魏晉玄學筆記 【背景篇】 　　 　　// 本筆記取材於湯用彤《魏晉玄學論稿》+牟宗三《才性與玄理》+呂澂《中國佛 學源流略講》// 　　// 鳴謝谷歌大神 // 　　 　　********************************************************* 　　 　　 玄── 幽遠也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆從玄。 　　 ──許慎 《說文解字》 　　 　　 一個時代﹐有一個時代的學術。在魏晉時期﹐流行的是玄學思潮。從《說文解 字》上的解釋直接顧名思義﹐玄學應該是一種深邃遙緲的學問。 　　 　　 然而玄學雖然盛於魏晉﹐“玄”這個字卻早已在中國哲學中存在。《老子》第一 章就開宗明義地指出﹕“玄之又玄﹐眾妙之門。”在漢代﹐揚雄以“太玄”為他擬易經 的大作取名﹐並且在這部《太玄經》中﹐明白的闡述﹕“夫玄也者﹐天道也﹐地道也﹐ 人道也。兼三道而天名之﹐君臣父子夫妻之道。” 　　 　　那麼﹐魏晉所流傳的玄學﹐和歷史上已經存在的諸家學問﹐有著什麼樣的區別和聯 系呢﹖它的特點在哪裡呢﹖為什麼它獨能稱“玄”呢﹖湯用彤先生給出了一個解答﹐他 認為魏晉的思想體現為“本體之學﹐為本末有無之辨”﹐它貴尚玄遠﹐其特點是稍略於 具體事相﹐而究心於抽象絡ㄐ潘冈慛[惹□鈄擁陌倩ㄆ敕哦員齲□□□鬧氐悖□蛟謨諶? 會貫通儒道兩家﹐刑名之論﹐陰陽家之說﹐則被盡可能的忽略掉﹔同漢代學術的質實相 比﹐魏晉玄學則把形而上的哲理放在高位﹐論事辯理﹐不帶俗氣﹐別有風骨﹔它承襲儒 道二家的精華﹐又接引外來的佛教﹐使得般若經與《老》《莊》在一個自由的氛圍裡對 話﹐奠定了佛學在下一個世代裡聲勢顯赫的基礎﹕天台華嚴﹐雙峰競秀﹐是中國古典哲 學的巔峰﹐而魏晉諸子對這兩座巔峰的貢獻﹐是我們所不能忘記的。湯用彤先生認 為﹐“文化學術雖異代不同,然其因革推移,悉由漸進。魏晉教化,導源東漢……故玄學 固有其特質﹐而其變化之始﹐則未嘗不取汲於前代前人之學說﹐漸靡而然﹐固非驟潰而 至。”這是一種思想漸進論的觀點。我們尋找魏晉玄學的起源﹐不得不回到漢朝﹐在那 個時代的思想中上下求索。 　　 　　漢人的學問其實也是一種融會貫通之學。但是他們感興趣的﹐不是形而上學的玩 意﹐而是理國安民的要術。所以漢人先是外黃老內法﹐後是外儒內法﹐企圖以儒家的五 經為維系大一統帝國的法典。所以在漢朝﹐主流的學問是經學﹐研究六經成為人們熱衷 的事務。《禹貢》治水﹐《春秋》決獄﹐在漢人的想法裡天經地義。他們研習《周 易》﹐講究的是把八八六十四卦和天幹地支、五行、四季、十二月、一月三十天盈虧不 已......搭配起來﹐給出一種佔卜吉兇的技術﹔他們研習《春秋》則偏於公羊傳的微言 大義﹐左丘明的如花妙筆﹐總是在歷史和政治之間徘徊。即便是跳出六經之外的道家﹐ 也為黃老之學籠罩。標以黃帝之名的思想﹐也是偏於具體的應用的。 　　 　　漢人之學最初由今文經學統治。今文經學不是純儒學﹐還有陰陽家道家等諸多思想 滲入。它發展到後來﹐就走上了一條歪路。說他是歪的﹐主要體現在兩點上﹕第一﹐就 是學術讖緯化。迷信荒謬的神話、預言﹐與五經同登大雅之堂﹔第二﹐就是經學的繁瑣 化﹐所謂“說五字之文﹐至二三萬言”。這種風格的學問自然會走向僵化﹐被從而被人 們拋棄。古文經學繼之而起。 　　 　　對混亂的漢代學術界而言﹐古文經學無疑是一次清洗運動。它最初隻在民間流傳﹐ 脫離了官學的束縛使得它可以不用關注吉兇、讖緯和一系列與現實政治相關的問題﹐而 以追索古經真義﹐考究名物為要務。因此流傳久了﹐古文經學也未免走向繁瑣的考據﹐ 並與今文經學相互開始了融合。 　　 　　在同一個時代﹐道家雖然已經失去了原來的地位﹐但是傳承依然不絕。《淮南子》 有一幅以道家為基礎﹐融合諸派的圖景﹔嚴君平著《道德指歸》以《易》解《老》﹔揚 雄作《太玄賦》“ 觀大易之損益兮﹐覽老氏之倚伏”﹐自他以後漢代學人企慕玄遠 者﹐更是絡繹不絕。經學大家馬融、虞翻等人﹐也都寫有《老子》的注釋。如果說今文 近政治學﹐那麼古文便近歷史學﹐它們當中形而上的哲理雖然少見﹐但是仍然能夠在漢 代易學中體現出來。漢人解易經﹐一般是本著宇宙創生論或者宇宙構成論而解的﹐宇宙 之運行﹐天人之感應﹐是漢人甚為關注的話題﹐即便是對《老子》的解讀﹐也不外如 是。 　　 　　然後......物極必反。黃巾軍舉兵之後﹐漢朝進入了一個連年兵火的戰亂年代。在 那之後﹐人們的思想就走向了一條與漢人相關﹐風格又迥異的道路。最明顯的一個現 象﹐就是這些無比繁瑣而又顯不出高妙的章句之學﹐都已經不再時髦了﹐被簡明扼要的 清爽文字所代替。因為人們在無盡的苦難中﹐發現了以往所學的無用﹔又察覺到自己的 不自由﹐所以立言玄遠﹐希望在形而上的思辨王國中﹐能用精神的自由來彌補行動上的 不自由﹐甚至難狺獺樑蝞R焙丁Ｒ虼耍□□緗□稹? 　　 　　【PS:漢人的學術﹐並非沒有亮點。就我來看﹐有兩部漢人著作足以不朽﹕第一部 是楊子雲的《太玄經》﹐第二部是《淮南子》。《太玄經》我暫時還沒有時間去詳細理 解﹐所以不能說什麼﹐而《淮南子》的妙處﹐則是令我嘆為觀止的。我總覺得這本書不 屬於這個時代﹐而是先秦諸子精神的最後封印之作。它的思想是老莊合稱﹐儒道並舉 的﹐但是從總體來說﹐還是屬於道家。老子過於簡略﹐莊子則偏重個人的解脫﹐淮南子 則把道家無為無不為的精神和治國安天下的方略成功的綜合起來﹐數十萬言﹐皆言之有 物。從文學角度來說﹐淮南子效法漢賦﹐語言華麗﹐舖陳夸張﹐風格和老子的清簡詩 體﹐莊子的委婉清奇的散文﹐都有很大區別。（當然﹐舖陳得過分了﹐讓人理解起來﹐ 也不容易抓住重點﹐這是淮南子的缺陷）。】 　　 　　 ************************************************************************* 　　當時﹐整個思想界發生蛻變的情形﹐在兩處表現的最明顯﹐一為易學﹐二為名學。 這裡的名學不是先秦惠施似的邏輯與詭辯之術﹐而是鑒識人物的名理之學﹐湯用彤先生 把它稱為“準玄學”。易學偏於天道﹐名學偏於人事﹐都為改變士林風氣﹐使之轉向玄 遠作出了獨到的貢獻。 　　 　　這裡先談名學。品鑒人物的方法和手段﹐不在玄學之列﹐但是提到玄學﹐如果不把 它的時代背景和那個時代流行思潮給搞明白﹐那麼它本身是很難理解的。按照牟宗三先 生在《才性與玄理》中的說法﹐品鑒人才的那一套東西稱作“才性名理”﹐流行於魏 初﹔而真正的玄學可稱作“玄學名理”﹐在正始年間才流行起來。正始是曹芳的年號﹐ 在240──249AD之間。 　　 　　研究如何品人的著作是劉劭（這個人在光榮《三國志》炵s欣鏌渤魷止□╕摹度宋? 志》﹐他的內容實際上是對人──一個活潑潑的個體──進行美學的判斷。就是說它的 判斷依據是審美的﹐是把人當作一種特殊的藝術品。我們說宋儒把人性分為兩種﹕從道 德上論的“義理之性”﹐也就是孔子論的“仁”﹐《大學》的“明德”﹐《中庸》 的“天命之謂性”……這樣一些內容﹐是我們生命中的本體一面。另一種呢﹐則是“氣 質之性”﹐這是就各人的才具而言﹐比如說小A能歌善舞﹐小B牙尖嘴利﹐小C詩詞皆 工……等等。然而《人物志》裡的品鑒的“才質之性”﹐甚至比宋儒的“氣質之性”涵 義更寬廣。因為宋儒論才性﹐是為了履踐道德而開出的﹐本身不具備一個獨立的價值﹐ 所以比不上魏人的涵義寬。 　　 　　舉一個例子﹐如果讓宋人和魏人去品鑒著名基佬暨著名作家王爾德﹐宋人大概會 說﹕“這個家伙拋妻棄子﹐專孌正太美少年﹐為此鋃鐺入獄﹐就算他作品再好﹐於這世 界又有什麼益處﹖”如果是劉劭這樣的魏人﹐大概會這樣回應﹕“不管怎樣﹐他的童話 還是催人淚下的童話﹐他的小說也是扣人心弦的作品啦﹐為什麼一定要扯著這個人的人 品不放呢﹖難道我們不能就文學論文學﹐在罪人的文字裡也收獲美呢﹖” 　　 　　所以魏晉人一方面有高貴的飄逸之氣﹐風流而清淡的生活情調﹐另一方面﹐落到現 實上說﹐他們的門第觀念也很嚴重﹐因為他們過分主張自己的個性﹐而忽略了孟子所言 的人人皆有的道德心性﹐所以缺少那種以平等態度對待他人的傾向﹕各人才具不一樣﹐ 我才高如許﹐為什麼要在下人面前謙卑﹖所以單有這種審美精神、藝術精神﹐不能建立 其普遍的人性尊嚴。希臘人所擅長的也隻是藝術精神和科學精神﹐因此他們同樣欠缺平 等待人的能力﹐柏拉圖、亞裡斯多德都認為有天生的奴隸。他們的普世精神﹐是在斯圖 亞派的影響下才實現了的。 　　 　　《人物志》中說﹕“凡人之質量﹐中和最貴矣……中和之質必平淡無味……故能調 成五材﹐變化應節。”這種平淡中和之質﹐意味著這個人整個的諧和渾融﹐是聖人之 量。 　　 　　接下來﹐《人物志》就敘述了不少“偏雜之質”。聖人畢竟是極少數﹐而有偏才的 人佔了世界的極大部分﹐他們各人有各人的偏法﹐所以這個世界才無限精彩。首先呢﹐ 人類可以分為偏動的和偏靜的兩種。偏動的﹐是富於世智巧慧的人﹐他們沒有深邃的眼 光﹔偏靜的﹐是宗教家哲學家之流﹐他們又拙於實踐﹔如果不是聖人﹐不能兩全其美。 　　 　　再者《人物志》把人分為金木水火土五種性質──這些都是象征的詞語﹐分別對應 義、仁、智、禮、信五種品德。金﹐與身體的筋相應﹐筋勁而精﹐象征勇敢﹔木象征 骨﹐體現弘毅……諸如此類。然後這些品德這些才性發露出來就顯現為儀態、容止、聲 音、貌色。這些姿態就形成了一個人的格調。特別的﹐通過一個人的眸子﹐就可以觀測 到他的才性了﹕中庸之目﹐彩五暉之光﹐而偏至者也是各有各的不同。 　　 　　像這種品鑒才性的方式﹐可以開出審美的領域﹐也可以開出智性的領域﹐唯獨開不 出道德的領域。但是審美趣味和才智﹐足以解放人的心靈了﹐所以魏晉人重自然﹐輕名 教禮法﹐構成了自由和道德的矛盾。我在這方面有著深刻的感受。當我鑒賞薩德侯爵的 作品﹐比如《茱斯蒂娜》時﹐或者我在欣賞國產的性虐黑暗小說﹐比如《朱顏血》時﹐ 面對著凌虐的情節﹐我在美感上不得不被折服﹐被每一滴飛濺的鮮血和無辜少女的呻吟 打動﹔但是在良心上卻又不得不感到不安。這種審美理性和價值理性之間的矛盾﹐令我 時常由衷讚嘆﹕ 　　 　　 魏晉有賢人也﹐今日有賢人也﹐此心同也﹐此理同也。 　　 　　《人物志》的缺點在於以才性看聖人。因為才性是天生的﹐所以聖人是先天的﹐無 法企及。這與先秦儒家人人作得聖人的觀點是不合的。直到佛教佛性論傳入﹐這一問題 才有一個合理的解決。然而《人物志》中這種“魏初清談之學”﹐根本目的是在 辨識 選拔人才﹐為什麼在之後會慢慢演變成高論玄理的“正始之音”﹖ 　　 　　湯用彤先生認為﹐原因有三個～ 　　 　　1﹕《老子》之學的日益深入影響。書中描述的中庸平淡之人﹐事實上代表了老子 的理想﹔ 　　2﹕清談時日一久﹐內容自然而然的從具體人事上升到抽象玄理﹐是學術演進的必 然趨勢。 　　3﹕魏明帝去世後﹐曹氏與司馬氏歷世猜忌﹐名士少有全者。所以士大夫們為了避 禍也隻能遠離事實﹐不臧否人物﹐因此﹐學術也隻能向清談玄理方向發展。 　　 　　********************************************************************* 　　漢魏時代的另一個思想背景﹐是佛教的傳入。佛學始盛﹐是在漢桓帝漢靈帝的年 代。但是這一時代的佛學始終脫離不了道術──佛教在漢代稱為佛道﹐與什麼黃老道、 太平道、五鬥米道是並列於世的。《牟子理惑論》﹕“道有九十六種﹐佛道最盛。” 　　 　　但是在漢末佛教在思想界的地位發生了變化。一方面是社會上有反對方術的言論。 舉一個例﹐在曹丕的《典論》裡就說過﹐某某人﹐聽信方士﹐吞了大把茯苓﹐結果尿 崩﹐差點掛掉﹔某人呼吸吐納過度﹐當場氣閉倒地……等等。另一方面是西域有高僧的 到來。主要是兩位高僧﹕安世高和支婁迦讖（簡稱支讖）。他們帶來了新的佛經和理 論﹐使中國的佛教擺脫了方術之譏。 　　 　　安世高所傳的是阿毗達摩學（毗曇﹐Abhidhamma）。Dharma就是法﹐Abhidhamma在 巴利語裡﹐就是“對法”的意思。它的作法﹐就是把佛法裡種種概念名相整齊劃一﹐按 照數目的順序﹐逐項陳述﹐比如四大是什麼、五陰是什麼……一樣一樣來﹐所以又 叫“數學”。事實上安世高屬於小乘上座部﹐此部最講究的是“禪數”。他們認為戒定 慧三學中﹐戒是根本﹐定就是坐禪﹐慧指的是掌握這些“數”﹐這些七七八八的名相。 所謂“禪數”就是把他們做理解的定慧二學結合起來講﹐禪法與“數學”互相發明。然 而佛家名相本來就難以理解﹐所以僧人們不得不比附中國已有的理論。湯用彤說﹕“事 數之書﹐其性質頗與漢人象數之學相同。”安世高翻譯了《安般守意經》﹐上面說隻要 能夠執首自己的意念﹐就能心神寧靜﹐然後就能覺悟成佛。這一套觀點和道家養生成神 的說法類似﹐而且“安”指吸﹐“般”指呼﹐呼吸吐納之術和中國道家傳統可是有莫大 的親和性。 　　 　　 　　安世高一系的學者更重視禪法﹐而支讖的學說就和他們的不一樣。支讖屬於新興的 大乘佛教﹐主張依靠智慧見道。他翻譯了三本經書﹕《道行般若經》、《般舟三昧 經》、《首楞嚴三昧經》。第一部講般若的理論﹐後兩部講實踐﹕“般舟”指念 佛﹐“首楞嚴”指健行。般若的基本道理是“性空”﹐和道家崇尚的“無”有類似之 處﹐所以支讖一支﹐和老莊就有了共通的基礎（在翻譯上﹐那本《道行般若經》就是無 無無一大堆）。 　　 　　到了魏晉期間﹐隨著玄學興盛﹐佛教的般若學也隨之興盛。而那個時代僧人的人 格﹐最合乎逍遙的理想﹐居山林﹐又不受禮法的束縛﹐活脫脫就是莊子所言的姑射仙人 的投影。所以高僧名士﹐甚為投契。亂世出家者﹐知識分子比例較多﹐所以僧人的文化 基礎與漢代又不一樣﹐所以兩晉時期的佛學﹐漸漸成為上層階級的佛學乃至士大夫的佛 學。這段歷史﹐在金元全真教和明末抸活憚曳{脅歡系□匱蕁２還□筆狽鸞壇醮□□□? 學說的主導權不在佛教手裡﹐而是由玄學的學說決定﹐玄學出一種新說﹐般若學就發展 出一種新說與玄學相應。這種狀況一直持續到鳩摩羅什的年代。 　　 　　在般若學大興於世的同時﹐安世高系的禪數學也有自己發展的空間﹐他們的學說和 漢朝人的風格一樣﹐都是偏重質樸﹐摒棄哲理化的思維。這種風格一直延續到北朝的佛 教﹐仍然在北方很流行。 ============================================================================ -- 在這個地球上﹐我們確實隻能帶著痛苦的心情去愛﹐隻能在苦難中去愛﹗ 我們不能用別的方式去愛,為了愛﹐我甘願忍受苦難。 我希望﹐我渴望流著眼淚隻親吻我離開的那個地球﹐ 我不願﹐也不肯在另一個地球上死而復生﹗ -----陀斯妥耶夫斯基 http://hd1.15150.com/photo/2005_10_16/13150_16114744.jpg ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 67.177.181.*]