其實基本上討論完了，只是想要再做一個簡單的整理， 否則一些在推文或橫跨多篇文章中的東西久了就不見了（很難找）。 pin說，在信以外，另外說其他是得救/永生的根基/條件，就是律法主義； 當然他不接受愛神愛人就是信，跟隨基督是信，進主窄門是信， 所以把這些當作信的內涵，他都稱為律法主義（#1PfXQI71）。 但pin這樣講會造成很大的問題， 即便a誤以為pin的講法＝傳統， 但當我們真正從經典中去接觸傳統時， 就發現不是他們想的那樣。 以路德的改教經典之作《論善功》為例： a提供的英文版 http://www.ccel.org/l/luther/good_works/cache/good_works.pdf 中文版請自己找 -------------------------------------------------------------- 一、第一我們應當知道，除了上帝所命令的以外，沒有善功，正如除了上帝所禁止的以外 ，沒有罪惡一樣。所以凡要知道並行作善功的，除認識上帝的誡命外，不需要別的。基督 在馬太福音十九章說：“你若要進入永生，就當遵守誡命。”當少年人問祂，他該作什麼 善事，才能承受永生，基督只把十條誡擺在他面前。因此，我們必須學會從上帝的誡命， 而不是從善功的外觀，大小，和多少，或從人的判斷，法律，和風俗，去分辨善功，有如 我們過去和現在所行的，因為我們瞎了眼，輕視了上帝的誡命。 二、諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶 太人問祂說：“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”祂回答說：“信上帝所差來的，這 就是作上帝的工。”我們一聽到這道或傳講這道，便忽略過去了，認為這是一件很小易行 的事，實則我們真應當在此久留深思。因為諸般善行必須在這一善功中行出來，也從這一 善功接受源源而來的良善，正如從一貸款所接受的一樣。這一點，我們必須率直說明，好 叫人可以瞭解。 --------------------------------------------------------------- 這邊剛好路德也是引用板上之前鎖定的太19那段。 這邊路德引用耶穌說“你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太19：17d） 首先，是不是表示耶穌按pin標準，就是律法主義？ 因為耶穌用「遵守誡命」（字面上脫離信心以外的條件）來作為進入永生的條件； 當然板上某些人的解釋是說，因為誡命守不住，才要轉變為「信」 （pin跟a在#1PfegKlm推文中，爭先搶後要拿各種誡命來問我， 就是要我說出他們心中「守不住」的答案， 要我跟他們一起當共犯，規避掉、模糊化耶穌的教訓）， 也就規避了或架空了耶穌說“你若要進入永生，就當遵守誡命。”的直接意涵。 還好路德在《論善功》這一段裡，並不是走這種規避、取消耶穌教訓的道路； 他是把因信稱義的道理，跟耶穌談的誡命結合在一起（信心＝守誡命）： 馬丁路德註解到 "當少年人問祂，他該作什麼善事，才能承受永生，基督只把十條誡擺在他面前。 因此，我們必須學會從上帝的誡命，而不是從善功的外觀，大小，和多少， 或從人的判斷，法律，和風俗，去分辨善功，有如我們過去和現在所行的， 因為我們瞎了眼，輕視了上帝的誡命。" 路德直接把耶穌說的誡命，連結至十誡 （其實太19：18-19是只有提後面的六誡的「愛人」； 當然太19：21這個鑰節，路德是將之連結至前四誡的「愛神」， 也就是後面路德花大篇幅深入闡釋的「第一善功」＝「信」）， 這間接也表示路德承認十誡作為永生的條件（雖然是以第一誡/信為首要、不可缺少）， 那麼按pin的標準，路德恐怕也是律法主義了。 我們若把「信心」當成抽象、空洞，甚至符咒一樣的東西， 就算你說你唸誦「我信耶穌在十架為我犧牲承擔罪....」， 但缺乏其中的意念與內涵，誰又知道這是出於人為，還是真是聖靈火苗？ 誡命是指標，不是終點； 同樣，信仰告白詞也是同樣的東西。 重點是其指向的跟隨基督、愛基督、進主窄門等等的意念，或稱「決志」。 這才是真實的信。 ---------------------- 某人用送玫瑰花表達他的愛， 另一人用貼心、讚美表達他的愛； 難道有人要跳出來說，你們用送玫瑰花、貼心、讚美來取代愛嗎？XD 同樣，信心會有不同的形式與表達， 跟隨基督、愛基督、進主窄門卻是共通的形式， （基督信仰的）信心不會脫離這些大形式。 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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