《牡丹亭》是崑曲的經典名劇。話本短篇小說《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基 本的故事情節，在《驚夢》、《尋夢》、《鬧殤》各齣的賓白中還保留了話本的若干原句 。《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，它是作者的思想、藝術同時趨於成熟時的作品。它不像 《紫簫記》、《紫釵記》那樣雕章琢句，也不像在寫作《南柯記》和《邯鄲記》的時候那 樣具有比較明顯的消極傾向。 杜麗娘 杜麗娘的形象，是湯顯祖在《牡丹亭》中的一個光輝的創造。杜麗娘是太守的小姐。為了 『他日嫁一書生，不枉了談吐相稱』，也為了『他日到人家，知書知禮，父母光輝』(第三齣 )，她的父親杜寶把老學究陳最良請來做她的老師。她應該被養成具有三從四德的賢妻良母 。這是她的出身和社會地位為她規定了的。 她的人生第一課就是《詩經》首篇《關睢》。在她的父親和陳最良看來，《關睢》說的是 『后妃之德』，是最適當的教本；但在不按照封建道德標準而思想的杜麗娘，卻直覺地認 出了這是一首熱烈的戀歌。這次啟蒙教育對她有很大的影響，其結果就是《驚夢》。在婢 女春香的慫恿下，她偷偷地離開長年拘束自己的繡房，第一次看見了真正的春天，也第一 次發現自己的生命是和春天一樣美麗。脫口而出的『一生兒愛好是天然』，是她的信念的 告白。你看：『朝飛暮捲，雲霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船─錦屏人忒看的這韶光賤！』 她珍惜自己的青春，大自然之美在她內心喚起了共嗚。 我們還知道她是《詩經》、詩詞樂府、唐人傳奇以至《西廂記》的愛好者，她敢於提出她 對門當戶對的婚姻制度的不滿，一則說：『吾生於宦族，長在名門。年已及荓，不得早成 佳配，誠為虛度青春。』再則說：『則為俺生小嬋娟，揀名門一例、一例裏神仙眷。甚良 緣，把青春拋的遠。』但是好像一朵小花從階台下面探出頭來，由於得不到充分的陽光而 顯得纖弱一樣，杜麗娘在封建的夢魘之下，還說不上十分清醒，她還受到有形無形的重重 的壓制。於是我們乃感到她的嘆息是多麼深沉！『原來奼紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井 頹垣！良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！』她惋惜的不是三月殘春，她惋惜的是眼看青 春瞬即逝去，而她卻無能為力，不能自主。這便是出身於地主階級的青年女子杜麗娘站在 當時還是龐然大物的封制度前面所懷有的心理狀態，也是她的精神面貌的一個方面。 《牡丹亭》以前的戲曲常常有一些傳奇性的情節，為作品中的男女青年設下一個極其湊巧 的機會，得以一見傾心，互通慇懃。吟詩、彈琴都可以作媒介，不是侍婢帶信，就是以贈 家傳寶物做表記，後花園私訂終身，甚至鬧了半天纔知道從小就有婚約在先。杜麗娘名為 宋朝人，其實是湯顯祖的同時代人的寫照，因之作者不能因襲前人的寫法，而安排為遊園 之後，杜麗娘和柳夢梅在夢中幽會。從她的尋夢、寫真以至於死亡，她一直是嚴格的現實 世界中的形象。 杜麗娘之夢 現在讓我們來觀察杜麗娘之夢的另一面。這夢決非現實世界所能有，夢中愛人柳夢梅就是 她後來真正的愛人，她的畫像為柳夢梅拾到，(何等湊巧！)她的鬼魂和他成就了好事。所 有這些都是浪漫主義的手法。而且是為表達反對封建的積極浪漫主義理想而服務的。但是 ，杜麗娘畢竟是封建時代上流社會的閨秀小姐，在她身上也明顯地存在著被束縛的痕跡。 她的夢也籠罩在封建禮教的陰影之下，她不能自如地和一個不相識的青年說話。在熱烈的 夢中幽歡之後，緊接著的是母親的責備。老夫人知道的不過是瞌睡而已，如果她知道這是 怎樣的一個夢，那還得了嗎！ 杜麗娘在現實中既然無法找到出路，夢幻就成為她最可信賴的現實了。於是簡簡單單的第 二次遊園，在杜麗娘看來不啻是追求幸福的實際行動。而且這也是趁春香去傳遞茶湯時， 她獨自來到花園，後來又狡黠地兩次差開了春香，才得安心尋夢。《豆葉黃》和緊接的 《玉交枝》兩支曲調，由回憶中的狂喜突然轉到可悲的現實，一腔無所發發洩熱情在壓制 中積聚了更大的力量，它在對一棵梅樹的傾訴中全表現出來了。極度亢奮之後，又是一陣 悲傷，如果活著不能和愛人相聚，她願意死後埋葬在梅樹下面。 關於杜麗娘對愛情的渴望，作者在《寫真》一齣裏以極其獨特的手法作了有力的表現。在 愛情的驟雨中她像一棵小樹一樣，成長得多麼迅速啊！她再也不能抑制了，而且絲亳不覺 得羞恥，她驕傲地把自已的心事告訴了春香：她已經有一個心上人了。愛情帶來的火一樣 的煎熬耗盡了她的生命，而目的並沒有達到。 杜麗娘之死 杜麗娘之死揭露了在封建社會的重壓下一個青年女性被摧殘的真實。杜麗娘是一個愛自然 、愛生命、愛自由的人。正因為如此，在封建社會裏，她是註定要被毀滅的。或者是改變 她的愛好，或者是被毀滅，兩者必居其一。只要放棄自已的志趣，她很可以像她母親一樣 ，將來做一位所謂賢淑的夫人。但是杜麗娘對自已的信念始終是忠實的。『這般花花草草 由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨！』(《尋夢‧江兒水》)這是對她自已說的 幾乎聽不見的聲音，卻又是何等堅決。她的意思是說：『如果要愛就愛，要生就生，要死 就死，那麼人生還有甚麼可怨尤呢？』 《牡丹亭》所具有的感人的力量，在於它強烈地追求幸福，反對封建婚姻制度的積極浪漫 主義理想。這個理想作為與封建思想對立的一種力量而出現，而且在傳奇裏佔了上風。在 叛逆者杜麗娘的身邊，派來教育她的陳最良與為她驅病的石道姑是鬼魆一樣的人物。善良 與美好的東西都屬於杜麗娘。整個傳奇只有杜麗娘受到那麼熱烈的贊揚。雖然湯顯祖關於 她的外貌與行動的描寫也是很成功的，但是《牡丹亭》所特有的魅人之處卻在於描寫杜麗 娘的感情和理想的那些片段。我們覺得杜麗娘的外貌和行動也很美很動人，這箇然是由於 直接描寫的結果，同時也是她的面貌使我們發生聯想的原故。不像《西廂記》、《紅樓夢 》一樣表達封建婚姻制度如何在一對愛人的幸福道路上設置重重障礙，加以破壞；《牡丹 亭》以杜麗娘之死寫出她要找到愛人是不可能的，更不要說結合了。她不是死於愛情被破 壞，而是死於對愛情的徒渴望。在這一點說，杜麗娘之死所表示的作家對現實的態度是特 別清醒的，同時也充分體現了浪漫主義和現實主義相結合的特色。 封建思想 《牡丹亭》之所以具有這樣激動人心的藝術力量，不僅是由於富有反抗性的主題思想，而 且還由於它深刻地反映了那一個時的青年婦女的苦悶。明代的貴族、顯宦並不隱蔽他們的 淫亂的性生活，但是當時婦女所受的封建禮教的束縛，卻比它以前的任何一個時代都要嚴 重。宋儒建立的貞操節烈的觀念來不及深入當代社會。元代蒙古族的統治者對婦女的壓迫 是很殘酷的，但也不像明代一樣特別加強對她們的精神迫害。 《明史》所收錄的節婦、烈女傳比《元史》以上的任何一代正史至少要多出四倍以上。從 這個悲慘的事實可以見出當時婦女生活的一斑。明代的皇帝和后妃又積極提倡「女德」， 他們編刊了幾種婦女道德教科書，以毒害她們的精神生活。戲曲中杜麗娘奉命讀書，正是 當時中、上層社會的風氣。在嚴厲的閨禁之下，一個少女連午睡和遊花園都是不道德的。 正如春香所說：《昔時賢文》之類的教條把人拘束死了。如果完全聽從它們的教訓，除了 教籠中小鳥學說話，別的還有甚麼事情可做呢？(《閨塾》)封建時代的婦女在《牡丹亭》 裏看見了自己的命運，把它當作她們自己的戲曲，這並不是偶然的。 湯顯祖在《題詞》中寫道：『如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一住而深。生 者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。……自非通人， 恆以理相格耳！第云理之所必無，安知情之所必有邪。』我們知道超越一切的抽象的情在 現實社會中是不存在的，這是唯心主義者的哲學語言，但是反對封建的「情」是作為封建 的「理」的對立物而提出來的，它是對封建禮教的有力批判。湯顯祖和他同時代的某些啟 蒙主義思想家一樣，他們只看見「情」和「理」之間的唯心主義的對立，不曾意識到這種 對立實際上只能是封建社會中農民和地主階級矛盾的曲折的不全面的投影。他們的呼號和 抗爭不管怎樣悲壯動人，并未觸及封建社會的本質，這是由作者所處的時代和階級地位所 決定的。 --

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