以下我也逐段回應 : 一、 風俗法是什麼？ : 如果詳細看過出埃及記的21-23章的話， : 很多人都會困惑這些經文跟今日生活有什麼關係？ : 「你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年； : 第七年他可以自由，白白地出去。」（出21：2）現在還可以買奴隸嗎？ : 聖經支持奴隸制度？ : 「牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人， : 也要用石頭把牛打死。」（出21：32）什麼，我只吃過牛肉耶？ : 我連牛都沒看過，這條還真無聊。 : 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼， : 或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。」（出22：6） : 天阿，我在都市生活耶，禾捆、禾稼我根本碰不到。 : 這些看起來就是法律條文，而且是日常生活的條文，而且還是經濟上的問題。 : 但這些與我何干？ : 如果我們從經文編輯的過程來看，這些問題會比較容易解答－ : 這些是紀錄當時以色列文化中的風俗習慣。 : 這些經文不是上帝在西乃山用祂的手指所寫成的， : 而是在不斷的生活實踐中記載下來的。 : 上帝保留了這些經文，留存到現在； : 但正如使徒行傳的結尾，教會仍在進行，上帝對於人類的命運也仍然攝理當中。 : 這些風俗習慣上帝不一定同意，但這是人類認識上帝的素材。 雖然這樣的解釋看似合理，但其中隱含一個釋經前提的危機 「聖經，或者說『神的話』是否可以增添」 如果這些法律條文「僅是」風俗法，僅是「上帝保留他的百姓在生活實踐中的紀錄」 那麼基督設立教會至今兩千年所發生的這許多事，是不是也可以成為聖經 這是你不能迴避的命題！ 其次，保羅自己對你所言「風俗法」的引用，已經有很實際的例子 他說 「就如摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。 難道神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。 因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。」 但這不一定用你下文所言的「處境化」來解釋 因為我們大概不會輕易把自己與牛類比，把自己放在牛的處境 但聖經本身卻給我們這樣的範例 : 二、 為何要處境化？ : 在系統神學中，往往需要處理當代思潮與信仰傳統的交會之處，而處境化 : （Contextualizing）正是一個現今宣教上重要的概念。 : 引述譚國才牧師對處境化的觀點為： : 『「處境化」是包含了「本色化（indigenization）」，又比後者有更廣的關注。 : 「處境化」可以定義為福音傳播者投入受眾當下的處境中， : 以其過去及現在的處境來重新體悟福音、來傳播上帝國的福音， : 並以福音的大能來轉化其未來。』（台灣浸信會神學院院訊140期，2003年4月） 我對譚牧師的講法沒有什麼意見，頂多我用的詞彙跟他不太一樣 : 在BBS的場域中，出現了許多的版規，來解決所遇到的紛爭。 : 如果我們接受聖經上保留了當時的風俗文化的話， : 那麼今日的風俗文化我們又該如何看待呢？ 聖經實際上沒有「完整」保留當時的風俗文化 所以今天才會有很多人主張處境化 : 聖經絕對找不到要如何指定版規的經文，那麼我們談惟獨聖經有何意義？ : 走向敬虔主義的信仰群體，會尋求聖經中哪段經文可以解釋所遇到的問題， : 這樣的方式最後無可以避免的都需要訴諸個人解經的權威， : 在目前的做法上是行不通的。特別在新教的陣營中， : 大家都可以聲稱自己的解經是有上帝的亮光， : 最後陷入較量誰的靈命比較好的循環中。 : 倒不如務實的去看在BBS的場域中有什麼現行可用的方式來處理類似的問題。 聽起來很務實，但我告訴你 教會的歷史，從耶穌基督開始，剛好正如你所言「訴諸解經權威」！ 當耶穌在聖殿教訓人 猶太人就質疑耶穌，「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」 而耶穌一再主張他是完全代表「差我來者」「我的父」 從基督訴諸「個人」解經的權威之後， 教會慢慢的轉向由「群體」來主張釋經的權威 從使徒行傳的耶路撒冷大會 乃至於後來幾次大公會議，每一次都是眾聖徒「集體的」去表達釋經權威 你如果認為 「大家都可以聲稱自己的解經是有上帝的亮光， 最後陷入較量誰的靈命比較好的循環中。」 我的回應是 「或許暫時會這樣，但歷史已經告訴我們有另一種作法」 至於你說 「倒不如務實的去看在BBS的場域中有什麼現行可用的方式來處理類似的問題。」 我的看法是 「我覺得從教會被上帝引導的歷史去思想，比較實際」 : 我並不是認為這些條文就有多大的權威，而是許多人在日常生活中掏洗之下的成果。 : 這些有人的作為，但上帝也在其中有所工作。 : 謾罵應該刪文加水桶，這跟不小心燒了別人的田地該賠多少，可能一樣的瑣碎； : 走出了某種情況下，可能是沒什麼意義的。但是在某些的情境中， : 卻是相當的自然與重要。 : 三、 版規與牧養工作 : 回到最實際的問題，基督教版的版規到底有什麼作用， : 我也重申「有益人靈」的這個立場 : 熟悉依納爵靈修的朋友們，應該對「在一切事上尋求天主」這句話不陌生。 : 打B本來就是一種非常俗世的活動， : 教會所教的屬靈的活動應該沒有這一項。 : 所以奢談要如何字面上使用聖經治版有點難度。 : 我們最多也只能把BBS的場域視為一種外展的方式 : （天主教應該叫做使徒工作吧，我猜）。 : 但是在耶穌會的靈修中，卻提醒我們在俗世中也能尋求上帝的旨意。 我認為，不應當強分「屬靈」與「屬世」的活動 保羅織帳棚很屬世嗎？他對以弗所教會的長老臨別勸勉之中 他把自己親手作工也列為他的牧養方式 「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人， 又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」 BBS的場域真是一種「外展」嗎？ : 所以我希望在BBS的場域中也能夠有牧養的功用。 : 在基督教的傳統中。 : 牧養是一種最基本與核心的基督徒行動（可參考盧雲的《建立生命的職事》）。 : 在《神操》中，也勸勉神職人員應該磨練待人接物的風範。 : 用比較基督新教的說法就是，我們是用生命見證基督，不是用言語見證基督。 這也是強行二分的思維 什麼叫「生命」？ 如果耶穌基督自己說「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」 我對今日許多人敢講「不要用話語，要用生命」感到十分憂心 因為上帝是強調話語的！ 上帝是用「說」的來創造世界（創世記） 是用說的來保守這世界（希伯來書1：3） 希伯來書的作者在講論信心的時候 第一件事就是提到「神以話語創造世界」（希伯來書11：3） 今天卻有很多人公然的講「少講話語，要用生命！」 敢講這些話的人，他們的生命從哪裡來，往何處長 如果耶穌基督自己說他講的話就是靈，就是生命 他們自己講的話，就要受上帝所講的話審判！ 因為「凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」！ : 版規一方面也提醒基督徒，應該如何說話行事，不要落入了凡事都可行的放縱主義。 : 另一方面也提醒非基督徒，天國的標準是這樣子，而不是對於宗教信仰的胡思亂想。 你前文說 「我並不是認為這些條文就有多大的權威，而是許多人在日常生活中掏洗之下的成果。 這些有人的作為，但上帝也在其中有所工作。」 但行文至此，你卻表達 「版規另一方面也提醒非基督徒，天國的標準是這樣子， 而不是對於宗教信仰的胡思亂想。」 你真不認為這些條文有多大的權威嗎？ 何以用此使人知道「天國的標準是這樣子」? 這與耶穌指控法利賽人 「將人的吩咐當作道理教導人……承接遺傳，廢了神的道。」又相差多少？ : 我希望在這版發文的人，都能夠有不被騷擾的權利，這是基督所應許的自由； : 在發文討論的時候，內心能夠充滿平安喜樂；這是基督所應許的確據。 : 這聽起來抽象，但在一個沒有實質利益衝突的地方還做不到這點， : 我想福音改變世界還是一句遙遠的口號。 使徒們傳道的時候不被騷擾嗎？ 他們與不信的猶太人和外邦人談論的時候，都很平安喜樂嗎？ 那是基督應許的？還是你想承諾的？ 我對聖經的一些作法感到很希奇 屬靈的人計較的事，我不太懂那樣的想法 保羅可以耐著性子對那些說「沒有復活的事」的哥林多教會會眾， 講了哥林多前書15章來談論復活的事 同樣一位保羅，遇到彼得不跟外邦信徒一起吃飯 卻認為「與福音的真理不合，就當面抵擋」 我真的覺得，我們都要好好想一想自己是誰，在講什麼 -- --

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