※ 引述《angke (angke)》之銘言： : ※ 引述《jdcbest (殺生為護生 斬業非斬人)》之銘言： : : 您怎麼信，我管不著。至少聖經（新約全書＋舊約全書）中所顯示之耶穌 : : 具有神/人二重性。一方面耶穌(在某些時空;某些經節顯示)是人，你我沒異議； : : 另一方面耶穌也是神， 這可比較馬太23:37與以賽亞31:5、申32:11～12； : 你搞不清楚我這篇原文談的，你也沒將這幾段經文看過吧，應該是貼上教會的文而已。 : 先搞清楚一件事，你宣稱希伯來聖經預言的彌賽亞是神， : 必須是希伯來聖經中有這麼說，並不是保羅教會自己編寫的所謂新約內容有些什麼就算數。 : 以你的方式，攝理教也大可以編寫一本成約，內容將鄭明析說的話與福音書耶穌的話作搭配。 : 寫的人既然是攝理教的人，隨便他們怎麼寫，就算鄭明析沒作什麼，也可以為此寫有這件事。 : 然後說鄭明析一方面是鄭明析，另一方面也是耶穌。 : 舉例說明你的錯誤而已，我不清楚攝理教。 你信舊約全書，但我信聖經(新約全書+舊約全書)，故我們信仰不太一樣： 你依據舊約全書相信彌賽亞是人， 而我依據聖經(新約全書+舊約全書)相信彌賽亞是人也是神。 舊約全書也沒說過彌賽亞絕對不是神，所以在這方面(神/人二性)， 新舊約並不牴觸。 : 以你引的經文 : 以 賽 亞 書 : 31:5 雀鳥怎樣搧翅覆雛、萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷、 : 他必保護拯救、要越門保守。 : 申 命 記 : 32:11 又如鷹攪動巢窩、在雛鷹以上兩翅搧展、接取雛鷹、背在兩翼之上、 : 32:12 這樣、耶和華獨自引導他、並無外邦神與他同在。 : 請問你提到的這兩段經文哪裡有說彌賽亞是神? : 經文只有提到耶和華而已 : : 　比較哥林多前書10:9與民數記21:6； : 民 數 記 : 21:6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間、蛇就咬他們、以色列人中死了許多。 : 根本沒提到彌賽亞。 : 底下你引的經文都是一樣的情況。 : 希伯來聖經清楚預言末日彌賽亞到來後要重建聖殿辦理獻祭的事， : 跟保羅教的耶穌取代獻祭理論根本不合。 : 如果彌賽亞是神，彌賽亞到來後又何需重建聖殿。 : 希伯來聖經神的話說的很清楚的不願相信，自以為神的胡亂猜測。 : 耶 利 米 書 : 33:14 耶和華說、日子將到、我應許以色列家和猶大家的恩言、必然成就。 : 33:15 當那日子、那時候、我必使大衛公義的苗裔長起來．他必在地上施行公平和公義。 : 33:16 在那日子猶大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必稱為耶和華我們的義。 : 33:17 因為耶和華如此說、大衛必永不斷人坐在以色列家的寶座上． : 33:18 祭司利未人在我面前也不斷人獻燔祭、燒素祭、時常辦理獻祭的事。 你重複貼這段經文真是令人不知所云。 聖殿與祭禮，和彌賽亞是否具神人二性，有關係嗎? 彌賽亞若是神，他若要有座聖殿，你管他? 且耶穌取代牛羊祭物，也不等於祭禮無存在必要， 就像我們在學校書本裡學的某些假說(如天動說、用進廢退說、...等)縱使被推翻， 但仍因教育意義而會出現在書裡幫助讀者了解理論演進與分辨。 : : 　比較希伯來書1:10~12與詩篇102:24~27 : : 　 　比較以賽亞書6:1~10與約翰12:40~41 : : 　 　比較以賽亞書8:13~15與彼前2:8 : : 即可發現主耶穌(某些時空)就是主耶和華(神)。 : : 從聖經也可知道耶穌與耶和華都是主,且是獨一的主 : : (參＜聖經＞可12:29;羅10:12;林前8:6;弗4:5;申6:4;猶1:4;啟22:6)、 : : 　是萬主之主(提前6:15;啟17:14,19:16;申10:17)、同尊同榮 : : 　(參＜聖經＞約5:23;17:5;13:32;賽42:8;48:11;啟5:12~14,7:10;彼後3:18下)。 : : 我們也許難以理解主耶穌的神/人二重性，就像我們也可能難理解光的波/粒二象性。 : : 但願物理現象-光的波/粒二象性給我們一些啟發，讓我們敢於承認自己「測量工具」 : : 的有限，來謙卑接受聖經所給我們的啟示。 : : 另可參考：為何在神的救贖裡，需要彌賽亞是人又是神？ : : http://simplified.lsmchinese.org/gb/01gospel/tracts/read.asp?file=50 --

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