挑幾個我知道的小錯誤，其他對我還OK ※ 引述《df31 (DF-31)》之銘言： : 寫完了發現講的蠻多的，希望大家有耐心。:) : → sCHb68: 請問老魚，亞米念主義我認為不是伯拉糾， 12/01 23: 53 : → sCHb68: 但是亞米念卻又跟伯拉糾很像，不知道它們之間使之不同的 12/01 23: 53 : → sCHb68: 界線是什麼？ 12/01 : 23:53 : 極左 偏左 中間 偏右 極右 : 律法主義《-伯拉糾/亞米念-神人合作/半伯拉糾-奧古斯丁/加爾文/神恩獨作-》宿命論 : 人要做什麼？ 神做了什麼 ？ 有名的圖請參： https://goo.gl/PN1Wk7 阿民念當然不是跟伯拉糾同位置，而頂多是半伯拉糾，或是比半伯拉糾更偏右。 老魚下面就有引用文獻說阿民念派其實本就是加爾文的傳人。 : 基本上，基督教的救贖論可以以這種『比較簡單』的方式展現。當然，可以從不同的視 角 : 來看救贖論的問題。不過我覺得從『人要做什麼才能完成救贖？』和『神做了什麼保證 救 : 贖？』來看比較清楚。 : 事實上，奧古斯丁和所有的古教父都是『神人合作論』：也就是說，人類的救贖是基於 基 : 督在十字架上完成的救贖工作/恩典，再加上人的配合才得以完成。前者就是我們所謂 的 : 稱義，後者就是我們的成聖。換句話說，信徒在白白的因為相信基督-信而稱義後，還 需 : 要自身在行為道德上面配合活出一種聖別的生活，才能更完成整個的救恩。但是，因為 : 教會在傳統上，並沒有把信心和行為對救恩的影響擺在合適的位置，所以，當教會在承 認 : 基督稱義/救贖的工作是永遠有功效，又把人類配合的工作擺進這個系統中的時候，就 會 : 造成兩者間的衝突。 : 伯拉糾主義的興起，主要是針對當時教會國教化後產生的世俗化和道德墮落的反撲，強 調 : 人的配合和聖化，這本身是沒錯的。（這個背景和18世紀路德會『敬虔運動（Pietism ） : 』的背景是一致的。）但是，伯拉糾走的很極端，他強調聖潔到一個程度，否定原罪， 認 : 的罪行是後天的環境/習慣所造成的，所以，人類可以完全通過自身的努力，或出一種 聖 : 潔的生活，以達到完全的救贖。（這跟衛斯理的『基督徒的聖潔（Christian Holienes s? : 』很類似，衛斯理認為基督徒在今生『可能』可以透過自身的努力，完全脫離罪（性） 的 阿民念/衛斯理認為行義/成聖，當然是神的恩典，怎麼會是自己的努力， 只是人要去取用之。 其實連伯拉糾都承認所有善行都必須有神的恩典參與。 : 題，達到完全的聖潔/救贖。但是，衛斯理沒有否定原罪。這是衛斯理/亞米念主義和伯 拉 : 最重要，也是最為細微的分野。）這就導致伯拉糾進一步否定基督十字架的救贖/恩典 的 : 工作是永遠有功效的，並被擺在次要的地位。所以，人類的救贖就完全是人類工作的結 果 : （贖罪卷也具有濃厚的這種傾向，所以路德的『因信稱義』就是反對這種伯拉糾式的贖 罪 : 卷救贖觀。。） 這個錯誤比較大一點， 贖罪券是指教會累積的恩典可以分配， 這是安瑟倫留下的神學問題， 當然不是伯拉糾的議題。 而且，當時談的「善功」也不是平民老百姓能夠禁欲苦行就做得到的， 還是充滿很多怪力亂神的元素（若將伯拉糾講成自然主義者而定罪之， 那怪力亂神中預設的超自然當然與伯拉糾無關）， 其實伯拉糾某方面也是在反對將善功給怪力亂神化， 所以說實在路德在「論善功」中推廣的「平民百姓也能做到以信出發的善功」， 跟伯拉糾反而有些類似的問題背景，只是提供的解答不太一樣。 : 而奧古斯丁本人本來是『神人合作的』。兩個例子。他的《論自由意志》（奧古斯丁選 集 : ）明確肯定人有自由意志的存在。這就明確的否定了『預定論』的觀點。所以，奧古斯 丁 : 早期的神學思想明顯是比較溫和的。第二個例子就是『神化』教義。神化教義是典型的 『 : 神人合作論』觀點。就是神完成了救贖之後，把祂的生命和性情『在聖靈裡面』賜給我 們 : 。所以，人得救，接受聖靈之後，就接受了神的生命和性情。而人的一生就進入了『神 化 : 進程』裡面。人的一生必須努力的與恩典配合，加強與基督的聯合，更多的有份神的生 命 : 和性情，以至於達到完全神化的結局--東方教父往往以摩西為例，他在變化山上，在神 : 神聖的黑暗中與神同在/聯合，有份於神，以至於他下山後，臉皮發出神的榮耀/光輝， 導 : 致以色列人把他當作神。所以，神化教義就代表奧古斯丁事實上『一生』都堅持神化教 義 : 。 : 順帶提一下：目前，耶穌會的David Vincent Meconi, SJ寫的The One Christ是這方面 最 : 詳細的介紹。由於地方召會在這方面的觀念和奧古斯丁的重疊性太大，不『讀懂』這本 書 : ，就無法了解地方召會的基督論/教會論/救贖論。：） : 但是，奧古斯丁發現，伯拉糾的救贖論中，基督基本上已經被放在次要的地位，甚至沒 有 : 地位，所以，他是針對這點反對伯拉糾，而在後期的作品中開始強調『因信稱義』，『 神 : 的預定』等等強調神的工作方面的教義。（這點跟路德改教的時候，為了反對具有濃厚 : 伯拉糾主義的贖罪卷，而高舉『因信稱義』和『唯獨恩典』有異曲同工之妙。而且，路 德 : 本身也是奧古斯丁修會出身。）所以他的作品開始展現出偏向神的工作的張力。但是， 若 : 從整體來看，他的神學仍然是神人合作論的。因此，對於奧古斯丁的救贖論就是因著這 個 : 緣故而有爭議。但是，在系統神學裡面，對於這個時代的救贖論，還是簡要的以伯拉糾 主 : 義和奧古斯丁主義代表兩造的神學張力。但是，如果細讀原始資料，就會發現問題並不 是 : 那麼簡單。而，後面幾個主要的救贖論爭議：路德Vs天主教，加爾文Vs亞米念也都具有 這 : 種特色。 : 當然，如果把伯拉糾的觀點推往極端，完全否定基督的工作，那麼就成為律法主義，也 就 : 是使徒在新約中所反對的猶太教的觀點。會讓人從新約退化回歸舊約的救贖論裡面。在 另 這完全是西方的角度 : 一方面，如果把奧古斯丁後期的觀點推往極端，那麼就會否定人在救恩的進程中有任何 的 : 地位，那就變成宿命論，而導致『反正殺人放火搶銀行都可以上天堂』的錯誤觀念。所 以 : ，前者的副產品往往就是嚴謹的『道德主義』——例如TF，三尺就是滿口道德；而後者 的 : 副產品就是『縱慾主義』——敬虔主義的背景。 我也不是嚴謹的道德主義，但df倒是有點縱慾主義:p : 而作為的半伯拉糾主義，當然，三尺說的沒錯，後來的教會會議因為對於伯拉糾的恐懼 : 定罪之，但是，事實上，在神學的圈子裡面，都承認半伯拉糾是對於伯拉糾的修正，使 得 : 伯拉糾主義因為把神的工作再度融合進去，而往在中間的神人合作靠攏，而更趨近於古 代 : 的神人合作論。因此，有些學者也就把半伯拉糾主義等同於神人合作。這也是我採取的 : 立場。 : 因為救贖論本身對於神的工作和人的努力往往很難擺平，所以，導致改教前的天主教， 在 : 『教義』上面，是典型的奧古斯丁主義，神恩獨做。但是，在『實行』面，則強調功德 說 : ，進而發展出『贖罪卷』——救贖基本上就是金錢交易行為。當然，有趣的是，如果把 這 : 兩個張力加起來，一抵消，就跑到中間，成了神人合作，或是半伯拉糾主義。 : 路德高舉『因信稱義』和『唯獨恩典』，直接影響了加爾文。但是，路德和加爾文的救 贖 : 論差異是很有意思的。80年代基督教學術對於神化教義的復興，就是芬蘭路德會在讀了 : 路德的講章/一手文獻後，發現他們根據二手以上文獻而向來反對的神化教義，事實上 是 : 路德救贖論的核心。換句話說，路德就如同奧古斯丁一樣，雖然反對伯拉糾主義而高舉 『 : 因信稱義』和『唯獨恩典』，但是，他的骨子裡面仍然是神人合作/半伯拉糾/神化的救 贖 : 論。 路德反對的就是半伯拉糾。 : 加爾文在這兩方面完全受到路德影響，以至於18世紀的加爾文主義者普遍以奧古斯丁主 義 : 者自稱。但是，加爾文本身和路德不同。路德是神學博士出身，所以他的東西仍然相當 經 : 典和傳統。加爾文是律師出身。律師就強調『靠證據說話』，所以，本身就具有更為『 唯 : 物主義』的張力。這點，可以從比較路德和加爾文的解經看出來。路德本身仍然採取了 大 : 量的靈意/寓意解經。這是教會的傳統。但是，加爾文就更為謹慎保守，他只接受『傳 統 : 教會肯定的靈意/寓意解經。凡是有爭議的，或他無法肯定的靈意/寓意解經，就一概拒 絕 : 。這就導致加爾文的解經思路更為歷史/文法。（很可惜的是，加爾文的釋經基本上只 翻 : 譯了2-3本，所以華人基督教完全無法接觸加爾文的一手文獻，而往往被二手文獻誤導 。 : 而自由主義的解經路線，事實上根源還是源自於改革宗。）在救贖論方面，也可以明顯 的 不能說歷史文法解經就是自由派， 整個改教運動背後的基礎--基督教人文主義， 就是恢復了偏向安提阿派的歷史文法解經（總不能說安提阿派是自由派的始祖吧XD）， 也才能跟當時武加大譯本的翻譯亂象抗衡。 自由派一定要連結到後來的啟蒙主義、自然主義； 而真正有新神學創建的可能，當然是在路德宗， 不是改革宗 （不過與斯賓諾莎的世界＝神，就是自然主義的濫觴， 有密切關係的預定論，倒是不能說沒有關係； 但基本上還是兩回事--依加爾文主義或伯撒主義中幾近強迫症地要強調 神的主權與榮耀這點來說，很難想像會變成自然主義。 斯賓諾莎可參： https://goo.gl/XUCzXQ）。 故一是偏向無神論的自由派神學，必須跟基督教脈絡內的自由神學作區分， 二是後者當然是在路德宗傳統底下的德國觀念論傳統中發展起來。 歷史文法解經大家都在用，不是改革宗的專利， 更不是自然主義、無神論的專利。 : 看出兩者的差別。路德引用神化的語言很多。但是加爾文只引用了一次，在他的彼後1 ：4 : 註釋裡面。這就直接導致90年代改革宗內部有一場延續將近20年的大戰——加爾文是否 教 : 導神化教義？和改革宗是否當接納神化教義到它的系統神學體系中？——結果是支持派 大 : 勝，所以改革宗目前新的救贖論專著都往神化教義靠攏。這個現象也很清楚的展現出改 革 : 宗的救贖論張力。 : 加爾文的這種更偏向神的工作的救贖論張力在Beza後進一步發展成為『改革宗的經院主 義 : （Reformed Scholarism）』中得到進一步的加強。導致改革宗的神學開始單方面的強 調 : 『神恩獨作』的教義，脫離了加爾文原先的——神人合作偏神恩獨作的立場。（可以參 考 : 林慈信的著作，他就明確指出今天的加爾文主義不是加爾文的思想。可惜的是，溫和派 的 : 聲音往往被極端派淹沒。導致華人基督教的加爾文主義事實上是以極端加爾文主義/hyp er : -Calvinism為主。）這就導致16世紀低地國（今荷蘭為主）的改革宗加爾文主義者的反 彈 : 。這就是亞米念主義。有興趣的可以參考奧爾森/Roger Olson的Against Calvinism和 : Arminian Theology： Myths and Realities。亞米念方面指出，加爾文的思想事實上 還 : 有人的工作的部分，Beza發展出來的『神恩獨作』的觀點，已經把加爾文的思想推向極 端 : 。所以，亞米念的任務，就是『恢復加爾文正確的救贖觀，糾正神恩獨作的錯誤』。所 以 : ，奧爾森在Arminian Theology裡面就把每一位著名的亞米念神學家（包括亞米念本人 ） : 的加爾文主義論述列出來，證明他們都是不折不扣的『加爾文主義』者。然後，再列出 亞 : 米念神學家對於Beza的修正。當加爾文主義者使用政治勢力鎮壓亞米念派的時候，（天 主 : 教對付路德的做法，）亞米念『抗議（Protest）』，說他們才是真正的加爾文主義者 — : —當然，他們的抗議徒勞無功——所以，所謂『抗議宗（Protestant）』原來是用於亞 米 : 念主義的稱呼。看見今天很多改革宗興沖沖的稱自己為『抗議宗』，是蠻有意思的。 本來就是有指對天主教的抗議。 : 雖然，改革宗把加爾文的救贖論推到極端，並為了跟亞米念對抗，推出了基於『神恩獨 作 : 』的『鬱金香（TULIP)』公式。但是，改革宗的神學到了17世紀，因著Herman Wistus 的 : 關係，末世論整個轉向以『神與人立約』為主軸的觀點，這就是『聖約神學』。『聖約 : 神學』最重要的特色是強大新舊約的統合性，所以將舊約的以色列民和新約的選民視為 : 同一個教會的兩個階段。這個觀點就會產生一種神學張力：新約名言基督救贖的工作已 經 : 廢除律法在信徒身上一切的限制，如果新約和舊約是延續的，並且以色列民和新約選民 構 : 成同一個教會，那麼新約中的教會當如何看待舊約的律法？是否應當完全廢止？ : 改革宗在這點上面，認為耶穌在十字架上廢除的，是律法中『禮儀/獻祭』的部分。十 誡 : ，特別是道德律是新約信徒仍然當遵守的。這就導致，整個改革宗雖然在『教義』層面 : 是『神恩獨作』的，但是在『實行』層面，卻是不折不扣的『道德主義』。中國大陸的 改 十誡的道德律，路德也認為應該守阿， 連非基督徒都該守（否則要用國家法律對付XD）， 只是基督徒最上乘的應該是回到十誡的信心本質去守/行。 不能說認為道德律仍存在，就是律法主義，這樣偏端就又變成非律主義了。 : 革宗曾經鬧出一個大笑話：安徽某改革宗教會因為信徒三次聚會遲到，就把人家卡嚓， 革 : 出教會。轟動一時。當然，這可以說是一種偏激的行為，違反改革宗的教義/教會制度/ : 規章等等。這沒問題。但是，如果背後沒有一種很強的律法主義的張力，就不會產生這 : 樣的行為。因為：如果『唯獨恩典』不就不需要人的行為配合；那麼，即便遲到N次， 耶? : 保證可以上天堂，教會又有什麼權利卡嚓人家呢？這就導致，今天的改革宗在實質上就 如 : 同路德時代的天主教。是一個很有趣的現象。當然，如果再把這兩個張力加起來，『又 』 : 變成實質上的神人合作/半伯拉糾主義了。 : 而在另一方面，路德會又不一樣。因為過分強調『因信稱義』，所以到了17世紀，路德 會 : 面臨的問題是道德低落，導致整個路德會幾乎崩解的局面。那個時候就有Jacob Spenso r : ，展開了強調『人的配合產生聖潔生活』為主軸的『敬虔運動』。也就是說，路德會的 救 : 論從路德的中間偏神，往神那邊偏過去到一個程度，『又』開始往中間偏神靠攏。這種 『 : 擺現象』在前面幾個實例裡面都重複出現。 : Spensor的徒弟是辛森多夫——摩爾維亞弟兄會，辛森多夫的徒弟就是大名鼎鼎的約翰 衛 : 斯理。衛理公會三傑到後來分道揚鑣，成為Whitefield帶領的遁道會（Methodist）和 衛? : 公會（Weslyan）也就是因為救贖論的張力。前者走了加爾文主義的路線，後者接受了 亞? : 的觀點。所以，衛斯理有很多反對『預定論』的講章，認為預定論會造成實質上的宿命 論 : 抹殺了人在救贖進程中的責任。 : 在衛理公會成為亞米你主義最大的宗派後，改革宗為主的長老會就以衛理公會為主要的 攻 : 擊對象，就攻擊衛理公會和亞米念主義是不折不扣的伯拉糾主義。但是，事實上，從整 個 : 發展來看，亞米念和伯拉糾事實上是有分別的——就是關於基督救贖的工作。伯拉糾走 的 : 比亞米念要遠。用下個圖來解釋這個現象： : 預定論/神恩獨作-----》亞米念-----》伯拉糾-------》半伯拉糾/神人合作 : 如果我們站在這條線下面來看這條線，各個不同觀點佔據的位置差別是很清楚的。但是 ， : 如果你站在預定論/神恩獨作——特別是今日華人基督教的Hyper-Calvinism的立場，向 右 : 所有的其他三個觀點，無疑的都是伯拉糾，毫無差別。 本來就不該用極端的角度來看。 故老魚隨意指稱他人為伯拉糾，這是不應該的， 甚至半伯拉糾的標籤都是有問題。 : 而靈恩派源自於衛理公會：奧爾森本身是靈恩派背景，所以他採取的是亞米念主義。而 地 : 方召會的內裡生命派/神秘主義也是繼承自衛理公會，但是地方召會採取的是更為溫和 的? : 合作說。華人基督教的神學基本上就是靈恩派，地方召會和改革宗三分天下。救贖論的 光 : 比率就很清楚了。 : 相信這樣解釋後，不只交代了大致發展的路線，和大致的圖畫。相信也回答了SCH的問 題 : ，並為現在版上的爭議提供了最為完整的背景資料和解釋。 : 至於那幾個沒事拿著幾處無關痛癢，自己也不了解的經文瞎扯的，還有變色龍的，打自 己 : 教派臉的，都是無聊至極的人物。 其實最重要的點是， 行善或自由或愛是在神恩底下去行的， 這部分不回到復和觀， 還用稱義觀的模型去硬套， 一定是亂七八糟的。 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.130.205.94 ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Christianity/M.1512199504.A.C1D.html ※ 編輯: theologe (220.130.205.94), 12/02/2017 15:56:06 說實在學術板就事論事指出錯誤，本就是天經地義； 把這個天經地義貼上「刷存在感」的標籤，也是莫名其妙。 然後我在這邊認真解釋， 順便被師徒二人當作我在餵食他們生產垃圾話的素材， 我也覺得自己很好笑XD ※ 編輯: theologe (27.247.169.112), 12/04/2017 11:47:40