[本文之原標題為]: [心得]「統一與多元的基督教信仰」之引論:需要一套兼容的神學 因字數超過版面設定 故而於此補充 --- 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180837693 --- [前言] 話說小弟受洗歸入主的名下已二十餘載 對基督信仰神學向來感到興趣 今天(20240722周一)下午去校園書房買父親節及七夕情人節賀卡 選完賀卡並結完帳後 小弟的守護天使米迦勒首席天使長奠下就指引小弟往某一個書區走去 並指引小弟拿出由上往下數第三個書架 由左往右數第七本書 拿出來一看 是美國神學家Roger E. Olson的「統一與多元的基督教信仰」乙書 英文書名為:The Mosaic of Christian Belief-Twenty Centuries of Unity & Diversity，2002由InterVarsity Press出版 中文版則是2006年由香港的基道出版社出版 譯者為李金好(先生或女士) 小弟之前看過Olson的「神學的故事」(The Story of Christian Theology)乙書 非常喜歡 在本板已經轉貼了蠻多篇文章介紹 (例如第一篇為20240526周日於本板所發表的[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一)，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180654583 ) 所以在書店裡雖然沒有什麼時間閱讀 但在米迦勒奠下強力推薦下 還是花了一筆不斐的書錢把這本書帶回家 晚上吃完晚餐後 小弟先看完三篇序言 然後洗完澡後看完序章「引論:需要一套兼容的神學」 雖然看完本書的引論時已經超過晚上十一點半了 但是小弟的守護天使米迦勒首席天使長殿下他們強力建議小弟今晚寫一篇本書引論的介紹 基於小弟與米迦勒殿下他們多年的交情及信賴關係 小弟就照辦了 [「統一與多元的基督教信仰」乙書結構簡介] 這本書的作者跟出版資訊說明如前 本書的目錄如下: 中文版序 英文版序 學術顧問序 目錄 引論:需要一套「兼容」的神學 1. 基督教信仰: 統一與多元 2. 基督教信仰的來源與規範: 一與多 3. 神的啟示: 普遍與特殊 4. 聖經: 神的話語人的話 5. 神: 偉大與良善 6. 神: 三與一 7. 受造世界: 美好與墮落 8. 神的護理: 有限與精微 9. 人: 從本質來說是美好的與從存在來說是疏離的 10. 耶穌基督: 神與人 11. 救恩: 客觀性與主觀性 12. 救恩: 恩賜與任務 13. 教會: 有形與無形 14. 死後的生命: 延續與斷裂 15. 神國: 已然與未然 聖經經文索引 人名中英對照與索引 專有名詞中英對照 [「引論:需要一套「兼容」的神學」簡介] 本書作者歸納本書有五大特色 分別是中庸路線(盡可能採取兼容之道，有別於非此即彼的作法) 福音派 展現和平精神及語調 非臆測性 以及為初學者而寫，相對地比較簡單 以下分項分別簡單說明如下: [中庸路線(盡可能採取兼容之道，有別於非此即彼的作法)] 本書作者認為本書務求全然符合聖經 忠於基督教教訓的偉大傳統(the Great Tradition of Christian teaching) 以切合時宜的方式重申基督徒一向的信念 並謀求在福音派基督教的廣大傳統之間 提供一種中庸的神學觀點(關於福音派的意義，詳後) 本書並認為基督徒的成熟進程包括容許和而不同 在大體的團結之中 認可正當的差異，甚至分岐 (以上見第一、二頁) 本書認為 經常被人忽略的是 教義上的分歧和爭論 在許多時候其實是有「兼容」的可能的 例如神會否既是三，又是一呢? 神是否既是自限的(讓售造物有自主決定的空間)又是有最高主權的? 雖然本書以為復活與投胎之說是不能結合的 但復活的身體可能是靈性的身體 例如保羅否認耶穌復活後的身體是物質的血肉之軀 但他卻沒有否認那身體自復活以來都是一個身體，而不是像幽靈般無形無質 既是身體，又是靈性的 而非兩者取一 (以上見第十三頁) 本書作者另引用馬丁路德與天主教改革家伊拉斯姆在自由意志與神的預定之間的爭論為例 路得並沒有否定人類的責任 伊拉斯姆也沒有否定人的墮落及其對恩典的倚賴 但在雙方爭論白熱化時間 雙方提出的模型竟變成彼此完全對立的 協助馬丁路德進行宗教改革的副手墨蘭頓嘗試把兩人的觀點綜合起來但不成功 主要原因是兩家的支持者不願意合作 本書作者認為兩種信念都是真正屬於基督教的 因為兩者既不否認神的絕對主權 也不否定人的責任 (第十五頁) [福音派基督教信念] 本書的另一重要目標是說明福音派基督教(evangelical Christianity)的信念 並展現這個傳統最好的一面 從最廣義說 福音派這個詞可以與基督徒一詞同義 因為福音就是使徒傳的這個信息: 人可以憑著神的恩典並藉著耶穌基督，因相信他而獲得完全及白白的拯救 這樣 任何教會、組織及個人只要是忠心宣揚這個福音 就是福音派了 不過時至今日 在歐洲，福音派實際上是與特定的新教同義 (專指馬丁路德、加爾文的改教遺產以及由克蘭賣所領導的英國宗教改革傳統) 在大不列顛 福音派一詞是指十八世紀由衛斯理兄弟及友人懷特腓德所領導的復興運動 在美國 福音派及福音主義漸漸用來專指(大多數)新教基督教的形式 跨越了宗派的界線 在神學上一班保守、持守歸正主義和福音主義、聖經主義 並且著重耶穌基督是道成肉身的神、被釘十架的就主、復活得主及再來之王 (第三頁) [追求和平的(irenic)的精神和語調] 本書作者盡量維繫基督徒的團結 但不犧牲神啟示內的基本真理或基督教教義的偉大傳統 以和平的進路闡釋基督教信仰就是在反對之前先去了解相反的觀點 而遇上必須反對之十 就抱著尊重與愛的態度去反對 就是求同存異，看重分岐中有合一，合一之中有分岐 也就是謹守這句格言: 「在重要的事上團結，在不重要的事上自由，在一切的事上有礙」 (第四頁) [非臆測性] 對教義問題上臆測不一定是錯的 有一種所謂「謙恭而合理的臆測」 但本書作者相信 不少用心良苦的基督教神學有一個弱點 就是有不正當的臆測 此時往往削弱甚至貶低了基督教 (第五葉) [簡明但不過分簡化] 本書避免使用神學術語 必要時會在該詞語第一次出現時的上下文忠解釋之 但本書又避免過分簡化 不會略過歷史上重要的神學概念 (第六頁) [結語] 以上是本書引論的節錄 以後是否繼續竹章寫心得筆記就看時間是否許可以及聖靈的感動了! 聲明:本篇文章內容絕大部分都是「統一與多元的基督教信仰」乙書中文版的濃縮摘要， 係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如 果本書之作者、譯者及出版社認為本文有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本 文下架或為其他適當之處置。 敬祝各位板友/主內肢體平安健康 夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴敬筆+_+ 20240723(二)1:07 AM(台北DELL電腦時間)(原文發表於UDN部落格之時間) -- [佛法]彌勒大成佛經簡要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研經心得]撒母耳記下第十九章(續「大衛哀慟」及「大衛返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戲劇] 「以愛為營」第七、八集觀後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.228.217.41 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1721670503.A.375.html df大晚上好!謝謝您的回應!神學的故事我在美國看英文版看了約三分之二吧，在台灣 在台灣買了中文版，最近從頭開始看中文版，還沒看完，由於同時看好幾本書，再加上花 時間寫神學書籍的心得摘要，所以神學的故事看得有點慢，遺憾!祝您及各位主內肢體夜晚 愉快!巴拿巴+_+ ※ 編輯: barnabas (36.228.217.41 臺灣), 07/24/2024 00:44:05