To TF: 召會中有一批法利賽人，喜歡研讀聖經字句，當作道理教訓人。 如果和這樣的弟兄討論，自然有辯論不完的道理。 但是如果你用靈去讀生命讀經，就如同這裡的例子，詩篇第一篇。 你會發現李弟兄不是用聖經道理的解釋為出發點，是真的用靈去讀經而得到的亮光。 我實際用靈導讀，確實可以感受到一樣的亮光與啟示。 初讀詩篇的人，很多人都會遇到一個問題，為什麼大衛的禱告變來變去， 一下子讚美神，一下子又開始抱怨。 李弟兄在詩篇的生命讀經中很清楚地指出， 第一篇大衛是在人的心思下所發出的禱告，這樣的禱告最後都沒有實現。 第二篇是在神聖觀念裡發出的禱告。 在此節錄一個片段 我們需要思想詩篇的排列，為甚麼先是第一篇，後是第二篇；第一篇與第二篇完全無關。 大衛說，喜愛律法，思想律法的人便為有福，凡他所作的盡都亨通。 他宣告這事以後，神卻在第二篇進來宣告關於基督的事， 說，『我膏了祂，並且立祂為王了。祂必亨通，因為祂要得著全地為產業， 並要得著列國為基業。避難在祂裏面的人是有福的。你們必須親祂。』 這兩篇詩就是兩種宣告：一種是照著詩人的屬人觀念； 另一種是照著神的神聖觀念，關於基督是神的中心與普及。 我們必須對第二篇裏神的神聖觀念說阿們。 在神眼中，不是我們要如何遵守律法，祂乃是要我們避難在基督裏面，並且親祂。 避難在基督裏面，意思就是相信祂；親祂，意思就是愛祂。 這是照著新約的神聖觀念。我們需要相信基督，並且愛基督。我們這樣作，就是有福的。 你看見詩篇裏這兩個觀念的不同麼？藉著同一位作者大衛，在第一、二篇裏出來了兩個不 同的宣告。 第一篇的宣告是照著他屬人的觀念，而第二篇乃是照著神聖的觀念。 屬人的觀念是出自這一位說話者。但當他照著人說話的時候，語調卻改變了！ 出來了另一種照著神聖觀念的說話。 ※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言： : 律法主義指的是用行律法換取稱義得到救恩 : 行為 -》 救恩 : 或者是 行為+信心 -》 救恩 : 一個正常的基督徒 : 信心 -》 救恩+行為 : 好行為是稱義以後的自然展現，是順從聖靈的結果 : 反律主義指的是得救後的基督徒不必遵守道德律 : 信心 -》 救恩 沒有行為 : 順便看看召會怎麼說 : 正常的信徒會有後續的好行為，是得勝者 : 可進入天國（千年國） : 失敗的信徒沒有好行為，不是得勝者 : 無分天國（千年國），千年補修後能得救 : 最後看看聖經怎麼說 : 雅各書用兩個例子 : 1.亞伯拉罕獻以撒 : 亞伯拉罕獻上以撒，與他的信心並行，從而應驗亞伯拉罕的因信稱義 : 2.喇合接待使者 : 遇到兩個探子以前喇合已經信神，但是他接待探子與他的信心並行，從而證明他的信心 : 這兩個例子都是用後面的行為去證明前面的信心，所以雅各才說信心沒有行為是死的 : 我的說法是符合聖經的說法 : 你要是不同意，應該要能解釋雅各的這兩個例子 -- 不歡迎df62, df31回應，請自重! --

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