※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言： : ※ 引述《angke (angke)》之銘言： : : 你搞不清楚我這篇原文談的，你也沒將這幾段經文看過吧，應該是貼上教會的文而已。 : : 先搞清楚一件事，你宣稱希伯來聖經預言的彌賽亞是神， : : 必須是希伯來聖經中有這麼說，並不是保羅教會自己編寫的所謂新約內容有些什麼就算數。 : : 以你的方式，攝理教也大可以編寫一本成約，內容將鄭明析說的話與福音書耶穌的話作搭配。 : : 寫的人既然是攝理教的人，隨便他們怎麼寫，就算鄭明析沒作什麼，也可以為此寫有這件事。 : : 然後說鄭明析一方面是鄭明析，另一方面也是耶穌。 : : 舉例說明你的錯誤而已，我不清楚攝理教。 : 你信舊約全書，但我信聖經(新約全書+舊約全書)，故我們信仰不太一樣： : 你依據舊約全書相信彌賽亞是人， : 而我依據聖經(新約全書+舊約全書)相信彌賽亞是人也是神。 : 舊約全書也沒說過彌賽亞絕對不是神，所以在這方面(神/人二性)， : 新舊約並不牴觸。 同樣的，攝理教也大可以說，你信新約全書， 但他們信新約全書+成約(也就是他們編寫的講義) 你依據新約全書相信耶穌不是鄭明析， 而他們依據(新約全書+成約)相信耶穌是耶穌但也是鄭明析。 新約全書也沒說耶穌絕對不是鄭明析，所以在這方面， 成約和新約全書並不牴觸。 若學你們的方式，任何新宗教都可以解釋成跟你們信奉的新約全書不牴觸。 況且希伯來聖經有說神絕對不是人。 而神的僕人耶穌自稱人子。 人子就不會是神，請看希伯來聖經民數記的經文 民數記 23:19 　神非人、必不致說謊、也非人子、必不致後悔． 這段經文說得很清楚，神不是人也不是人子，反過來說就是"人子不是神"。 耶穌自稱人子，配合這段希伯來聖經內容，可知耶穌已經說自己不是神了。 經文寫的清清楚楚，保羅教徒就是不相信希伯來聖經神的話， 寧願聽保羅基督教會隨便講。 : : 以你引的經文 : : 以 賽 亞 書 : : 31:5 雀鳥怎樣搧翅覆雛、萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷、 : : 他必保護拯救、要越門保守。 : : 申 命 記 : : 32:11 又如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上、 : : 32:12 這樣、耶和華獨自引導他、並無外邦神與他同在。 : : 請問你提到的這兩段經文哪裡有說彌賽亞是神? : : 經文只有提到耶和華而已 : : 民 數 記 : : 21:6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。 : : 根本沒提到彌賽亞。 : : 底下你引的經文都是一樣的情況。 : : 希伯來聖經清楚預言末日彌賽亞到來後要重建聖殿辦理獻祭的事， : : 跟保羅教的耶穌取代獻祭理論根本不合。 : : 如果彌賽亞是神，彌賽亞到來後又何需重建聖殿。 : : 希伯來聖經神的話說的很清楚的不願相信，自以為神的胡亂猜測。 : : 耶 利 米 書 : : 33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。 : : 33:15 當那日子、那時候、我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。 : : 33:16 在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。 : : 33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上． : : 33:18 祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭、時常辦理獻祭的事。 : 你重複貼這段經文真是令人不知所云。 : 聖殿與祭禮，和彌賽亞是否具神人二性，有關係嗎? : 彌賽亞若是神，他若要有座聖殿，你管他? 聖殿的概念是神在地上的居所，所以人們將要奉獻給神的祭品拿到聖殿，或是在聖殿跟神禱告。 如果彌賽亞是神，也就是說末日後是由神直接在地上統治人類， 那麼彌賽亞走到哪哪裡就是聖殿了，還需要重建一個聖殿作什麼。 : 且耶穌取代牛羊祭物，也不等於祭禮無存在必要， : 就像我們在學校書本裡學的某些假說(如天動說、用進廢退說、...等)縱使被推翻， : 但仍因教育意義而會出現在書裡幫助讀者了解理論演進與分辨。 你這個說明根本說不通，會將錯誤的理論放在課本會說明這是以前的人弄錯的理論。 到聖殿獻祭是希伯來聖經中神給猶太人的律法，是基於神的律法。 所以你的意思是說"神弄錯了"所以才這麼教導? 再者如果耶穌已經取代獻祭，末日後再繼續進行已經被取代甚至被你認為是錯誤的牛羊獻祭儀式要作什麼? 既然是錯誤的事還要信徒繼續作。 而且在聖殿獻祭是要獻給神的，你認為耶穌是神，所以在你的想像中末日後耶穌會坐在聖殿，每天看人拿牛羊來獻燔祭燒給他。 因此你這樣說不通，很明顯這段預言說明了彌賽亞是人，而且也沒有取代獻祭。 --

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