成 第一個經木的所有著作從希伯來書到雅各書都應該包括在正典裡面 因為他們廣為基督的眾教會所使用以及他們與使徒的關聯 猶大書可能是因為傳統上認為它的作者是耶穌的弟弟 因而成為最後被接受的唯一作品 上述第二個經木所列的作品 從<十二使徒遺訓>、到<巴拿巴書>最後都被拒絕 因為他們缺乏重要無比的、先知所使徒的特質 以及與原始基督教的關聯性 正式的正典化過程與新約締造的最後一步是在第四世紀晚期發生 對於從馬太福音到啟示錄 第一個經木包括的所有二十七本書 亞歷山大的主教與正統的主要辯護者亞他那修 在西元三六七年復活節寫給埃及基督教會眾的信中 並沒有增刪任何一本 他的措辭顯示 他並非介紹一個創新的精目 而是讓一個普遍公認的傳統拍板定案 西元三九三年與三九七年 有兩個主教會議在北非的西坡(Hippo)與迦太基召開 這兩個會議都宣告亞他那休的精目為定案並有權威 從那時起 新約聖經終於塵埃落定 以後唯一的爭議在於舊約以及舊約是否應該包括次經的問題 並且如果可以 次經所包含的書籍對於基督徒友和權威 (第一五五至一五六頁) [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第八章後半就簡單介紹這裡 下次再開始介紹本書第三部的部分 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建 造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作 者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列 文章下架或為其他適當之處置。 祝各位板友/主內肢體平安健康 夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240901(日)4:53 PM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間) -- [佛法]彌勒大成佛經簡要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研經心得]撒母耳記下第十九章(續「大衛哀慟」及「大衛返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戲劇] 「以愛為營」第七、八集觀後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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