《天人合一》 東正教 聯結：http://www.godaughter.com/orthodoxbooks/webtrhy.html 注解： 下文，是我在希臘各地，應最可敬的都主教之邀所發表的演說。 文章內容，摘錄自各演講的錄音資料，其風格各異。 還有一件事，我想要特別說明，「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」這個主題 ，是我在某地演講時所精心準備的題目，因為我認為，對靈修生活而言，這是最重要的主 題。 英譯者序 本書之美，在其簡樸。以極精簡的用詞，陳述基督徒生命中最原始的目的 ---- 天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )。 自1974年本書作者Archimandrite George擔任St. Gregorios修道院院長迄今，即以神學 家和靈修導師的身份，在正教世 界頗富盛名。他曾著述許多與神學和靈修相關的文章，這些作品，也被譯成各國語言。 儘管，在基督宗教的領域中，「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」並不是一個 新的概念，對西方人的心靈而言，卻是陌生的。當基督說：「你們悔改吧！因為天國臨近 了。」[注一] 這就是對天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )生活的召喚。 「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」是個人與上帝「面對面」[注二] 的交流。 對西方人而言，這個概念或許有一點 難以理解，甚至有點褻瀆神聖，然而，毫無疑問的，這樣的想法出自於基督的教導。耶穌 基督圓滿了猶太民族「救世主來臨」的夢想[注三]，祂的任務是將我們與上帝的國度結合 在一起[注四] ---- 那是一個不屬於這個世界的國度[注五]。耶穌說：「你們是上帝。」 [注六]「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」[注七]「義人要在他們父的國裡， 發光如同太陽。」[注八]這些文句，不該只作字面上的解釋。關於這方面的討論，若讀者 有興趣深入聖經的相關章節，請參考：肋未記／利未記11：44-45; 20：7-8，申命記18： 13，聖詠集／詩篇82：1,6，羅馬書6：22，格林多前書／哥林多前書3：16-17; 2，伯多 祿前書／彼得前書1：2-4。 以色列的獻祭傳統，始于亞巴郎（亞伯拉罕）將依撒格（以撒）獻為燔祭，這樣的傳統， 在耶穌基督體內得到圓滿。聖徒若望洗者（施洗約翰）彷效依撒意亞（以賽亞），說：「 看，上帝的羔羊，除免世罪者！」[注九]，聖徒保祿（保羅）也將這個想法藏在心中，說 ：「如果你們屬於基督，那麽，你們就是亞巴郎（亞伯拉罕）的後裔，就是按照恩許作承 繼的人，」[注十]因為「具有信德的人，才是亞巴郎（亞伯拉罕）的子孫。」[注十一]上 帝將「以色列」這個名字送給雅各，以顯出雅各的忠貞。之後，虔誠的後代子孫，也繼承 此名。此後一連串的想法，都記載於聖徒保祿（保羅）的著作中，他祝福教會為「上帝的 以色列」[注十二]，儘管當時，別處的猶太教徒都拒絕承認他們的救世主（耶穌基督）， 還將他們貼上「隨從肉性的以色列」的標籤，聖徒保祿（保羅）也與此奮力搏鬥，蒙受苦 楚[注十三]。 這就是為什麽，教會 ----「上帝所特選的人民」[注十四] ---- 是眾所皆知的「新以色 列」、「靈性的以色列」，她為天上的國度而努力不懈。初期教會的基督徒明白，上帝的 國度並不同等於一個猶太民族的國家，或其他特定的族群，而是指全人類[注十五]。透過 悔改，我們都能真正「出埃及」 ---- 到達新的耶路撒冷[注十六] ---- 正如基督所說： 「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」[注十七] 正教會原封不動的保留這個基督的訊息。因此，正教會是「基督的身體」[注十八]也是「 忠貞的新娘」[注十九]，面對她的愛人，總是真摯相待。這是一個神聖的傳統，確保我們 全心全意忠於基督，以這樣的認知出發，祂說： 「看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」[注二十]基督的教導，單單由聖經方面 著手，是無法實現的，我們很可能會將現代的觀念直接投射到初期教會。「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的概念起源于這個傳統，在「天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )境界」當中，初期教會、傳統基督宗教、正教信仰三者沒有分別。 傳統基督宗教，皆透過教會的會議（其中著名的有，第七次大公會議、西元867年的St. Photios會議與第十四世紀的Palamite會議）來詮釋神學、定義神學。請注意：教會的會 議所詮釋和定義的神學，從聖靈降臨那天起，就已經完完全全存在於教會當中；這些會議 ，也負責編譯和認可各式書籍、著作，這些作品聚集起來，就成為眾所皆知的「新約」。 正教會神學的雙重任務，是定義與維護耶穌基督的教導，使它免于人為的破壞。我們都知 道，神學，已遠遠超越學術研究上與上帝有關的任何知識。基督宗教是一個活生生的信仰 ，由聖靈的啟示所建立[注二十一]，提供關於「三位一體的上帝」與「靈性實修」的寶貴 體驗[注二十二]。那些企圖從純理性觀點來理解基督訊息的嘗試，都將停滯在片面的、不 圓滿的層次上 [注二十三] 。 在我們生長的時代裡，活生生的西方文明，有意反對自己的基督宗教遺產，卻誤以為自己 十分瞭解基督和祂的教會。在西方，人們並沒有察覺，自己已經離開此傳統超過一千年， 因此，西方對於基督和教會的概念，已經變得含糊不清。儘管大家已經不再認同這樣的想 法，但我認為基督的無上成就，也是人類的無上成就；基督的成就，是人類歷史中的分水 嶺。基督帶來的訊息，如此深廣、具有革命性，我們可以說，人類已經掌握不住其中的偉 大與簡樸。 本書原是針對以希臘文為母語的正教讀者所寫，故在書與讀者之間，可以找到許多共通之 處。英譯的版本方面，則是盡力保留原文的簡潔，同時，盡可能忠實表達原文的中心訊息 。為了適應西方的思想，譯者作了一些調整，也加入少許解說，以免誤傳了本書所要表達 的真正內容。 為了瞭解基督的中心教導，我們將採用新的方法來學習一些關鍵字和概念，而不沿用現代 英語中的習慣用法，還要以一顆開放的心來閱讀，就像是第一次聽聞到一般。我們必須先 回到基礎上，好好體會，在初期教會裡，基督徒的心目中的「基督」與「道」具有什麽樣 的意義。一些關鍵的聖經用語，例如：「psyche（心靈）」、「heart（心）」、「 repentance（悔改）」和「nous（靈魂之眼）」等字，都應該像初學新字一般來對待。所 以，當這些詞彙第一次出現時，我會以斜體字標示出來（中譯注：中文版本則以粗斜體和 「*」號標示），並且在（書末）「名詞注釋」中，給它們下定義。 「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」是基督所暗寓的、價值連城的珍珠[注二十 四]。它不是一個死後才能獲得的體驗，對於願意踏上此道的人而言，它當下即現。它的 存在，超越死亡[注二十五] 。聖徒保祿（保羅）將此想法，暗藏于這段文字裡：「我生 活已不是我生活，而是基督在我內生活。」[注二十六]同樣的，當第一位殉教聖徒斯德望 （司提反）被石頭砸死的時候，他屈膝跪下，祈求上帝接去他的靈魂，並且原諒那些處決 他的人[注二十七]。復活節的這段聖頌，也唱出了「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )境界」已經超越死亡的見證：「基督已從死亡中復活，以死亡將死亡踐踏在腳下， 帶給墳墓中的人生命」。 基督宗教能夠戰勝死亡。它對我們而言，是如此必需，無人能從我們身上奪走，願這本小 書，能夠幫助所有的人，在追求此道的路途中，精進不退。 [注一] 瑪竇福音／馬太福音4：17 [注二] 請參考：創世紀32：30 [注三] 請參考：申命記18：15-19 依撒意亞／以賽亞53 宗徒大事錄／使徒行傳1：6; 2 ：16-36伯多祿前書／彼得前書 2：6-8 [注四] 瑪律谷福音／馬克福音1：15 [注五] 羅馬書14：17 [注六] 若望福音／約翰福音10：34 [注七] 瑪竇福音／馬太福音5：48 [注八] 瑪竇福音／馬太福音13：43，請參考：出穀記／出埃及記34：29-35 路加福音9： 28-36 [注九] 若望福音／約翰福音1：29 [注十] 迦拉達書／加拉太書 3：29 [注十一] 迦拉達書／加拉太書 3：7-9 [注十二] 迦拉達書／加拉太書 6：15-16，也請參考：若望福音／約翰福音1：11-13 羅 馬書2：28-29 雅各伯書／雅各 書1：1 [注十三] 羅馬書9-11，也請參考：若望福音／約翰福音8：37-40; 10：32-38 [注十四] 伯多祿前書／彼得前書2：9，請參考：哥羅森書／歌羅西書 2：11 [注十五] 請參考：瑪竇福音／馬太福音3：7-9 宗徒大事錄／使徒行傳1：8; 11：1-18; 15：16-17 迦拉達書／加拉太 書3：14, 28 [注十六] 若望默世錄／啟示錄21：2-3 [注十七] 瑪竇福音／馬太福音5：17 [注十八] 哥羅森書／歌羅西書 1：18, 24 羅馬書12：5 格林多前書／歌林多前書12： 12-13 [注十九] 格林多後書／歌林多後書11：2 若望默世錄／啟示錄18：23 [注二十] 瑪竇福音／馬太福音28：20，請參考：若望福音／約翰福音17：20-22 [注二十一] 若望福音／約翰福音16：13 羅馬書14：17 格林多前書／歌林多前書2：10; 13 [注二十二] 請參考：宗徒大事錄／使徒行傳9：3-7 [注二十三] 格林多前書／歌林多前書2：9 [注二十四] 瑪竇福音／馬太福音13：45-46 [注二十五] 請參考：瑪律谷福音／馬可福音9：1 若望福音／約翰福音4：14; 8：51; 11 ：25-26羅馬書5：21 弟茂德後書／提摩太后書1：10 [注二十六] 迦拉達書／加拉太書2：20 [注二十七] 宗徒大事錄／使徒行傳7：59-60 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) ARCHIMANDRITE GEORGE-聖山ST. GREGORIOS修道院院長 HOLY MONASTERY OF ST. GREGORIOS MOUNT ATHOS 2006 目錄 英譯者序 自序 人生的終極目的 – 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的起因 – 上帝取得肉身 「聖母馬利亞」對人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的貢獻 人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之所 – 教會 透過上帝「非受造」的「能」才能達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的條件 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的體驗 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道上的歧途 教導「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道」的影響 教導「非天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道」的後果 名詞注釋 自序 對一位尚未領略「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界」的人而言，講述「天 人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」，是十分大膽的行為。然而，面對這個超越我 們力量所及的工作，我們仍然勇於一試，因為，在偉大的上帝與救世主耶穌的恩典中，我 們有信心。 之所以這樣做，是為了不要在基督教眾弟兄面前，隱藏生命最崇高、最終極的目的，也就 是我們被創造出來的意義。 之所以這樣做，是為了讓眾人明白，正教會唯一可靠的牧靈指導，在於引導人們走向「天 人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的境界，這種做法與西方的基督宗教不同，他 們依賴個人的力量，而非上帝的恩典，來達成道德上的完美。之所以這樣做，是祈願大家 對極美好的事物心生渴望，為了追求更高層次而精進不懈。這是唯一可以解心靈深處對「 絕對的、三位一體的上帝」之渴望的道路。 之所以這樣做，是為了使我們心中，滿溢對造物主的感恩，感謝祂透過恩典，賜予我們「 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )」這個偉大的天賦。 之所以這樣做，是為了使我們瞭解，在這個世界上，聖教會是唯一保有「天人合一 ( θ? ωσι?-theosis -聖化 )」理想的共同體，是無可取代的。 之所以這樣做，是為了將正教會信仰的莊嚴與真理啟示給眾人，那是為教友們帶來「天人 合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化)」之道的唯一信仰。 之所以這樣做，是希望，無論蒙受多少罪的毒害與抹黑，我們的心靈都能得到安慰，而潛 心追尋基督的臉所散發的光芒。 慈悲的上主，在禰無限的愛中，請欣然應允我們有此資格，在離開塵世之前，走上「天人 合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化)」之道。 慈悲的上主，在探求「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界」的道路上，請引 領正教會的同修們吧！他們正「受召喚成為上帝」，然而，因為自己尚未意識到這個莊嚴 的事實，所以無法感到欣喜。 慈悲的上主，也請引領非正統的基督徒們，使他們覺察禰的真理，而不致於被遺棄在禰新 房的門外，而喪失了「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的恩典。 慈悲的上主，求你憐憫我們和禰的世界！阿門。 聖山（Holy Mountain Athos）St. Gregorios修道院院長 ? Archimandrite George 1997年3月 一:人生的終極目的 – 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 關於人一生的命運，講起來非常嚴肅，因為它涉及人類*最重要的議題：為什麽我們生在 這個世界上？如果我們以正確的立場，尋找自己真正的宿命，面對生活中的同儕關係、學 習、工作、婚姻和養育兒女的種種問題時，就會有正確的價值觀。否則，我們將難以發揮 生命的真正價值，想想，如果整個人生都沒有意義，那麽，去談「人生的終極目的」，還 有什麽意義呢？ 關於生命的目的，聖經第一章已經明白闡述，上帝「以自己的形象、樣子」創造了人類。 由此，我們可以發現，三位一體的上帝，對人類懷抱著多麽廣大的愛：祂不止希望人類擁 有超越其他受造物的天賦與特質，還希望人類藉由恩典，成為上帝。 從外表看來，人類似乎以單純的生物模式存在，與其他動植物沒有差別。無可否認的，人 類也屬於動物，但依據神學家St. Gregory頗具代表性的觀點看來，人類是「透過對上帝 的渴望，而漸漸天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )*的動物」[注一]。在受造物當 中，人類是唯一與眾不同的生物，因為，只有他能夠成為上帝。 「依祂的形象」這句話，描述出，為了使人類成為上帝的聖像，上帝特別將某些天賦賜給 人類，其中包括：靈魂之眼*（與「道」的意義相關）、良知、自主權（或自由）、創造 力、聖愛、對純粹上帝的渴望、自我覺悟，還有一切使人類超越其他受造物而成為「人」 和「獨特個體」的特質。也就是，一切使人類具有「位格」的特質。藉由這些「靈性天賦 」，人類「依祂的形象」塑造了人類。 人類「依上帝的形象」受造之後，又受召喚要「依上帝的樣子」達到完美。這就是「天人 合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化)」。造物者上帝，召喚人類，藉助恩典成為上帝。 為了使人類登上至高境界，上帝賜予了「靈性天賦」，並且「依祂的形象」塑造人類，使 人類擁有造物者上帝的樣子，如此一來，人類與造物者之間，不但有一層外在的、良心上 的關係，還有個人的結合。 或許，對我們而言，想著「人生的目的，就是要藉助恩典，成為上帝」是很大膽的。然而 ，聖經內文與教父們的教導，都不隱諱這件事。 很不幸的，無明不但存在於教會外，有時候，也存在於教會內，因為人們假設，人生最高 尚的目的，只在於道德修養上的進步和如何成為一個好人。然而，福音、教會傳統、教父 們都教導我們，生命的目的，不只是要變得更善良、更有道德、更正直、更節制、更留意 ，雖然這些都是重要的，卻不是生命中最偉大的、造物者創造人類的終極目的。 那麽，生命的目的究竟是什麽？是「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」---- 也 就是，在存在論的意義上，真正與上帝合一，而不是外在的、感官上的結合。比起哲學、 社會學和心理學系統中的人類學，「正教人類學」將人類置於最崇高的地位，若將這些學 科與「人類對生命真諦的渴望」做比較，就顯得那麽貧乏、微不足道。 既然，人類「受召喚而成為上帝」（人類，是為了成為上帝而被創造出來），只要察覺自 己不在「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的道路上，內心就會感到空虛．． ．覺得事情不對勁，就算用各種活動來填補，都無法感到快樂。或許可以麻痺自己，創造 一個動人的世界，將自己囚禁在其中，然而，自己仍舊是貧乏、淼小、有限的。或許可以 規劃一種生活，用聲音、緊張、電視、廣播、連續不斷的、四面八方的資訊，將孤獨和寂 靜拒絕在門外，或是用毒品來忘記一切，這樣，就沒有煩惱，不用酗酒，也不用掛礙自己 走在錯誤的道路上，徘徊著、遠離著生命的目的。 對於現代人來說，除非尋獲那個崇高的、「某個不同的東西」，否則永遠都無法得到內心 的平安。這樣的東西，實際上存在於生活中，它是如此美麗、富有創造性。 人類能與上帝合為一體嗎？「人類」能與「祂」親密相連嗎？「人類」能藉由恩典成為上 帝嗎？ ＊請參閱「名詞注釋」 [注一] Homily on the Epiphany, Migne Patrologia Graeca 36, 324, 13. 二:人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的起因 – 上帝取得肉身 教父們曾經說，上帝成為人，是為了使人類成為上帝。如果上帝沒有取得肉身，人類就無 法達到天人合一 ( θ?ωσι?- theosis -聖化 )的境界。 基督誕生的前幾年，出現許多品德高尚的智者。舉例來說，當時代的古希臘人，在「善」 與「上帝」的主題上，已經有很高的哲學造詣。事實上，他們的哲學，包含了真理的種子 ，就是所謂的「道之精」。或許，他們尚未徹悟上帝的真理，而比較偏向偶像式的崇拜， 然而，他們的確富有宗教情操，並且非常虔誠。他們並非無神論者，當代一些孤陋寡聞的 人，由於所知不足，而誤解了他們。教育家、教師、政治家和市政官員們，抱持與古希臘 民族內涵矛盾的想法，在沒有徵得同意的情況下，企圖抹去這些虔誠的人心靈*中的信仰 ，就如同古希臘文hybris所形容的那樣，「違反自然，逆天而行」[注二]。橫跨古今的希 臘文化，具有虔誠的敬神傳統，希臘精神的普世性貢獻，也以敬神之心為本。那些人的做 法，無疑是要徹底抹去人類文明中的希臘傳統。 我們可以發現，古希臘哲學中，蘊藏了對未知的上帝的嚮往．．．人們渴望親身體驗上帝 。他們充滿敬意、信心十足，然而，關於上帝，他們缺乏完整的知識，也不瞭解真理，缺 乏與上帝的連結，所以，對他們而言，要達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 是不可能的。 在舊約當中，也有許多正直美好的人，然而，若要與上帝完美的合一，唯有透過神聖的「 道*成肉身」---- 才能真正達到「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界」。 這就是上帝「取得肉身」的目的。如果生命的目的，單單只是為了培養更好的道德情操， 基督就沒有必要來到這個世界；所有的天意所主導的事件，也沒有必要發生；上帝的「道 成肉身」、上主的十字架、死亡、復活，也沒有必要存在了，還有基督徒所深信的、透過 基督而實現的一切事物，也都沒有存在的意義。哲學家們、富有美德的賢士、導師或先知 們，可能也只會教導人類，如何培養更高的道德情操。 我們都知道，亞當和夏娃受撒旦誘騙，不願與上帝合作，他們不想用謙卑、服從、愛的方 式成為上帝，而是透過自己的權力、任性 ---- 自我中心、自我掌權。也就是說，墮落的 本質是過於自我。因此，養成了自我中心的習慣，就會與上帝分離，這樣，不但無法達成 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界，反而會招致：靈性上的死亡。 正如教父們所說，上帝就是生命。所以，任何與上帝分離的人，就是與生命分離。因此， 死亡與靈性的壞死（也就是身體與靈性上的死亡），起因於人類在創世之初的背叛。 墮落而遠離天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道 墮落的後果，我們都知道。遠離上帝，會使人類受六塵染汙，陷入著魔似的生活。上帝光 彩的受造物，也會因此病入膏肓，瀕臨死亡。「依祂的形象」創造出來的，也變得黯澹無 光。自從墮落以來，人類不再有資格走上天人合一( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道， 他已經有了罪。這種絕望的病態，使人幾乎喪失性命，不再有機會將自己轉向上帝。因此 ，人類有必要尋求一個新的根，找到一個健康的新人類，再一次為大家指出通往上帝的自 由之道。 這個新的根、新人類，就是「神人」耶穌基督，祂是上帝之子、上帝之「道」，祂道成肉 身，成為新的根、新的開始，是人類的新酵母。 正如神學家St. Gregory Nazianzen在著作中所說，藉由「道」的取得肉身，實現了人類 與上帝的第二次結合。第一次結合是在伊甸園中。這個結合已經破碎，人類已經與上帝分 離。至善的上帝又提供了另一個、第二次的結合，這一次，人類與上帝永不再分離。這樣 的合一，是在基督的「位格」內發生的。 「神人」基督、上帝之「道」、聖父之子，有兩個完美的本性：神性與人性。這兩種完美 的本性，「原封不動、毫無混淆、無二無別」的融合在基督的「位格」內，以上說法是根 據第四次神聖的迦克墩大公會議，在聖靈的引導之下，所提出的著名定義。簡而言之，這 個定義，形成了整個正教神學的自衛軍，用來對抗各個時代中的基督教異端。總之，我們 的基督，有兩個本性，即神性與人性。 基督是永恆的「神人」，儘管祂的兩個本性（人性與神性）在「位格」內融合為一，二性 各自的特質，卻絲毫不受到破壞，因為基督是永恆的「神人」。 身為「神人」，祂上升至天國。 身為「神人」，祂坐在聖父之右。 身為「神人」，祂將再來，審判世界。 由此，人性被提昇至聖三位一體的核心。再也沒有任何事物，能夠將人性與上帝分開。現 在，在上主取得肉身之後---- 無論我們受到人類之罪*多嚴重的染汙，無論我們與上帝分 離的多遠 ---- 只要，心中期望再一次與上帝合一，透過悔改*，就能達成。我們終究可 以與祂融為一體，並且透過恩典，成為上帝。 ＊請參閱「名詞注釋」 [注二] Hybris和Hybrid具有相同字根。Hybris原指違反自然，逆天而行。在古希臘，整 個自然，與神性緊密相連，所以違反了自然神聖的和諧，是很嚴重的。在古典的文本中， 也具有極端自大的現代意義。 三:「聖母馬利亞」對人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的貢獻 主耶穌基督，賜給我們與上帝合一的機會，使我們重拾上帝當初設置的生命目的。因此， 在經典當中，祂被描述為道路、門、善牧、生命、復活、光。祂是新亞當，更正了亞當的 錯誤。第一個亞當，因為自我中心、不願服從，使我們遠離了上帝。第二個亞當 -- 基督 ，以祂對聖父至死方休的服從與愛，不惜「死於十字架上」，再一次，將我們帶回上帝身 邊，引領我們獻上自由意志，與祂合而為一。 唯有透過新夏娃Panagia*導正第一個夏娃的錯誤，新亞當的任務，才能達成。前一個夏娃 ，慫恿亞當背叛，新夏娃Panagia，則獻身于新亞當的「道成肉身」。這位新亞當，將帶 領全人類，走向服從上帝之道。因此，我們可以說 聖母馬利亞*是以人類「位格」達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的第一人 ---- 以一種前無古人、後無來者的方式---- 在救世當中，扮演了一個無可取代的重要角 色。 根據十四世紀偉大神學家*St. Nicholas Cabasilas的想法，如果Panagia，沒有將自由意 志奉獻給上帝 ---- 如果她沒有說「我願意」 ---- 上帝也無法實行道成肉身。既然上帝 已將自由意志給了人類，就不願以強迫方式對待人類，因此，如果沒有聖母馬利亞這般純 潔、完美、神聖、無染汙的心靈，願意以自由意志奉獻身心，上帝也不會走向她、走向我 們。 我們領受Panagia許多恩惠。這就是為什麽，教會如此歌頌、崇敬聖母馬利亞，所以， St. Gregory Palamas在教父學摘要中告訴我們，Panagia的地位，僅次於三位一體，她是 上帝之後的上帝，是受造物與非受造物的分界。教會某位神學家，也貼切的描述「她帶領 著那些得救的人」。最近，聖山的St. Nicodemus（他是一位堅定而傑出的導師）指出， 天使是因為Panagia身上所散發的光芒，而被照亮。 因此，她被我們的教會譽為「比Cherubim更受人尊敬，比Seraphim更光彩奪目」。 「道成肉身」和人類的天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )，是我們的信仰與神學 最偉大的奧秘*。 我們的正教會，與此奧秘、聖詩、聖像、和整個「道」的生命共存。甚至教堂的建築，也 為此作見證。壯觀的拱形圓頂，被畫上Pantocrator（至聖基督），描述出上主從天降下 、「俯身下凡」。撰寫福音的聖若望（約翰）這樣形容，上帝成為人，並且「寄居在我們 中間」（若望福音／約翰福音 1：14）。 祭壇的半圓形後殿，描繪著聖母馬利亞，表示上帝透過她來到人間。祂是「上帝下凡的橋 樑」、「天上與凡間的指揮」、「天國的童貞女Platytera」，也是「無限的空間」，在 她體內，包容了無限的上帝。 教堂內部，除了畫有道成肉身的上帝（基督）和祂清淨無玷的母親（聖母馬利亞）外，也 在Pantocrator（至聖基督）身邊畫上聖人，就是那些「因上帝成為人，而藉此恩典成為 上帝」的人，還在每一面牆，描繪上帝道成肉身的果實：神化的聖人。 當我們進入教堂，會看到許多美麗的聖像，這個當下的經驗，使我們了悟上帝為人類設想 的計畫，也就是生命的真教堂內的一切，向我們訴說著「上帝道成肉身」與「人類天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的故事。 ＊請參閱「名詞注釋」 四:人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之所 – 教會 那些希望透過基督與聖父合一的人都認為，只有在基督體內（也就是聖教會當中），這個 合一，才可能實現。很顯然的，「合一」指的並不是與神性本質*結合，而是與基督身上 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )了的人性結合，它不是外在的，也不侷限於道 德修養方面。 或許有些人，把基督當作是一位哲學家或老師那樣追隨。然而，我們是基督的肢體的一部 份，教會就是基督的肢體，這裡指的是真正的肉體，而不是良心、道德方面的象徵。許多 觀念錯誤的神學家，瞭解不夠深入，誤解了聖教會的精神。儘管，我們是一文不值而充滿 罪惡的，基督視我們為門徒，將我們注入祂的體內，使我們成為祂肢體的一部份，這樣的 意義，不只是象徵性的持守某些道德戒律而已。宗徒保祿（保羅）曾說，「 因我們是他 身上的肢體，就是他的骨，他的肉」（厄弗所書／以弗所書5：30）。 的確，依照基督徒的靈性狀態，他們有時候是基督活生生的肢體，有時候，又死亡了，然 而，即便是如此，也不會終止「基督的肢體」這層關係。舉個例來說，有一些人受洗成為 基督的肢體，如果不告解、不領聖餐、不持守靈性的生活，他只不過是「死亡的基督肢體 」，然而，如果他悔改，馬上又會得到神聖的生命。這種情況，通常不必再接受一次洗禮 ，但是，不曾受洗的人，儘管遵循著道德規範過生活，仍然不是「基督的肢體」。為了成 為「基督的肢體」，為了被注入基督體內，受洗是必經的過程。 既然，我們是「基督的肢體」，基督將生命給了我們，我們就是活躍的、得救的、被天人 合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化)的，然而，如果我們不是祂的肢體，就無法被天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )。如果教會裡沒有神聖的奧秘，我們就無法得救。這 些奧秘使我們與基督結合，就如同教父們的說法，我們與基督分享同樣的肢體和血液．． ．事實上，我們的確如此。 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )與教會 透過清淨的奧秘，我們結合為一體，這是多麽偉大的祝福啊！基督，將成為我們的基督， 基督的生命，將成為我們的生命，祂的血，也成為我們的血。St. John Chrysostom曾說 ：「上帝已經在聖餐中將自己給了我們，祂無法再給出比這個更好的了。比起在聖餐禮儀 中領受基督，人類已經無法要求上帝給出更好的東西了。」 因此，藉由受洗、堅振、告解，我們透過上主的肢體與血液，合為一體，透過恩典，成為 上帝。我們與上帝結合，彼此不再是陌生人，因為我們皆與上帝親密相連。 在教會內，我們與上帝合為一體，以基督帶來的新氣象過生活：成為新的受造物。這就是 教會內、基督內的生活，這樣的生活，因為聖靈的恩賜，而屬於我們。 教會內的一切，都走上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道，聖禮儀、奧秘、 敬拜、福音佈道、禁食齋戒，這所有 的一切，都導向同一個目標。教會本身，就是使自己天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )的場所。 教會並不是一個社交、文化或歷史性的組織。世界上有很多好的中心、好的組織、機構， 還有許多美好事物，然而，正教會是獨一無二的，是為了人類與上帝的結合和人類的天人 合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )而存在的。只有在教會當中，人類才能成為上帝， 別無他處：不在宇宙中，不在服務業中，也不在這個世界所擁有的那些美好事物中。 這些東西無法供應教會所提供的，儘管它們都很不錯。 無論在世俗當中，有多少的組織、系統在運作，它們永遠都無法取代教會。 在教會中，我們這些軟弱的惡徒，有時候會經歷危機與困境。教會內，也可能發生一些醜 聞。因為我們還在天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道上，人類的軟弱，是非 常自然的事情。我們漸漸成為上帝，但還沒完全成為上帝。所以，無論這樣的事情多常發 生，我們都不該離開教會，因為，這是唯一能與上帝合一的機會。 舉例來說，去教會參加禮儀時，會遇到許多沒有將心思專注在儀式上的人，他們聊天、分 散我們的注意力。此刻，我們的心中可能會升起這個看似合理的念頭：「來教會，到底得 到了什麽？待在家裡，在一個更安靜舒適的地方祈禱，不是更好嗎？」 我們必須對抗這個撒旦的想法，審慎判斷：「是的，或許從外表看來，家中有更合適的地 點，但是，那兒就不會有上帝的恩典來天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )我、使 我聖潔。基督示現在教會中時，我將無法擁有祂，無法領受祭壇上的聖體與寶血，也無法 參與聖禮儀中的最後晚餐。我將與我的同修們，也就是基督肢體的其他部分，斷絕來往。 」 所以，無論如何，我們都不離開教會，因為只有在教會當中，我們才能找到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道。 請參閱「名詞注釋」 五:透過上帝「非受造」的「能」才能達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界 依據聖經與教父們的教導，人類之所以能達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 的境界，是因為上帝的恩典是「非受造」的。正教會，不同於西方的思想，認為上帝不但 是「本質」，也是「能」。如果上帝只是一個「本質」，我們將無法與祂合一，因為上帝 的「本質」，使人敬畏，無法直接觸碰，就像聖經所言：「我的面容你決不能看見，因為 人見了我，就不能再活了。」（出穀記／出埃及記33：20）。 讓我們看一個日常生活中的例子吧。如果我們抓住一條裸露的電線，就會觸電身亡，但是 ，如果將檯燈接上同一條電線，就會被照亮，藉由此光，我們可以閱讀、可以感受，盡情 享受電流之能所帶來的助益。在這個例子當中，我們無法用手抓住電的「本質」，只能運 用「電流之能」，這個原理，與「非受造」的上帝之「能」很相似。 若與上帝的「本質」結合，在本質上，我們就會成為上帝。然後，一切都會變成上帝，這 樣，就會引起困惑，因此，在本質上，沒有任何人、事、物可以成為上帝。就像是東方的 宗教信仰，譬如：印度教當中的上帝，並不是「個人的」存在，而是一個無法清楚辨認的 力量，散佈在全世界、全人類、動物、萬物當中（泛神論）。 再者，如果上帝只有神性的「本質」，而沒有「能」---- 我們就無法參與其中，這樣， 上帝只能獨善其身，形成封閉的狀態，無法與受造物溝通。 依據正教的神學觀點，上帝，是「三位一體」中的一位，本身也包含了整個「三位一體」 。正如St. Maximus the Confessor、St. Dionysius the Areopagite與其他教父不斷提 出的，上帝滿懷著愛，那是一種對受造物的神聖之愛。因為 這個無限的、法喜充滿的愛，祂走出自己，與受造物結合。這個愛，若理解為「能」更貼 切。 藉由「非受造」的「能」，上帝創造了世界，並且持續不斷的守護它。祂將自身的「本質 」與「實體」都給了世界，以本質所生之能，發光照亮全人類，以聖潔之能，淨化人類， 最後，以天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之能，天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )人類。因此，透過祂的「非受造」的「能」，神聖的上帝，進入自然、 世界、歷史、人生。 「上帝之能」是「神性之能」。此二者皆是上帝，卻不等於上帝的「本質」。也因為「上 帝之能」與「神性之能」是上帝，所以可以天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )人 類。如果「上帝之能」不是神性的，而是受造的，就不是上帝，也無法天人合一 ( θ?ω σι?-theosis -聖化 )人類，使人類與上帝結合。如此一來，上帝與人類之間，就會存 在一個永遠無法跨越的鴻溝。正因為上帝有一個「神性之能」，藉此，我們可以透過恩典 ，與祂結合，卻不需要把自己變得與祂一模一樣，反之，假設我們要與上帝的「本質」結 合，就必須先把自己變得與上帝一模一樣。 因此，我們要透過非受造的「能」而非透過「本質」，與上帝結合。這就是正教的信仰與 生活。 西方的異教徒，無法接受這種觀點，西方的理性主義者們，也無法區分出「本質」與「能 」，因此，他們認為，上帝只是「本質」，所以無法進一步討論人類的天人合一 ( θ?ω σι?-theosis -聖化 )。從這個觀點出發，人們就無法接納「神性之能是非受造的」， 而一直將「能」視為受造物，那麽，人類如何被天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )？一個受造物如何使人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )？換句話說，上帝之 外的東西，要如何將人類天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )？ 為了不要落入泛神論的範疇，他們拒絕討論天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境 界。這樣一來，人生的目的剩下什麽呢？僅僅是道德修養的增進嗎？如果人類無法藉助恩 典與「神性之能」天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )自己，人生還有什麽意義？ 難道只是為了成為一個更好的人嗎？我想，道德修養上的完美，對人類而言，是不夠的。 變得比以前更好或實踐道德上的善行，是不夠的。我們必須有一個目標，就是與神聖的上 帝合為一體。這是創造宇宙的目的，也是我們所渴望的。是我們的喜悅、幸福與圓滿。 人類的心靈，是依照上帝的形象創造出來的，所以總是嚮往著上帝，渴望與祂結合。無論 修養多好，無論做了多少善行，如果沒有找到上帝、與祂合一，就得不到內心的平安。因 為神聖的上帝，已將神性的愛，注入人類體內，這種對天人合一的天人合一 ( θ?ωσ ι?-theosis -聖化 )境界的渴望，變成一種法喜充滿的動力，這是從造物者那兒得到的 力量，讓我們真誠的、強烈的、無私的去愛 ---- 就像神聖的造物主深愛著我們那樣，我 們也以愛回報。如果人類體內，沒有上帝的形象，就無法追尋這個原型。我們每一個人， 都是上帝的形象，上帝是我們的原型。形象都有追溯原型的傾向，只有在尋獲時，才能安 歇。 St. Gregory Palamas 與上帝之「能」 十四世紀，教會內發生動亂，這個事件起因於西方的出家人Barlaam無法贊同教會內對「 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖 化 )境界」的認知。他聽說，聖山的出家人認為：經過許多磨難，淨除情慾，再加上許多 祈禱，出家人們就有資格與上帝結合，得到與上帝相關的體驗；他還聽說，這些天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的人，看見非受造的光，就如同宗徒們在大博爾山上 所見到的 ---- 救世主基督「顯聖容」。 然而，擁有西方異端的、理性主義的思想的Barlaam，無法接受這樣的事實，所以就開始 譴責聖山的出家人，批評他們是異端，專門崇拜偶像、迷惑大眾。Barlaam對於「本質」 與非受造的「上帝之能」之間的區別，毫無概念，所以，他宣稱不可能有人看見上帝的恩 典。 幸好，上帝以恩典啟發了一位證悟的教會導師 ---- 聖山的St. Gregory Palamas，即 Thessaloniki的大主教。他以親身的體會，和上帝所恩賜的智慧，完成許多著作，提出符 合經典與教會傳統的教導。他認為上帝的恩典的「光」是非受造的，是「神性之能」，此 光將證悟者照亮，所以，聖人將此光視作「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」 的最高境界。它是上帝的榮耀與光彩，是大博爾山上的光，是基督復活和聖靈降臨之光， 也是舊約中所提到的發光的雲。它是真正的、上帝的、非受造的光。Barlaam和某些人， 被自己內心的錯覺所迷惑，誤以為那些「光」的描述，只有單純的文字象徵，沒有實質的 存在。 在君士坦丁堡的三個重大會議當中，教會認可了St. Gregory Palamas的思想：基督內的 生命，並不只是人類道德的進化，而是天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )，換句 話說，人類參與了上帝的榮耀、神視、恩典與非受造的光。 我們應該對St. Gregory Palamas懷抱感恩，因為，他依照自己的體會與神學知識，在上 帝的光中，提出了關於「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道」的永恆教導。 一個人，之所以是基督徒，並不是因為他可以頭頭是道的說著上帝，而是因為，他親身體 驗到上帝。就好像，真正愛上某人的時後，唯有透過對談，才會親身感受到他的存在，這 樣的過程，也發生在人類與上帝的結合當中：這是單純而永恆的情誼，是上帝與人類在聖 靈當中結合的奧秘。 截至目前為止，很不幸的，西方人將神聖的恩典、「上帝之能」視為受造物。我認為，正 教會與天主教會間的基本差異，不只是信經中的「Filioque條目」、「教宗至高權」，和 「教宗的無誤性」而已，還有上述的歧見，也應該要在正教會與羅馬天主教會的對話中， 嚴肅的提出來討論。如果羅馬天主教會無法接受「上帝的恩典是非受造的」，就算他們接 受了其他所有觀點，我們仍然無法與他們合一。因為，假使神聖的恩典是受造的，而不是 來自聖靈的非受造的「能」，那麽，還有誰能夠達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )的境界呢？ 六:天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的條件 神聖的教父都教導我們，在教會裡，人類可以達到天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖 化 )的境界，他們也說，「天人合一 (θ?ωσι?-theosis -聖化 )」是從上帝來的天賦 ，憑藉自己的力量，不可能達成。儘管如此，我們的渴望、刻苦、自我準備仍是必要的， 我們必須不斷努力，直到具備資格和足夠的包容力，來接受和守護這個從上帝得來的禮物 。既然上帝不希望違背人類的自由意志，而「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 」又是上帝賜予人類的天賦，教父們認為，當我們走上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道時，上帝也參與了這個神聖旅程。 因此，在天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道上，我們必須先具備以下的條件 ： （1）謙卑 根據教父所言，最首要的條件，就是謙卑。沒有這個充滿祝福的特質，人類無法踏上正確 的道路，也無法接受神聖的恩典、與上帝合而為一。擁有謙卑之心，才會認可「天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」就是生命的目的，因為如果沒有謙卑，我們如何能 夠認出，生命的目的，並不在於我們自身，而在於上帝？ 只要人類自私的活著，緊握權力不放，就是把自己當作生命的中心。人類相信，憑藉自己 的力量，就可以達到完美境界。這就是當代文明和當代哲學、政治的精神：創造一個前所 未有的，甚至是更有正義的美好世界。然而，以這種緊握權力、只看重自己的方式所創造 的世界，是一個與上帝無關的世界。人們不願承認，上帝才是至善至美的泉源。這就是亞 當所犯下的錯誤，他相信，單單以自己的力量，就能成為上帝、達到完美，這也是一直存 在于人文主義信念中的錯誤之一。人們不把「與上帝結合」當作達到完美的必要條件。 正教會中的一切，皆以兼具神人二性的「神人」基督為中心，正教會外的一切，譬如基督 新教、天主教、共濟會（Freemasonry）、千禧年主義（「耶和華見證人」團體）、無神 論等團體，卻是以人類為中心。有許多人淪為異教徒，因為，成為正教徒並不容易，必須 先承認這個難以令人接受的事實：世界的中心，不是自己，而是基督。對我們而言，「神 人」基督才是我們的中心。 因此，天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道的起點是謙卑，換句話說，我們必 須承認，生命的目的不在自己身上，而在我們的創造者天父身上。 謙卑是必要的。藉由它，我們檢視自己是否病了，也將自己的軟弱與情慾看得更清楚。 因此，堅守在這條道路上的人必須常懷謙卑，因為，當我們懷抱著一種「靠自己的力量就 可以將事情處理得很完美」的感覺時，傲慢就會升起而失去所有，到頭來，還是要從零開 始找回謙卑，正視自己的軟弱與病態，重新學習如何才能避免一味的專注於自己。為了在 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道上持續向前，必須依靠上帝的恩典。 聖徒們生命中深刻的謙卑，令人印象深刻。當他們接近上帝時，也在上帝的光芒中閃耀著 ，他們是奇蹟的製造者，釋放出沒藥，同時，他們深信，自己是非常低下的、最糟糕的人 類，離上帝非常遠。就是這份謙卑之心，使他們透過恩典，成為上帝。 （2）禁欲 教父們也告訴我們，天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道有次第。我們必須從 初階漸漸步上高階。一旦，升起了謙 卑之心，為了要淨除情慾，必須實行禁欲的苦行，受持基督神聖的誡命，每日以耐心來悔 改，並且，在基督體內刻 苦精進。教父們說，上帝就藏匿在祂的誡命中，當基督徒懷著基督體內的愛與信仰，察覺 到誡命中的上帝，就是與 祂合一。 依據教父們的說法，天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的第一階段，也稱作「實 修（praxis）」。這是在天人合一 ( θ? ωσι?-theosis -聖化 )之道上最實用的指導。 「實修」絕非易事，為了淨除內心的情慾之根而刻苦精進，是很偉大的情操，荒蕪心田上 的情慾之刺與石子，必須以勞苦漸漸除去，然後才能作靈性上的開墾。如此，上帝之道的 種子，就可以落入土中，結出果實。反求諸己，精進不懈，是必經之路。因此，上主說： 「上帝的國度*是以猛力奪取的，以猛力奪取的人，就攫取了它」（瑪竇福音／馬太福音 11：12）。再者，聖父教導我們要「給予血液，領受聖靈」，也就是說，如果不奉獻出心 *血、刻苦掙扎、淨除情慾、真心悔改、培養美德，就無法領受聖靈。 所有的美德，都源自於一個最偉大的善行，就是「愛」。當基督徒得到了愛的美德，就等 於是得到了所有的美德。是愛，驅逐所有邪惡之因和人類心靈中的情慾。這個起因，根據 教父的思想，是自私。我們體內所有的邪惡，都是從自私湧出，這是一種自我的、病態的 愛。這也是為什麽，我們的教會遵行禁欲主義，因為，如果沒有禁欲的苦行，就沒有靈修 生活、沒有掙扎、沒有進步。我們服從、進食、守夜，帶著疲勞虛弱來勞動，還要讓自己 抬頭挺胸。如果正教會不再實行禁欲主義，就不算是真正的正教會，因為，這樣一來，就 無法幫助人類去除自身的情慾，也無法使人類透過恩典，成為上帝。 教父們針對人類的心靈與慾望，創造一套偉大的、深入的、人類學式的教導。根據這些教 導，可以在心靈中，揀選出具有潛力與智慧的部分。其中，「潛力」又包含了熱情與渴望 ，「智慧」則包括了理性與認知的力量。「熱情」具有正、負兩面的愛與恨，「渴望」則 包含了對於善的渴望，以及對歡愉、享受、貪婪、口腹之慾等負面的渴望，還有肉體的崇 拜、性方面的情慾。如果心靈的三個部分，「智慧」、「熱情」、「渴望」沒有被淨化， 人類就無法接收上帝的恩典，也無法被天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )。「智 慧」的部分，被警覺心所淨化，它不斷守護著「靈魂之眼」，使我們保留正念，去除妄念 。「熱情」的部分，則被愛所淨化。最後，「渴望」的部分，被自我節制所淨化。這所有 的部分，也受到祈禱的淨化與天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )。 （3）神聖奧秘與祈禱 基督，藉由神聖的奧秘：聖洗、堅振、告解、聖餐禮儀，將自己注入人類的心中。那些與 基督結合的正教徒，身心都盛滿了上帝與恩典，因為他們曾經接受洗禮與堅振，做過告解 ，也領受聖餐。 如同灰燼覆蓋了火光那般，情慾覆蓋了神性的恩典。透過禁欲、苦行與祈禱，隨著心中情 慾漸漸淨除，神聖恩典的火光就會重新燃起，虔誠的基督徒，將感覺基督在心中，就在自 己存在的核心。 教會的祈禱，皆有助於心的淨化，然而，所謂的單一句子的祈禱，也就是眾所皆知的「純 理性的祈禱」或「心禱」，特別有益：「主耶穌基督，求你憐憫我這個罪人」。在聖山， 「心禱」常被採用，因為，這是唯一，也是最容易讓我們專注於「靈魂之眼」的文句。我 們將「心禱」潛入心中，專注於「靈魂之眼」，一心不亂，確保自己不被其他事物、善惡 、念頭所分心，而只讓上帝充滿心中。 「心禱」的實修，應時時刻刻與上帝的恩典同在，它具有完整的知識，是聖徒們在著作中 詳細描繪的神聖藝術，也收錄于教父學著作的合輯「Philokalia」當中。 「心禱」助益人類，使人類歡欣，然而，在進行祈禱的同時，也必須遵循基督與教會的神 聖誡命，這樣，才能體驗到神聖恩典，開始淺嘗與上帝合一的甜蜜，聖經有言「你們要嘗 嘗主恩的滋味、便知道他是美善」（詩篇34：8）。對正教會而言，上帝不是一個可供思 考、討論、閱讀的概念，而是一個「位格」，因此，我們可以進入活生生的、個人的合一 。這是一件活的事物，從祂身上，我們可以汲取經驗。 然後，我們就會明白，成為正教徒，有基督在我們體內，是多麽偉大而無以言表的喜悅。 日復一日，我們在這個世界上，經歷不同的職業、不同的掛礙，「心禱」的實修，大大幫 助了基督徒的生活，使我們擁有至少幾分鐘的寂靜，讓自己沉浸在祈禱當中。 的確，當圓滿了謙卑與愛之後，一切的勞動與責任都被導向上帝，因為，一切都是為了我 們的天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )，然而，此時，祈禱還是必要的。 在一個安靜的房間（或許先閱讀一些靈性著作，或是在聖像前點一盞小油燈或燃香），儘 量遠離噪音與活動，讓所有思慮沉澱，藉著唸誦：「主耶穌基督，求你憐憫我這個罪人」 使「靈魂之眼」沉入心中。從上帝的寂靜中，心靈汲取了多少平安與力量啊！這種平安與 力量，讓人常保和平，卸下緊張、壓力，使元氣飽滿和諧的集中在一起！ 在別處，有些人，用許多人為的方法，尋找心靈的寧靜，這些都是魔鬼式的迷思，就像所 謂的東方（亞洲）宗教那樣。他們試著用一些外在的活動、冥想找回和平，來達到心靈與 身體的平衡。人類演著獨腳戲，試著讓自己遺忘各種物質世界的顧慮，卻從未與上帝有任 何對話，以「人類中心論」作為收場。我想，這種錯誤的方式，無法獲致成功。 ＊請參閱「名詞注釋」 七:天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的體驗 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的體驗，與人類純淨的程度成正比。一個人情 慾越少，就越能從上帝那裡領受越高層次的體驗：「心裡潔淨的人是有福的，因為他們要 看見上帝。」（瑪竇福音／馬太福音5：8）。 當人類開始泣訴、悔改自己的罪，就能夠直接領受上帝的恩典。這種做法，為心靈帶來無 以言表的喜悅與平安。因此，這種對罪的哀悼，被稱為「可喜之悲歎」，正如上主在「真 福八端」中所言：「哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。」（瑪竇福音／馬太福音5 ：4） 接著，我們透過神性之光，往更高的階段前進，在光中，「靈魂之眼」受到啟發，藉著恩 典，張開心眼，看見這個世界與人類。 隨著基督徒對上帝的愛的增長，新的、不同的眼淚，就會來到，這是更高層次的、愛上帝 的淚水，即「神性之愛」的淚水。之後，人類不再為了罪而流淚，因為他們確信，上帝已 經徹底忘記他們的罪。這些新的淚水，為心靈帶來更大的喜樂、平安，這就是天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的更高境界。 接著，人類獲得更多定力，過著一種擺脫虛妄情慾和罪惡軟弱的生活，完全安住于平安之 中，不受外在攻擊的侵擾，超脫驕傲、自大、恨、邪惡念頭和肉體的渴望。 這就是天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的第二個階段，叫做「神視」（中譯注 ：希臘文θεωρ?α），此時，人類已經淨除了情慾，受聖靈啟發，在天人合一 ( θ? ωσι?-theosis -聖化 )的路上，被照耀的閃閃發光。「神視」的意義是看見上帝。這 樣的「神視」，只有天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的人類才能獲得，因此， 上帝的「神視」也有天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的意義。 誠然，當人類完全淨化，將自己奉獻給上帝，就能領受人類層次當中的神聖恩典的最高境 界，根據教父們的說法，就是「對上帝非受造的光的神視」。在天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )之道上，只有成就非凡的少數人，可以看見此光。上帝的聖徒們，就曾 見到此光，並且顯現在光中，順帶一提，此光，就是聖像畫中的光暈。 舉例來說，在St. Basil the Great的生命裡，曾有這一段故事。據說，當Basil在他的小 房間內祈禱時，有人看見在他身上，甚至整個房間，都閃耀著非受造的上帝之光，即神聖 恩典之光。另一個例子，可見於教會的記載，土耳其的入侵者，曾用盡各種令人毛骨悚然 的手段，折磨「新殉道聖人」（中譯注：這裡指的是，十五世紀的君士坦丁堡，受土耳其 國王穆罕默德二世政權迫害而殉道的基督徒），並將他們吊在廣場上示眾。在許多夜裡， 有人見到，這些殉道者的遺體周圍出現亮光，它們是如此明晰耀眼，照亮了信仰的真諦。 那些土耳其佔領者，為了不讓大家看見上帝是如何榮耀著他的神聖殉道者，便命令放人， 以免自己在基督徒面前蒙羞。 「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的恩典，保存了聖徒的遺體，使它們長存 不腐壞，而成為神聖肢骨，它們散發沒藥、行了奇蹟。正如St. Gregory Palamas所說的 ，上帝的恩典，第一次與聖徒們的心靈合而為一，然後，恩典便充滿、覆蓋他們神聖的軀 體：不只是軀體，還包括他們的墳墓、聖像、教堂。這就是為什麽我們敬拜、親吻聖徒們 的聖像、聖肢骨、墓、教堂。透過「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」，一切 事物皆沐浴在上帝的恩典中，聖徒們的心靈深處，也充滿了恩典，因為他們已經完全與上 帝結合。 因此，在教會當中，我們不只透過心靈，也透過身體，感受到「天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )」的恩典，因為，我們的身體，是住著聖靈的宮殿，它分享了心靈的刻 苦掙扎，所以，這個身體必定是受上帝所榮耀的。 從神聖的上主 ---- 神人基督而來的恩典，瀰漫在Panagia心中，如湧泉般傾洩在聖徒體 內，也在謙卑的人身上。 值得注意的是，基督徒的體驗，不全都是富有靈性的「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的體驗，很多人被撒旦或心理學上的體驗所迷惑，為了避免這樣的危險，我們 必須謙卑的向靈性導師傾訴這些體驗，受上帝光照的他，必能分辨這些體驗的真實性，並 且給予告解者適當的指導。一般而言，服從靈性導師，是靈修道路上最基本的重點。透過 他，我們得到基督門徒的精神，一切修行上的正統性與合法性也會得到認可，以走上與上 帝結合的正確道路。 在教會中，隱修生活，是「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」之道的特別領域 ，藉此，天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖 化 )的出家人，領受與上帝結合的高層次體驗。 依據著年代悠久的教會傳統，出家人的刻苦修行，對世界上每一位虔誠的修道人，都有正 面的影響力，基督徒對此深信不疑。因此，眾人對於隱修生活，都懷抱很高的敬意。 在教會裡，我們終究會與聖人結合，體驗其中的喜悅，我們可以說，我們不是單獨的個體 ，而是一個聯合體、是手足情深、血濃於水的團體 ---- 此外，我們也與上帝的聖徒們在 一起，包含那些在世的與過世的人。就算是死亡，也不能把我們分開。因為，我們在復活 的基督體內，已合為一體。 因此，世世代代，每個星期日，每次舉行聖禮儀，我們都與聖人和天使聚在一起。甚至， 那些已經與基督結合的、離世的親戚也會出現。我們全都在一起，彼此奧秘的交流，不是 外在的交談，而是在基督體內的聯繫。 很顯然的，在聖餐準備*當中，Panagia、聖徒、在世的基督徒、過世的基督徒的每一部分 ，都被置於聖盤*上，圍繞著聖盤上的羔羊 -- 基督。經由神聖獻祭*的天人合一 ( θ?ω σι?-theosis -聖化 )之後，這些部分又會被置入基督的血中。 這是教會偉大的祝福，我們都是她的一員，是基督身體的一部份，與上帝和所有的參與者 ，互相交流。 這個身體的頭部是基督，頭部給予生命，生命也來自基督身上活生生的成員，然而，大多 數人都不是健康完美的，幸好，健康的血液，也會流到那些不太健康的部分，多虧如此， 漸漸的，這些部分也會變得健康又強壯。這就是為什麽，為了領受健康與生命，我們必須 在教會當中．．．因為，脫離了教會這個身體，我們不可能痊癒而重獲健康。 這一切，當然不是一蹴可幾，正教徒終其一生，都要刻苦修行，在教會中，領受恩典，經 歷悔改的祈禱和神聖的奧秘，才有可能漸漸成為一位聖人。 這就是生命的目的，是偉大的目標。進步多寡，並不重要，只要刻苦努力，上帝必會給予 豐沛的祝福。這樣的事實，不僅在現世意義重大，對我們的未來，更是意義非凡。 ＊請參閱「名詞注釋」 八:天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道上的歧途 每當「與上帝結合」、「藉助恩典成為上帝」和「體驗造物者創造我們之初所賜予的祝福 」等使命召喚我們的時候，我們往往態度輕忽，依然故我，好像這些偉大、高貴的目標並 不存在。如此，我們的生活就會充滿錯誤。 神聖的上帝，為了天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的目的塑造我們，因此，如 果我們沒有變得更神聖，就代表，我們整個生命是一個錯誤。 讓我們來看看其中的原因： （1）對基本生活照顧的貪著 或許，我們做了美好的事情，或許，我們擁有自己的學業或事業，經營了一個家庭，獲得 一些財富，也行了一些佈施的美德。當我們將生活中的所見所聞，當成是上帝的禮物，像 聖餐禮儀那樣，一切都會成為與上帝結合的助力。 然而，如果我們錯失良機，沒有與上帝結合，那麽一切皆是無益的。 人們的失敗，往往起因於被次要的生命目的所誤導，沒有把天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )放在首位。他們被世界上美好的事物所吸引，失去永恆的遠見，而將自 己交付於次要的目的，忘記了「其實需要的惟有一件」（請參考：路加福音10：42）。 尤其是現代人，總是非常忙碌，為了每天的生活瑣事，忽略了救贖，有時候，即使是上帝 的選民，也受到迷惑，這就是魔鬼的計謀。舉例來說，我們花時間學習、研究、閱讀，卻 沒有時間祈禱、上教會、悔改、領受聖餐。我們可能明天有個會議或其他個人事務，接下 來幾天，又有婚禮、家庭活動、其他社會義務等，如此下去，怎麽有時間留給上帝？這樣 是不可能從事靈修事務的。我們不斷跟上帝說：「我不能去．．．請你原諒我」（請參考 ：路加福音14：19-20）。 這樣一來，一切美好的、合法的事物，都失去它們的本質。 反之，如果蒙受上帝的恩典，一切都會具有真正的、實質上的價值，舉例來說，當我們為 了榮耀上帝而行動，不停的渴望上帝與天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )，並且 生活在永恆的展望當中，追求一種超越學術研究、家庭、告解等聖善責任的事務時，就能 找到其中的真諦，為自己帶來益處。 上主說：「你們先該尋求上帝的國和它的義德，這一切自會加給你們。」（瑪竇福音／馬 太福音6：33），上帝的國就是天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界，人們受聖 靈的恩典支配，遵循上帝之道過生活，透過這些天人合一 (θ?ωσι?-theosis -聖化 ) 的人，上帝又將恩典散佈給社會上其他人。主禱文中的「願禰的國來臨」，指的就是「願 神靈的恩典來臨」，教父們也說，就是這個恩典，天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖 化 )了人類。 （2）道德主義 正如前面的章節所言，很不幸的，道德主義的精神（就是將道德修養的增進，當作是基督 徒生活的基礎），已經嚴重違背了基督徒的虔誠與靈修，甚至在我們的土地上（中譯注： 希臘），也是如此。因為西方思想影響了我們的神學，導致我們不得不停下追求天人合 一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的腳步。 只注重道德修養的靈修指導，是人類中心論的做法，即以人為之力，而非上帝的恩典來掌 控一切。或許，我們認為，真正解救我們的，是道德修養（而非上帝的恩典），其實不然 ，這樣的人生，無法真正體驗上帝，也無法解心靈之渴。經驗證明，這樣的方式行不通， 也無法代表教會真正的精神。它往往是為了無神論者，和那些對靈修生活沒興趣的人而設 立的，尤其是時下年輕人。 當父母、老師、神職人員、與其他教會工作者進行佈道工作時，與其談論一些人類進步的 成就，不如教導基督徒們，如何走上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道，這 是教會真正的精神，因為，除此之外，無論是多麽偉大的美德，都無法圓滿基督徒生命的 目的，只能算是為了追求天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )和聖靈的恩典而做的 預備工作，就像Sarov的St. Seraphim所闡述的那樣。 （3）以人類為中心的人文主義 自足的人文主義，是一個獨立於上帝而存在的社會哲學系統。它領導當代人，走向一個以 自我為根基的文明，這種做法，使當代人文主義走入了死胡同。它以人類人文的發展和解 放為名，使我們遠離正教基督徒的信仰。 然而，除了走上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道外，還有其他更高層次的 發展嗎？ 九:教導「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道」的影響 正教會所給予的教導和神聖儀式、教父神學、隱修生活，皆以神、人二性為中心，也就是 以帶領我們走向天人合一( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界的神–人基督為中心。 我們若知道，自己的命運有多麽偉大，眼前有多麽大的祝福將要降臨，我們的生活，將會 充滿無上喜悅。 我們會將自己的遠見，放在天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的目標上，盡最大 的力量，轉化生活中的痛苦煩惱為甜蜜。 當我們為了天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的目標刻苦修行，轉變自己的待人 之道，將別人視為「未來的上帝」，再將這種美德，傳承給後代子孫，這樣的教育方式， 將比以前更深入、豐富多少倍啊！這是一個多麽受到上帝祝福的方式啊！父母親將懷抱著 神聖使命與責任感來愛孩子、尊重孩子，這樣做，將會對孩子們產生多大的幫助啊！把孩 子們帶到人間的目的，就是藉由上帝的恩典，使他們達到天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )的境界！然而，如果父母親自己都沒有走上天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )的道路，將要如何自然而然的協助孩子呢？如果我們完全去除內心的自 大，摒棄與上帝作對的我執，意識到自己是因著偉大的目而被創造出來，我們將會比以前 更自重多少倍啊！ 誠然，教父們與教會內偉大的神學家們都認為，藉由克服我執與自我中心，就能回歸真摯 的心，成為真正的人類。這樣，我們就會以虔敬與愛心與上帝相遇，並且，以敬意與莊重 來對待我們的同伴，而不將他們視為玩樂、剝削的對象。我們是上帝的聖像，命中註定走 上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道。 只要將自己封閉在我執當中 ---- 我們就是個體，而不能算是人類。一旦，走出封閉的自 我，開始受持天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的教導與上帝的恩典，並且盡心 盡力的去愛，將自己全部奉獻給上帝與同伴們，就能成為真正的人類。換句話說，就是「 我」，遇上了上帝這個「禰」，和手足同伴的這個「你」，而開始尋找那個失落的自我。 我們是一體，因為，「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」是我們被創造出來的 共同目的，我們也都有能力開放自己，真正與別人溝通、感受???而不是執著於自私的方 式。 這就是神聖禮儀的精神，我們以此對抗狹隘的、原子式的偏好，這些來自惡魔的罪惡和情 慾，會操控我們，因此，我們應該要學著打開心胸，迎向基督體內的自我犧牲與愛。 一種召喚我們走向上帝與天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道的偉大意識，可 以安慰人類，真正使人類達到圓滿。教會的「正教人文主義」，就是以這個偉大召喚為基 礎而發展一切力量到極致。 其他形式的人文主義，儘管從外表看來，有過許多改革和躍進，具有「正教人文主義」的 革命性，然而，只有正教 會的人文主義，能夠達到如此高的境界。 特別在現代，許多人想欺騙大眾（尤其針對年輕人），利用人文主義的虛假投射來損害人 心，妨礙人類達到圓滿的道路，由此可知，教會對「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )之道」的教育的加強，著實十分重要。 十:教導「非天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )之道」的後果 現今社會，年輕人尋找真正的體驗，他們不滿足於物質生活，也不滿足于我們這些長輩們 所流傳的理性社會。我們的後代子孫，是上帝的聖像，「受召喚而成為上帝」，我們所傳 承的「形上學的邏輯」與「無神論教育」並不足夠，他們一心想要超越。如果，我們只是 用言語向他們描述上帝的事，顯然過於貧乏，只有讓他們親身體驗上帝的光照與恩典，才 能使他們心滿意足。然而，有許多人，為了尋找邏輯以外或超越邏輯的東西，訴諸其他廉 價的替代品，結果徒勞無功，因為，他們不知道，教會不但可以安慰他們的心靈，也提供 他們所渴望的體驗。 很不幸的，有一些人，訴諸東方神秘主義，像是瑜珈，也有些人，訴諸另一種神秘主義研 究或諾斯替主義，最終卻完全淪為撒旦主義。 在道德方面，他們不知道任何界線，一旦從本質上斷絕，剝奪了它的目的（也就是與神聖 上帝結合的目的），一切終將變得沒有意義。 這種結果，使得無政府狀態或恐怖主義等的悲劇現象普及各地，例如，許多年輕人，將自 己帶入各式極端主義和暴力當中，以反抗自己的同伴，然而，真實的情況是，他們內心深 處的渴望，無法得到滿足，因為，他們未曾深入探究關於天人合一 ( θ?ωσι? -theosis -聖化 )的教導。 大部分年輕人（不只是年輕人），揮霍生命中的寶貴時間，也浪費了上帝為了使他達到天 人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )境界而賜予的力量，只追逐歡愉和肉體崇拜。令 人惋惜的是，最後，這些東西往往成為當代的偶像、當代的「上帝」，致他們身、心受到 巨大腐蝕。 總之，這是一種沒有理想的生活，人們將時間都浪費在毫無目的、乏味而充滿傷害的消遣 上（例如：在路上飆車找樂子） ---- 甚或有些人，在探索之後，無條件投降於對毒品的 惡魔式依賴。這些，就是我們這個時代所豎立的新風格。 最後，許多人，在充滿挫敗與喪志的生活中，無意識的走入一種「痛苦追尋又徒勞無功」 的地步，訴諸於絕望的極端形式，自殺。 並非所有訴諸于這種失去理智而悲劇性的結局的年輕人，都是流氓地痞。他們是年輕人、 上帝的孩子，也是我們的孩子，他們對於我們流傳下來的物質生活和自我追求的社會感到 失望，找不到自己被創造出來的真正目的。我們沒有將這個永恆的目的傳承下去，所以他 們不知道，人類生命的偉大目的，是「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」，否 則，就難以找到內心的平安，甚至，還有可能淪入前文所提的絕望之路。 今日，出於無私的愛，我們聖教會的許多牧靈人員、主教、神父、靈修導師、世俗工作者 ，每天將自己奉獻于年輕人的教育上，將他們引導上天人合一 ( θ?ωσι?-theosis - 聖化 )的目標。我們感謝他們的犧牲與奉獻：藉由這個上帝所喜悅的工作，透過恩典，上 帝為了他們而犧牲，因此，他們將得救，成為聖人。 在聖山，大家謙卑的協助教會解除這個大憂苦。聖山是Panagia的花園，這個深受祝福的 獨特之地，充滿了呈獻給上帝的神聖與寧靜，與上帝緊緊結合。我們許多成員（大部分是 年輕人），對上帝的恩典與光照，具有深刻的、活潑的的體驗，他們到聖山朝聖，或是， 持續不斷與聖山保持特殊連繫，在基督內重生，並且得到力量。以此方式，人們可以在生 活中體驗上帝，瞭解正教會與基督徒的生活為何，靈性上的掙扎為何，還有這一切所給予 的無上喜悅與重大意義。也就是說，他們體驗到上帝給予人類的偉大禮物 ----天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )的滋味。 讓我們全部的人，教會的牧靈者，神學家，教義學家，都謹記關於「天人合一 ( θ?ωσ ι?-theosis -聖化 )」的教導，使年輕人，透過謙卑的我們與上帝的恩典，在每日刻苦 修行和悔改的掙扎中，謹守神聖的誡命，體驗上帝的祝福，享受與上帝結合的機緣，在深 刻體驗中，得到永恆的幸福。 讓我們不斷感謝神聖的上主，賜給我們「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的 天賦，這是一份愛的禮物，讓我們也用愛來報答。上主渴望我們達到天人合一 ( θ?ωσ ι?-theosis -聖化 )的境界，為了這個目的，祂成為人，死於十字架上。祂是太陽中的 太陽，在天空閃閃發光，祂是眾神中的上帝。 名詞注釋 本質／Essence（ο?σ?α - ousia） 上帝的本質與上帝的「能」，是非受造的，是無始的。上帝的本質，是祂最根本的特性， 我們無法領略，因此，永遠是一個奧秘。 上帝的本質與「能」之間的區別，確保了上帝的深不可測，同時，給了我們透過「能」與 祂親密結合的機會，因為，對我們而言，「能」是容易領受的。 心／Heart（χαρδ?α - kardia） 在這個的時代，「心」字，是鮮為人知的聖經用語，意義深遠。心，是與上帝圓滿結合的 地方，由此而論，心有一個靈性的維度，它不只是一個情緒中心、生理器官，而是一切善 、惡的容器。「心」是一個與精神、身體皆相關的中心，是人類存在的深奧內涵，是我們 的「內在之人」，心靈的「能」，從中向外流散。 「靈魂之眼」、「心靈」、「心」與「內在之人」之間，有密切的關係。 神聖獻祭／Holy Oblation 獻祭，行於祭壇上，是聖禮儀的一部份，在禮儀中，聖餐的各個小部分都被呈獻給上帝， 成為祂的血與肉體。 聖餐盤／Holy Paten 聖餐盤是一個金屬盤，置於堅實的底座上。在這個盤上，麵包碎屑被細心放置，之後，它 們將成為基督的身體，然後，被小心移至聖桌上。 上帝的國度／Kingdom of God（Βασιλε?α το? Θεο? – Basileia tou Theou） 上帝的國度，意義是「上帝的統治」，或「上帝的統治權」，然而，上帝的國度是屬靈的 、是遍及萬物而永恆存在的，超越一切感知與智慧的範疇。上帝的國度，也與我們參與「 聖三位一體」的神聖生命有關，使上帝的選民，透過恩典，擁有上帝的神性。「天上的國 度」和「上帝的國度」是同義詞。 St. Symeon the New Theologian這樣描述它，「因為那些光明之子、白晝之子的來臨， 也因為那些總是走在光中的人， 上主的白晝不再來臨，他們已經在上帝體內與上帝同在。」 道／Logos（Λ?γο? - Logos） 在聖若望（約翰）使用之前，希臘文中的「道」這個字已經有很長的歷史。它的三個主要 意義是：「思考」、「推想」、「說」。就像一切理性之物，「道」在最深的層次上，包 含了「意義」、「秩序」、「合理的內容」，也被 認為是「普世理性」與「創造性之理性」。 聖若望（約翰）完圓滿了古希臘哲學的真理，將它與當時的猶太傳統連結在一起。所以， 若望／約翰福音告訴我們，「在起初已有道，道與上帝同在，道就是上帝。祂起初就與天 主同在。萬有是藉著衪而造成的，凡受造的，沒有一樣不是由衪而造成的。在衪內有生命 ，這生命是人的光．．．於是，道成了血肉，寄居在我們中間．．．」聖徒若望（約翰） 明白宣稱，耶穌基督就是「道」，是聖三位一體的第二位，被理解為上帝的智慧、智慧與 天意。在「道」中，受造物找到自己被創造的原因與目的。 人類／Man（?νθρωπο? - anthropos） 根據聖經的用法，神學當中，常常將「人類」這個詞，用來廣義的通稱男人、女人，在其 它的教會文獻的語言中，亦是如此。人類，是唯一「依照上帝的形象與樣子」（創世紀1 ：26）創造出來的受造物，是上帝所嘉勉的完美成就。上帝對人類的計畫，遠遠超越我們 所能理解的極限，我們可以從基督的這段話中，見到一些端倪：「因為復活的時候，也不 娶也不嫁，好像在天上的天使一樣。」（瑪竇福音／馬太福音22：30）。 奧秘／Mystery（μυστ?ριον - mysterion） 希臘文中的「奧秘」原指「啟蒙」、「秘密」或「一個秘密的啟示」。基督宗教沿用這個 意義，而引申出「上帝的啟示」的意義。 「奧秘」是一個象徵，也是一個奧秘。只要它還「蒙著面紗」，儀式的奧秘，就停留在象 徵性、聖像式的層次上，然而，若一個人感受敏銳，再加上恩典的作用，就能夠揭示「奧 秘」面紗底下的東西（請參考格林多後書／哥林多後書3：16; 4：3）。「奧秘」包含了 雙重含意，即某物隱藏又啟發，同時是謎、又是啟示。 基督本人創立了七個主要的「奧秘」，包含告解、受洗、領聖餐等，然而，潛在的「奧秘 」卻是無限多的，因為， 在教會當中，一切工作都是為了以奧秘的方式，啟示出上帝的國度。 靈魂之眼／Nous（νο?? - nous） 它被稱作：「靈魂之眼」、「心之眼」或「心靈之能」，是我們最高的天賦。當我們得到 淨化，「靈魂之眼」就會住在心中，在內心發生作用。它可以領受上帝和那些潛藏於受造 物中的靈性角色，它具有認知力、有遠見、有直覺。 Nafpaktos的都主教Hierotheos說：「『靈魂之眼』存在於上帝的形象中。既然，上帝是 光，藉由上帝的恩典，「靈魂之眼」也閃耀著反射之光。」 在人類墮落之後，心靈裂成「碎片」，「靈魂之眼」將完全同等於心、想像力、感知、甚 至是身體 ---- 而忘記自己最純粹的狀態。 Panagia（Пαναγ?α - Panagia） 童貞女瑪麗亞，有許多兼具敘述性與尊貴性的稱呼。其中，最著名的一個就是Panagia， 字面意思為「至聖者」。 聖餐準備／Prothesis（πρ?θεσι? - prothesis） 「聖餐準備」指的是放置、準備好麵包和酒，它們之後將成為基督的身體與血液。神聖的 「聖餐準備」位於祭壇的左邊，在傳統教堂內，則設置於小半圓形後殿內。基督的身體就 是整個教會，包含了天使、Panagia、聖徒們、和所有的信徒，無論是在世或已離世者。 心靈／Psyche（ψυχ? - psyche） 在聖經用語當中，被理解最少卻最重要的，是「心靈」這個字。正教會對「心靈」有統一 的理解。「心靈」是一個純粹的本質，使身體充滿生氣、富有生命，是人類非物質的天賦 ，無始之前就已經被創造出來，由我們的認知、意圖、情感的觀點所構成，包含一切有意 識與無意識的部分。因此，我們可以說，先有了心靈的健康，才有接下來的救贖。 為了涵蓋傳統基督宗教當中「心靈」的完整意義，我們必須結合下列五個詞彙：「靈魂」 、「生命」、「呼吸」、「心靈」、「心」。 在西方，靈魂已經成為貶義、含糊的專有名詞，「心靈」在聖經中所對應的原始意義，已 被歸納為兩個不同的概念場。「靈魂」、「生命」、「呼吸」形成一個場，「心靈」（如 同現代的心理學）、「心」（「身心二元」當中的心）形成另一個場。如此，在心靈健康 與永恆生命原則（即所謂的「靈魂」）之間，幾乎不會有任何連結。這樣的錯亂，顯示出 西方人深層的靈性病態。 悔改／Repentance（με?νοια - metanoia） 悔改的意義是：一種心、意的改變 ---- 字面上的意義，則是一種「靈魂之眼」的改變（ 也就是「轉變心意」）。悔改不只是後悔而已，還需要生命的深層轉變。 基督告訴我們，走向上帝的國度就是悔改。瑪竇福音／馬太福音（四：十七）更精確的詮 釋為「你們悔改吧! 因為天國臨近了」，換句話說，悔改並不是一時的，而是持續不斷的 。我們必須不停規範自己，直到達成生命的目標 ---- 與上帝結合 ---- 這樣，悔改就會 成為一個奧秘。 悔改，並不是在遵守某個法律，在告解當中，若是靈性導師為了你的悔改而指派某項苦行 ，這樣的指派，純粹只是為了治療的緣故，目的是要將「罪」從「靈魂之眼」和「心」上 去除。 罪／Sin（?μαρτ?α - hamartia） 基督宗教當中，「罪」意指「與上帝疏離」，更明確的說，就是「以錯誤的方式來行自己 的天命」，與「罪」相關的動詞harmartanein，指的是「某人沒有行自己的天命」---- 原始的意義是「未擊中目標」。這些字，之後都被翻譯成「罪」，或「犯罪」。 人生的主要目標，是與上帝結合，所以，一切使我們與上帝疏離的行動，都是「罪」。正 如聖保祿／保羅所言，「死亡的刺痛是罪」（格林多前書／哥林多前書16：56），「罪」 ，沒有法律的面向，單純只是對生命的疏離。 神學家／Theologian（θεολ?γο? - theologos） 神學的領域，探討關於上帝的問題，也涉及我們對上帝的參與，強調受造物天生的神聖特 質。神學並非透過學術研究而來，比起與上帝相關的學術討論，它要更深入許多。 一位真正的神學家，是一個已經與上帝親密結合的人，具足對靈性世界的概念。引述 Evagrius的話，「如果你是一位神學家，你將真正的祈禱；如果你真正的祈禱，你就是一 位神學家。」St. Maximus the Confessor與St. Gregory Plamas 也說：「我們所皈依的，不是文字，而是真相。」 天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )／Theosis（θ?ωσι? - Theosis） 「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」字面上的意義是「藉由恩典，成為上帝」 。聖經上，用來描述「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」的同義詞有「收養」 、「繼承」、「救贖」、「榮耀」、「尊貴」、「完美」。「天人合一 (θ?ωσι? -theosis -聖化 )」的意義是，藉由恩典，獲得聖靈，成為上帝國度中的一員。 「天人合一 ( θ?ωσι?-theosis -聖化 )」是上帝非受造的、無限的愛的行動，它的 起點，雖存在于時、空當中，卻不受限其中，它是動態的、永無止境的進步。它在永恆當 中，不斷前進。 聖母馬利亞／Theotokos（Θεοτ?χο? - Theotokos） 「聖母馬利亞」是「童貞女瑪麗亞」的稱號，意指「上帝的母親」，字面上的翻譯是「誕 生上帝者」。這個稱號，由第三次大公會議（西元431年）所認可，用來宣稱，基督在取 得肉身之前，已經是真實而完整的上帝。 --

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