這是摘錄自真耶穌教會官網的文章。是真耶穌教會的教義靈魂人物——謝順道長老的文章。 這篇文章對於基督教正統神學有著非常嚴重的誤解，而這個誤解來自一個非常『基本』的錯誤。這個錯誤產生的誤解，也影響了TF對於其他教會的看法。 不過嗎，是什麼錯誤？先不講。大家自己讀，然後討論看看。我覺得，這樣比較有意思。 ============================================ https://joy.org.tw/goodnews_detail.php?id=303 蹵遠|的神觀與三位一體說有甚麼差別？ （摘自謝順道長老《順道信箱釋疑3》，2009年02月，腓利門書房出版社發行）｜發佈日 期:2021/08/19 「本會的神觀與三位一體說有甚麼差別？」我們的基本觀念都是「獨一神觀」，但在詮釋 神觀的理論上，卻有很大的差別。在「三位一體」的詮釋中，我們提出兩點質疑：一、「 一體」能強調「獨一神」的觀念嗎？不能。二、「一體」既是強調神的「獨一」；那為何 不直接稱「父子聖靈的靈是同一位靈」，豈不更順暢，且可消除「多神」的疑慮？. ..... (Joy 摘要) 字型小 字型中 字型大 【發問人：美國喜瑞都教會】 獨一神觀與三位一體的關係是甚麼？ 【謝長老答覆】 這個疑難問題應該改為「本會的神觀與三位一體說有甚麼差別？」比較恰當。因為「三位 一體說」的基本觀念也是獨一神觀，但在詮釋神觀的理論上卻與本會有很大的差別。請看 下列三位神學家為「三位一體說」所作的詮釋，再對照筆者對他們所提出的質疑。 阿他那修（Athanasius）特別強調神的合一性，並且堅持在三位一體教義的解釋上，不得 影響這合一性。因此，他說：「神性中雖然有三個不同的位格，卻不是分立的；若是分立 ，將導致多神主義。聖父與聖子同質，聖靈與聖父也是同質，神的合一性即本質上的一體 。」 奧古斯丁（Augustine）所強調的基本觀念是，本質上的合一與位格上的三分。他說：「 三位中的每一位都擁有全本質，並與本質同一，且與位格中其他二位也是同一。聖靈是由 聖父而出，但也是由聖子而出。」 柏路易（Louis Berkhof）對於三位一體的教義，如此詮釋：「根據聖經，神只有一位， 卻有三個位格：父、子、聖靈。此並非通常所指的三個人，他們並非三個獨立的個體，卻 是神的本體的三個形像。三位一體的奧祕就是每一個位格都擁有完全的神的本質，這本質 只存在於三個位格之內，此三個位格在本體上並沒有等級之分。雖然可以說，在存在的次 序上，父是首先的，子是其次，聖靈居第三，此次序亦可見之於他們的工作上。」又說： 「父是萬物的創造者，三一神的第一位。三一神的第二位被稱為子。聖靈是有位格的，祂 的特徵是由父和子所差來的。」 由上列的神學家對「三位一體」所作的詮釋可知：①所謂「三位」，並不是三位神，而是 說父子聖靈各有位格。②「一體」是說，本質上的一體，或本質上的合一。③所謂的「本 質」，就是「神性的本質」；換句話說，父子聖靈都具有神性，本質相同。至此已經非常 清楚，「三位一體」的基本觀念是「獨一神觀」，而不是「多神論」。 然而，對於他們為神觀所作的詮釋，筆者卻要在此提出兩個質疑，希望能得著令人滿意的 答覆。 其一是，「一體」能強調「獨一神」的觀念嗎？不能吧？例如聖經說，「夫妻是一體」（ 創二24；可十7-8）。但事實呢？夫妻究竟是兩個人，二人的生命是各自存在的。否則， 如果一個信主，一個沒有信主，難道將來半個人上天堂，半個人下地獄嗎？原來，所謂的 「夫妻一體」，乃是說他們的關係至為親密，必須終身相愛（弗五22-25、28-33），不可 分開（可十9）。與此同理，「三位一體」這種神觀，只能表示父子聖靈的關係至為親密 ，而無法強調「獨一神」這個觀念。不是嗎？ 其二是，「一體」的重點既然在於強調，神的存在是「獨一」這個觀念；那麼，為甚麼要 說，「聖父是第一位，聖子是第二位，聖靈是第三位」呢？如果將「父子聖靈的本質相同 」，或「本質上的一體」，改稱為「父子聖靈的靈是同一位靈」，則在詮釋神觀的事上豈 不是會覺得更順暢，並可以消除這種疑慮嗎？ 除此之外，筆者還有一個質疑，就是「聖子是永遠生出」這個問題。 公元325年，舉開「尼西亞會議」（Council of Nicaea）時，與亞利烏派爭辯的代表人物 是阿他那修。亞利烏派拒絕「聖子是永遠生出」的概念，而主張「聖子是從無中被創造出 來的。」阿他那修卻堅持「聖子是永遠生出」，即「從聖父的本質中生出」這個看法。 亞利烏派之所以要主張「聖子是受造的」，乃為要否定耶穌具有神性的本質。但聖經卻說 ，耶穌是神的「獨生子」（約三16）；又說，「愛子……是首生的。」（西一15）。並且 耶穌是「道成了肉身」，而「道就是神」（約一14、1）。既然如此，耶穌怎麼沒有神性 呢？顯然，亞利烏派的神觀是錯誤的。 亞利烏派的神觀固然不對，但阿他那修所堅持「聖子是永遠生出」的觀念，也不見得高明 多少。新英格蘭的神學家艾蒙斯（Emmons）批評「永遠生出」的教義說：「永遠生出，乃 是永遠的無意義。」司徒多（Moses Stuart）則說：「永遠生出的說法，是語言上的矛盾 。」此外，新英格蘭大多數著名的神學家都反對，「聖子是永遠生出」這項教義。筆者的 看法是，「永遠生出」即「永遠矛盾」；因為所謂「永遠」，就是無始無終，但「生出」 卻有一個開始。對不對？ 筆者按：本段有關「三位一體」的資料係依據Louis Berkhof著，趙中輝譯，基督教改革 宗翻譯社出版，《基督教教義史》一書（65-72頁），以及同作者著，陳惠榮譯，天道書 樓有限公司出版，《基督教教義概要》一書（48-51頁）所整理。再者，關於神觀問題， 在拙著《聖經釋疑》（87-159頁），有更詳細的詮釋，可供為參考。 --

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