※ 引述《angke (angke)》之銘言： : ※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言： : : 哈，請你告訴我，哪個正統攝理教徒完全相信新約全書、相信耶穌是鄭明析？ : 我只是舉例說明，我不是攝理教徒不清楚他們怎麼說， : 只是舉例說明攝理教也大可以學你們的方式這麼講。 : 或者任何一個新宗教都可以學你們的方式說他們所言和新約全書不牴觸。 基本上那些信奉"假彌賽亞"的教派，就是因所言和新約全書有牴觸。 我們說鄭明析文鮮明他們是假的彌賽亞，就是依據聖經(新約全書+舊約全書)來判別， 這前面有講。 因此你不要胡亂舉例。 : : 它並沒有說彌賽亞絕對不是神。 : : "波不是粒"不能拿來反駁光的波粒二象性， : : 同樣的[神非人、並不致說謊]不能拿來證明彌賽亞是不是神， : : 你舉的例無法駁斥彌賽亞的神人二性。你換一個吧。 : 這段經文已經說神不是人子，既然耶穌自稱是人子當然也就不會是神。 : 而且從許多預言可以知道彌賽亞不是神，如底下的說明。 : : 你的這回應仍是令人不知所云。 : : 聖經啟示耶和華神會到聖殿去(例如以西結書44:2等)， : : 故假若彌賽亞是神，當然彌賽亞就會到聖殿。 : 你沒搞清楚吧，耶和華神會到聖殿沒錯。 : 但在希伯來聖經的預言中末日是由彌賽亞作為以色列王國的君王在地上治理國家。 : 耶 利 米 書 : 33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。 : 33:15 當那日子、那時候、我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。 : 33:16 在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。 : 33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上． : 33:18 祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭、時常辦理獻祭的事。 : 既然耶穌是彌賽亞，那麼耶穌在末日後就是會在以色列王國治理國家，而治理國家難道不會到處走嗎? : 耶穌在世時是在猶太地區到處行走，末日後耶穌到來統治復興後的以色列王國， : 應該也不會整天只在一個地方，會到處走。 : 假如耶穌是神，耶穌走到哪住到哪，哪裡就是聖殿，人們要獻祭給耶穌的牛羊直接交給耶穌即可， : 何需再重建一個聖殿給信徒到聖殿作獻祭與崇拜呢。 你企圖以經節駁斥耶穌是神，但我還是看不懂你這提問哪裡有駁斥到耶穌是神。 既然聖經明文說未來將會重建聖殿(不論彌賽亞是不是神)。 那麼不論彌賽亞是不是神，都不影響聖殿的重建， : 這也可以參考在使徒行傳提到耶穌的兄弟雅各要求保羅到聖殿獻祭以表示遵守律法。 : 使 徒 行 傳 : 21:23 你就照著我們的話行吧、我們這裏有四個人、都有願在身． : 21:24 你帶他們去、與他們一同行潔淨的禮、替他們拿出規費、叫他們得以剃頭． : 這樣、眾人就可知道、先前所聽見你的事都是虛的． : 並可知道、你自己為人、循規蹈矩、遵行律法。 : 21:25 至於信主的外邦人、我們已經寫信擬定、叫他們謹忌那祭偶像之物、 : 和血、並勒死的牲畜、與姦淫。 : 21:26 於是保羅帶著那四個人、第二天與他們一同行了潔淨的禮、進了殿、 : 報明潔淨的日期滿足．只等祭司為他們各人獻祭。 : 這可以看出雅各那方的猶太人基督徒沒有將耶穌當成神。 : 如果雅各有將耶穌當成神，自己都已經直接與神共同生活了幾十年了，吃喝拉撒睡都和神在一起生活。 : 卻仍然認為神是在聖殿之中，這樣是很矛盾了。 你覺得矛盾，可能是因你錯以為:[既然獻祭，那麼神就在殿裡，不能在外面] 事實上他們若想守律法與傳統，就會獻祭。 行祭儀跟"耶穌是不是神"無關，也跟"神有無在殿裡"無關。 在我看來，你舉獻祭這個例子，實在沒法拿來說明耶穌是否具有神人二性。 你換一個例吧。 : : 我以課本的某些例子只是要表達: 繼續留著的東西有其意義。 : : 你不用引申誤導自己。 : 如上說明，假如耶穌是神，耶穌走到哪住到哪，哪裡就是聖殿，要獻祭給耶穌的牛羊直接交給耶穌即可， : 何需再重建一個聖殿給信徒到聖殿作獻祭與崇拜呢。 --

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