[本文之原標題為]: [心得] 「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心 因字數超過版面設定 故而於此補充 --- 網誌好讀版及原出處請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 [前言] 各位親愛的板友/主內肢體平安， 今天(20240616周日)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」 (The Story of Christian Theology)之開鑼(一)」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Stor日y of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中 心」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及 克里索)」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓( 一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二 )(完)-以黑馬牧人書為中心」請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 (以上六篇文章均曾轉貼至本板) 今天要繼續介紹本書第三章 第三章的中文版的標題為: 踏著希臘哲學的肩膀前進 游絲丁等護教者，熱情為信仰辯護 由於時間及篇幅所限 所以本文之重心會放在本章的前言及殉道者游斯丁身上 [猶太神學 vs.希臘哲學] 基督教神學的故事深受哲學影響 尤其是希臘(希臘化猶太人)哲學 護轎者就是第二世紀的基督徒作家 雖然有少數互較佳，例如特土良，排斥哲學的護教法 但大多數護教家想要彰顯基督教的信息與世界觀與最優良的希臘哲學的相似性 甚至還有少數護教家認為基督信仰是真哲學 護教家要以希臘哲學的眼光來審查與辯護基督教並不是一個嶄新的企圖 早在一個世紀或更早之前 在埃及的亞歷山大城(或譯亞歷山太城)有位猶太學者斐羅就想要搓和猶太教與希臘哲學 斐羅教導過 柏拉圖的哲學與摩西的教導同樣源自神聖的啟示 斐羅為了使這個教導合理 必須以寓意法來解釋希伯來聖經 斐羅的教導在猶太僑民中廣被接受並影響了第二世紀的護教家 (以上見第六三、六四頁) [五花八門的希臘哲學] 許多護教家認為希臘哲學是基督教神學的盟友 第二世紀的護教者決定採用柏拉圖主義與斯多亞主義(Stoicism) 或者這兩種主義的混合物作為辯護基督教的基礎 希臘哲學否認流行宗教的多神主義以及神祕宗教的神話與密傳儀式 希臘哲學是一神主義 並且強烈主張形而上的事物最終是屬靈的 希臘哲學也肯定「靈魂不死」與活出符合倫理道德的「良善生活」的重要性 斐羅認為舊約與柏拉圖中期主義有很多相似之處 斐羅認為希臘哲學的神與希伯來傳統的雅蘶(上「山」下「魏」，Yahweh)具有很多相似之 處 希臘哲學的神是一神、是形而上與道德的完美，以及所有靈魂的創造者與審判者 而希伯來的雅蘶則是創造者、立法者以及人類的審判者 在斐羅的猶太柏拉圖中期主義版本中 摩西與柏拉圖配合的天衣無縫 （以上見第六五、六六頁） ［護教者將「思想」發展成「哲學」］ 基督教護教家有哪些人呢？ 正如同使徒後教父一樣，護教者也沒有舉世一致的分類法 不過主要差異在要包含或是剃除匿名的＜致丟格那妥書＞、俄立根與特土良 本書決定將後兩者歸入「教會的教師」的類別 因為他們以寫作思辨性的原創基督教神學(尤其俄立根)與反對異端的著作(尤其是特土良) 為主 而匿名的＜致丟格那妥書＞雖然常被列入使徒後教副理面 但因作者完全不詳而他又具有很清楚的護教目標與內容 所以本書決定將它納入護教者的類別裡面 護教者是第二世紀的基督教作家 他們想要影響相對比較人道的羅馬皇帝 大多數護教者都寫公開信給這些羅馬帝國的皇帝以及其他官員 他們常用哲學方法解釋基督教的信念與行為 本書認同一位學者的說法:「主要的護教者使基督教發展成一個與哲學有關的神學」 在所有的護教者中有三位最出類拔萃的 分別是殉道者游斯丁、雅典那哥拉與堤阿非羅 (以上見第六七、六八頁) 本文先介紹殉道者游斯丁 [殉道者游斯丁，膽大包天] 殉道者游斯丁因為他的創見:基督是宇宙的落格斯，以及基督教是真哲學 毫無疑問的配得「第二世紀最重要護教者」的尊稱 游斯丁的著作大部分已經遺失 現今流傳三篇很短但是很深奧的護教慈 在他的<第一護教辭>(寫給皇帝筆約的公開信) 他反駁與基督徒有關的流行謠言 證明基督徒是合理敬拜神的善良公民 雖然他們三不五時需要採取不合作主義 在他的公開信裡 她證明即使是柏拉圖(幾乎肯定是皇帝最愛的哲學家)也受惠於摩西 而游斯丁在西元一六二年在羅馬被政府當局處死 (以上見地六八、六九頁) [用耶穌把蘇格拉底比下來] 游斯丁的<第二護教辭>寫給羅馬長老院 他說明羅馬政府迫害基督徒是出於無知及偏見 而神完全是因為基督徒的緣故才沒有立刻毀滅這個世界 在他的所有著作中 游斯丁都探索與解釋「基督是神的落格斯之觀念」 這個洛格斯，在他的教義說明中 是神先存的靈，即第二位神 他在耶穌基督裡道成肉身 游斯丁是最早用火作為類比以解釋洛格斯及靈與神關係的基督徒之一 他告訴推芬說，子(洛格斯)從富而出的誕生絕對不會削弱副 因為正如火從火中點燃一樣:「可以點燃眾火的火源，並不會因為點火減弱，而會保持原 樣。」 雖然游斯定並沒有把洛格斯與聖靈清楚地分別出來，作為三位一體中的兩位 （這要有待後來基督徒神學家才能完成） 但他回應推芬的控告：「你努力證明一個令人無法置信，並且幾近不可能的事情：神經立 誕生，成為人的過程。」 開啟了三位一體論的思辨過程 游斯丁認為耶穌基督是「宇宙的落格斯」，他是神的流露與創造的媒介 幾乎所有希臘哲學以及斐羅的希臘化猶太神學 都有一個存在物的角色，名為洛格斯 在所有的情況下 洛格斯都被當成讀一神與受造物之間的媒介 (以上見第七十、七十一頁) [種子就在你心裡!] 在耶穌基督誕生之前，洛格斯(基督)就已經在世界上 他透過猶太先知根希臘哲學家說話 游斯丁把洛格斯叫做「道種」(Logos spermatikos，洛格斯的種子) 這稻種在每個人的裡面，因此是所有真理的源頭 游斯丁在他的<第二護教辭>中有一段話: 「…因為道種的關係，每個人都能照他所擁有的道種比例，說得頭頭是道.. 所有人所說的任何事物，只要說得正確，都是我們基督徒的財產。 因為在次於神之後，我們敬拜與敬愛道，道是從非壽生的，無法形容的神出來。…」 [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第三章前半就簡單介紹這裡 下次再介紹該書第三章後半(關於雅典那哥拉以及提阿非羅) 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建 造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作 者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列 文章下架或為其他適當之處置。 祝各位板友/主內肢體平安健康 夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240616(日)6:30 PM(台北DELL電腦時間)(本文原發表於UDN部落格之時間) -- [佛法]彌勒大成佛經簡要心得(五)(完) https://blog.udn.com/barnabas/180364594 [研經心得]撒母耳記下第十九章(續「大衛哀慟」及「大衛返回耶路撒冷」) https://blog.udn.com/barnabas/180375033 [戲劇] 「以愛為營」第七、八集觀後感 https://blog.udn.com/barnabas/180359416 --

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