作者/林淑芬 (政大哲學碩士) ※　特會的種類 　　台灣近幾年來非常流行特會，各特會依其規模、型態不同頻繁出現於教會群體間，引 發許多爭議與討論。首先，我們必須對「特會」下一定義。顧名思義，「特會」蓋指非教 會常態性的「特別聚會」，依筆者搜尋《基督教論壇》網站和教會公報所得之資料進行分 類（事實上，多是由基督教論壇網站取得，因為《教會公報》對特會的報導較為「謹慎」 ，這方面資料取得較為不易），大概可分為以下幾類： 一、 醫治特會：指身體的病痛乃是因為撒但的攻擊，台灣的上空充滿邪靈的綑綁，我們 要靠主得著釋放，因為主耶穌已經得勝，所以我們要用大聲讚美、拍掌來讚美、歌頌主， 但不提基督的受難、救贖、人的犯罪與悔改。如辛班尼（Rev.Benny Hinn）、溫約翰（ John Wimber）、侯樂道（Roney Howard Browne）、莊以西結等都屬此類。 二、 內在醫治特會（或醫治釋放特會）：指我們各人祖先所犯的罪可以透過我們的認罪 得到赦免、要人為自己在母腹中犯的罪悔改、要常對自己說：「我是有信心的人。」如賀 格牧師所主領的心靈醫治等。（可參閱中華福音神學院出版之《內在醫治手冊》。） 三、 聖靈恩膏特會（或稱權能佈道特會）：引述個人經歷，指出只要除去罪的攔阻，就 可聽見上帝的聲音，得到釋放與醫治，強調聖靈的權能，如去年來自阿根廷佈道家安卡羅 就曾引發一陣旋風；或以說方言來標示得到聖靈充滿，或謂得到聖靈恩膏者會被擊倒，如 漢特牧師夫婦的教導；或出現倒地大笑不止、無法自制的情形。 四、 先知預言特會：教導信徒將眼睛閉起，禱告五分鐘，求聖靈開啟一幅圖像，然後依 據這幅圖像說個人預言。從陳公亮、余奕榮、楊蓁郁、Benny Hinn 到劉竹村、葉平順、 Dr. Jack Deere& Mrs. Delores Winder等都曾說過預言。 五、 多倫多的祝福（Toronto Blessing）：加拿大多倫多葡萄園團契在一九九五年首先 指聖靈會讓人做出動物的姿勢和吼聲，此項靈恩運動已經流行到北美，甚至被稱為第四波 靈恩運動1，未來極有可能會傳入台灣。 六、 其他特會：如培靈特會、復興特會、造就特會、生命更新特會、兒童事工特會、音 樂服事特會、詩班觀摩特會等。 　　前三種很難強做劃分，聖靈恩膏特會多半會出現醫治或內在醫治、趕鬼等情事，這類 特會強調聖靈的權能，將聖靈的工作描述為醫治、趕鬼、說方言、說預言等。一般而言， 對於那些以「特會」為名，聚會型態因功能、對象有所不同，但大體不脫傳統教會對聖經 解釋的特會，並不會產生排斥或爭議；受到矚目的特會，多半是那些強調聖靈工作的特別 聚會。 ※　特會的特點 　　經歸納所得，這類聚會多半具有以下幾項特點： 一、 強調聖靈的權能：將聖靈的工作描述為醫治、趕鬼、說方言、說預言等，甚至有人 稱為五旬節運動的再現。 二、 喜歡強調講員個人由上帝而來超越自然的能力，以先知的姿態出現。 三、 講員多為外籍，或台藉傳道人出外，再回來者：如來自新加坡的葉平順和劉再芳、 來自美國洛杉磯的余奕榮、來自澳洲的莊以西結、來自美國舊金灣區的劉竹村、來自美國 奧蘭多的辛班尼、來自泰國的賽克，以及來自北美的撒都‧孫大索、來自美國科羅拉多水 泉市的賀格、來自阿根廷的安卡羅，對於其背景，一般人的了解很有限，更無從求證其經 歷的可信度。 四、 常引用聖經來證實講員的經歷或說法：引用的同時，當然也包括對聖經的再詮釋或 對其中「未盡之言」的詮釋。 五、 常強調教會的復興與合一。 六、 常舉辦大型的聚會、投入可觀的人力、物力在媒體宣傳與動員上。 　　強調聖靈工作與經歷聖靈、引用聖經、強調教會的復興與合一看似符合聖經的教導， 但卻引起兩極化的反應，支持者言之鑿鑿，反對者大加撻伐，兩者之間看似毫無對話的可 能。 　　「筆者曾看過一卷「漢特夫婦醫治佈道訓練特會」的錄影帶，片中有一部份是講員漢 特夫婦教導在場傳道人為人禱告醫病的訓練。當服事者做完醫治禱告後，他們教導服事者 把手按在病人頭上，為病人祝福，他就會倒下來。然而，片中非常清楚看到，講員教服事 者把病人推倒﹗」（〈聖靈擊倒的迷思〉，葉先秦，基督教論壇報第1965期） 　　「筆者每一次看到基督的教會，被這些異端歪理所摧殘，就有椎心泣血之痛，筆者願 在此留下歷史見證：『靈恩運動的後遺症必將慢慢浮現，膚淺虛假的復興一定很快就會煙 消雲散！』」（〈聖經的無誤性和完全性〉，范大陵，基督教論壇報1733期） 　　「【記者雷式明台北報導】來自阿根廷的佈道家安卡羅在台灣舉行的權能佈道會自六 月廿九日在林口體育館舉行以來，一天比一天熱烈，安卡羅一一為會眾按手禱告，平易愛 人﹑謙卑服事給台灣教會，樹立良好榜樣，三天來超過六五萬五千人次。主辦單位共收到 二千多張決志名單。每天醫治禱告後，約數十人走到講台前表明得了醫治…。」（〈安卡 羅佈道引起旋風〉，基督教論壇報第1915期） ※　回到事物本身 　　許多參與過特會的信徒，都表示曾經歷過聖靈的作為，事實上，中世紀天主教中亦不 乏此類充滿神秘主義色彩的作品，這種個人化的經歷呈現出信仰的內在深化或活潑性，其 見證之生動確實足以令人動容。 　　而許多持反對意見者則認為，聖靈如風隨己意運行，聖靈感動使人為罪悔改，結出聖 靈的果子，活出生命的見證，並不必一定要有神蹟奇事才算是得勝的見證，特會強調醫治 、說方言等於窄化、限制聖靈的作為，忽略聖靈的主權；外來講員喜高舉自己的經歷，任 意引用聖經藉以符合自己的說法，而其生活見證無從查考，根本是欺哄信徒的假先知。 　　現代西方哲學思潮之一的現象學主張，為求「回到事物本身」，現象學的方法不急於 給予某種具體的結論，以便在沒有任何預設立場下針對現象進行描述。面對方興未艾的特 會現象，支持與反對聲浪不斷之際，我們是否可能本著現象學的思維態度，在取消預設立 場的前提下，以「回到事物本身」的脈絡，重新回到特會現象的本質？先不提特會講員的 見證是否有說服力、信息是否正確、宣傳方式是否媚俗，特會現象催逼我們不得不承認並 且面對的挑戰是：我們的教會和信徒的生命到底出了什麼問題？ 　　強調聖靈工作的特會廣受歡迎，說明了教會信徒對其信仰生命與教會生活的不滿足， 一般信徒對聖經的了解有限，鮮少具備神學的素養，教會生活中對聖靈的教導傾向於謹慎 保守，信徒對聖靈的認識與經歷粗淺，一聽到醫治、復興、合一的信息，很難不被打動。 　　對聖靈工作的個人體驗有助於澆灌日益萎縮的信仰生命，正如祈克果關於瘦鵝的比喻 一樣，如果基督徒只滿足於認識自己有一對可以振翅高飛的翅膀，卻不想也不敢真正使用 的話，我們將永遠無法振翅迎向彼方，「認識聖靈」絕對不可與「經歷聖靈」分割。2　 但是，關於聖靈的正確教導，卻又是經歷聖靈的先決要件。 　　因此，面對特會現象，在隨之起舞和口誅筆伐之外，我們是否還可有別的選擇？ 1. 見范大陵，聖經的無誤性和完全性（上）（下），基督教論壇報1732、1733期。 2. 見楊牧谷著，《狂飆後的微聲—靈恩與事奉》，卓越書樓，1991。 -- https://www.facebook.com/denise.chiang.moi/posts/10216306689958490 歐陽龍 --

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