對我來說，「一次得救終生得救」vs「曾經信未必得救or救恩可失去」， 一直都是假議題。 基督徒的生命只有不斷追求「在基督裡」而已， 「得救」只是「在基督裡」的一個層面而已，並非全部； 或者用耶穌的話說： 「因為，凡要救自己生命（生命：或譯靈魂；下同）的，必喪掉生命； 凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太16：25） 一直在乎得救確據（要救自己生命/靈魂）的，就違反耶穌的教訓。 開頭所謂兩種立場， 其實經文根據都是各自有之，也是各成融貫的體系， 所以有人吹噓什麼他們家的神學經得起考驗， 其實什麼神學也幾乎都能自圓其說（乃至於X端邪說）， 只是著重的經文、前提假設等等不盡相同罷了； 我們覺得某派很荒謬，就只是因為我們對其某個前提假設， 或某些經文詮釋，無法接受罷了； 但接受的人大有人在，所以有人懷疑為何X端邪說信徒絡繹不決， 或總是有腦粉，其實不是難以理解的事情。 重點是， 「能夠自圓其說」只是一套正信信念體系（或能夠在神面前站立的信仰） 的一個小小條件（甚至許多體系都留了一堆「奧秘」、看似矛盾的「弔詭」...）， 而非全部，乃至並非最重要的條件（這也是我理解Pascal博奕論證， 乃至其他類似的存在主義神學之重點思想方法進路所在）。 耶穌的教導很簡單，就是看「果子」罷了， 而「果子」就是大誡命/愛神愛人，最終結果在神面前是否站立得住罷了； 一直提防那些積極追求愛神愛人者，或是任何公義慈愛者， 是律法主義、用功勞搶奪神的榮耀等等，根本就是與耶穌簡單教導背道而馳的； 我對於「千年國」或區分「天國/神國」的疊床架屋解經很感冒， 問題不在於說我批評這套理論無法自圓其說； 而是在於這套理論把耶穌最簡單，但也最核心的教導給消滅了； 耶穌以下這段簡單的教導，就因為某些人的私心， 乃至於惡者的詭計，變成只是一個夢幻的空中樓閣--千年國的小小前菜罷了 一堆基督徒在嘲笑或定罪追求公義慈愛者， 然後要自傲於（或者不去意識）自己在外邦人面前使人跌倒、作反面見證， 又說基督徒不會壞到哪裡去--多麼像儒家徒反對原罪理論時， 說中國人憑良心不會壞到哪裡去，何必信耶穌的論調阿... （事實上歷史上很壞的基督徒比比皆是） 得救是恩典，但追求公義慈愛是要努力的--若有任何果效也是恩典。 至於他努力半天，到底是不是要僭越神的榮耀、以為可以用功德換救恩？ 我只能說還是請回到太16：25。 --我們的意識應該以「神的國與神的義」為優先， 而非得救不得救、功德不功德、業績不業績... 太 7:13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； 7:14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 7:15 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 7:16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果 呢？ 7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 7:18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。 7:19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。 7:20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」 7:21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去 。 7:22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼 ，奉你的名行許多異能嗎？』 7:23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！ 』」 -- 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」， 卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？（雅2：16） --

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