以前隻聽說是搞文學研究的﹐看過他的《文學散步》﹐最近好像專注於國學研究（我實在是最近才知道﹐不知道他是不是一直在搞這個）﹐不斷的在大陸各地演講﹐剛在他的博客上看到﹐他在北京想仿當年章太炎﹐﹐於北京重新開辦“國學講習會”﹐今年11月就開始﹐北大剛出版了他的《國學入門》﹐不知道大家對他的評價如何﹖ 轉一篇他的博客中貼的一篇楊傳珍的 龔鵬程《四十自述》讀後 http://blog.sina.com.cn/s/blog_492808ed01000b3m.html 天地間多了什麼 ──龔鵬程《四十自述》讀後 楊傳珍 龔鵬程先生的影響﹐目前還限於學界﹐但可以預言﹐他的影響將溢出上庠﹐對公眾 的精神狀態產生積極影響。 在傳統文化處在啟示錄式的時代﹐龔鵬程為華夏文明注入新質的勇氣、姿態和過程 ﹐對當今和後世﹐都有著難得的啟示。龔鵬程為什麼會成為龔鵬程﹐又是怎樣成為龔鵬 程的﹖《四十自述》坦言道出了他的心路歷程和探求方法。可以說﹐《四十自述》是一 位身處王綱解紐、學林失范時期的建設者“向著理想生成”的心靈史詩。 按說﹐四十歲還不到寫回憶錄的年齡。這個時候的學人﹐必然置身學術紅塵、無法 退出是非場域﹐許多經歷和感悟﹐不宜於坦言道出。可是﹐龔鵬程卻以飽滿的生命激情 和特立獨行的學術勇氣﹐寫出了27萬字的自述公之於世﹐以反省強化自信﹐在梳理個人 往事中為來者舉燭披荊。 早在在大學時期﹐龔鵬程就表現出了非同尋常的見識。老子有言﹕“天地不仁﹐以 萬物為芻狗。”前人理解為﹐天地是不仁的﹐把萬物視為草狗。這顯然不符合老子的一 貫思想。可是﹐《道德經》裡的白紙黑字﹐不容置疑。龔鵬程從文字學入手﹐考証出古 代“仁”和“忍”相通﹐指出﹐老子所謂的“天地不仁﹐以萬物為芻狗”﹐應該讀為“ 天地不忍以萬物為芻狗”。這樣一來﹐兩千多年的難題﹐被龔鵬程輕易解決﹐而難得的 是具有學理依據。 同樣的例子還有對《莊子‧齊物論》中“滑疑之耀﹐聖人之所圖也”的解讀。“圖 ”字有謀劃、貪圖、意圖等意義﹐如果照此理解﹐這句話就是“顯露圓滑多智的樣子﹐ 是聖人所圖謀的”。聯系下句“為是不用而寓諸庸”以及莊子的一貫思想﹐這“滑疑之 耀”﹐應該是聖人所批判的﹐起碼不是聖人所圖謀的。前人為了解決一矛盾﹐把“聖人 之所圖”解釋成“聖人所不圖”。可是﹐這個“不”字﹐是武斷地加進去的。如果閱讀 典籍遇到不通之處﹐就隨意增刪字詞﹐那就違背了學術規范﹐屬於公開篡改。龔鵬程通 過一番訓詁﹐認為“圖”是鄙的本字。這樣﹐把“滑疑之耀﹐聖人之所圖”讀作“滑疑 之耀﹐聖人之所鄙也”﹐就前後貫通了。 以上兩個例子﹐乍看是訓詁的功夫﹐其實是他的見識使學問活了起來。我們雖然不 能知道龔鵬程在讀經時有哪些“前理解”﹐但可以推想﹐那些訓詁領域的飽學之士﹐應 該知道“仁”和“忍”相通﹐“圖”與“鄙”之間的衍生關系。為什麼別人沒有如此解 讀﹐隻有龔鵬程能夠發現並一語道破呢﹖說到底﹐還是見識的高下。 清人章學誠說﹕“記性積而成學﹐作性擴而成才﹐悟性達而為識。”（《章氏遺書 ‧九》）《四十自述》記述了龔鵬程在淡江大學求學時的閱讀。龔鵬程對中國文化是敬 畏的﹐這決定了他的閱讀不是居高臨下的把玩﹐但他一刻也沒有誠惶誠恐地跪在先賢面 前接受教化。他以平等的心態與古人親近﹐接受傳統精神的滋養。同時﹐他在吸收前人 營養的過程中﹐隨時跳出經史文本及其注疏營造的神聖迷陣﹐直視本質﹐時刻提醒自己 對此進行縱向和橫向的比較﹐判斷所謂經典在建構自己的學術體系中能夠佔據什麼位置 。 這樣﹐閱讀過程就成了鑒別真偽、區分高下、豐富學養、建構體系、發現他人誤區 的綜合過程。每天十幾個小時的閱讀﹐使他與華夏文化的精華部分融為一體。在這個維 度裡﹐回顧晚清以來傳統文化之裂滅﹐審視學界之昏懵﹐追問其原因﹐一個立足傳統卻 有別於傳統的文化學者誕生了。 獲得台灣師大國學博士學位之前的龔鵬程﹐其交遊范圍還限於學界﹐但他對世事的 洞察與感悟﹐已經達到了很高的境界。可是﹐他雖然擁有了透視物情本質的能力﹐卻沒 有失去天真﹐這正是他創造力旺盛的原因所在﹐也是學術良知與學術勇氣伴隨的根基。 《四十自述》卷三《試劍》章﹐記述了作者發表對台灣“國家文學博士論文內容與方法 評析”引發的學界地震。這場風波已經過去二十多年﹐兩岸學者對中文系教學和學位論 文選題的弊端已經有了公認﹐筆者讀了這段文字﹐仍然佩服龔鵬程的見識與勇氣。 一個民族的精神質量﹐既來源於先人留下的經典﹐也取決於當代學人對經典的闡釋 。我們在堅信中華文化博大精深的前提下﹐不能忽視在已有的知識體系中﹐摻雜了一些 假知識和壞知識﹐更不能忽視學林中活躍著知識騙子和學術蠹蟲。基於此﹐怹[塹木□? 深處﹐就隱藏著誤讀傳統而形成的病灶﹐它不僅對人的價值判斷具有破壞力﹐而且決定 著對文化的“前理解”﹐使接受呈現著擇劣趨勢。這樣的效應開始發生在有話語權的“ 先知”之中﹐經過幾代人的滾動﹐假知識和壞知識及其派生出來的認知范式﹐進入公眾 的“集體無意識”﹐成為“常識”。少數學人的病源﹐一旦蔓延出去﹐就會使那些主觀 上敬畏傳統、以復興優秀傳統抵制禮崩樂壞為己任的擔當者﹐把良知與熱情投注到擴散 病灶的悲劇中去。 說到這裡﹐讓我們拋開偏見、冷卻情緒﹐理性地正視中華文化所面臨的境況。你會 發現﹐“五四”一代學人﹐因為在傳統文化中浸潤已久﹐當古老中國面對新技術革命的 洗禮時﹐為了應對挑戰﹐沒作審慎考慮﹐就以發達國家的軍事、經濟為座標﹐對傳統文 化進行了輕率的否定。這種聲音﹐借助政治因素﹐壓倒了維護傳統的主張。結果﹐時代 弄潮兒對西方強盛源自民主科學和工具理性的渲染﹐隻是提高了國人的物欲﹐加重了文 化自卑﹐更使學界染上了急功近利的惡習。這種惡變﹐借助 20世紀的傳播技術﹐由精英 彌漫到民間﹔學術研究的職業化﹐使某些靠人文學科吃飯的人﹐組成了利益共同體﹔研 究方法的不斷引入﹐使得精妙戰術用於錯誤戰略成為可能。這樣的胡鬧﹐最終成為習慣 ﹐成為規范﹐靠此安身立命的職業人﹐或者沒有反省意識﹐或者沒有反叛的勇氣﹐或者 不具備扭轉的力量﹐大家渾渾噩噩﹐心照不宣﹐太平無事。套用孟子的話說﹐為學不難 ﹐不得罪巨室。 龔鵬程與生俱來的心理素質和能動閱讀﹐擴展出了他的器量﹐大的器量與使命感結 合﹐決定了他的學術勇氣和對世故不屑一顧的澄明心境。這個在生命深處奔湧著經世豪 情的文化擔當者﹐洞觀了傳統精神已經析出大眾意識、與學林早就貌合神離的嚴酷事實 ﹐於是作出了一系列驚天動地之舉。這自然會激怒整個群體﹐而群體的情緒又容易陷入 非理性。龔鵬程置身自己點燃的烈火之中﹐以法眼俯瞰歷史走向﹐用最自信方式﹐把回 應的心力專注於學問﹐以繼續建設証明自己的正確﹐沒有滑入以耗散生命作無謂之爭的 怪圈。 英國歷史學家湯因比說過﹐在民族文化受到劇烈挑戰的歷史關頭﹐對傳統負有責任 的知識分子﹐常常會作出兩種選擇﹕一是以悲劇英雄的姿態﹐維護和保存傳統﹐把外來 文化對民族文化的沖擊降到最低限度﹔一是充當外來文化過濾器的角色﹐選擇、引進、 馴化、改造外來文化﹐植入民族文化的肌體當中﹐使傳統文化在適應歷史變局中不致徹 底流失。湯因比認為﹐這兩種知識分子同樣可貴。可是遺憾得很﹐鴉片戰爭以來的中國 ﹐華夏文明所受到的挑戰不能說不劇烈﹐但是﹐湯因比所說的兩種負責任的知識分子﹐ 卻沒能佔據中國歷史舞台﹐改變中華文化景觀的﹐卻是另外兩種知識分子﹕革命家和新 儒家。實踐証明﹐這兩種人都沒給古老的中華文化注入活力﹐當然也就不能使民族文化 在20世紀的大洗牌中贏得應該有的席位。 由於新儒家和革命家與湯因比所說的兩種知識分子在外觀上相似﹐歷史陰差陽錯地 接納了他們。這些人不僅佔據了歷史舞台﹐而且還結成神聖同盟﹐聯手封住了不同的聲 音。在這種情況下﹐要給中華文化帶來真正的復興﹐知識分子必須選擇湯因比沒有想到 的第三條路﹐這就是﹐剝離陋儒俗儒們給傳統文化加上的層層包裝﹐扭轉學界已經習慣 了的范式﹐以歷史性和世界性的眼光﹐發現傳統文化中最優秀、最有活力的因素﹐激活 ﹐凸顯﹐讓異化的復歸原本﹐羸弱的強壯﹐已經死亡的獲得再生﹐使精神傳統的精華部 分﹐將惡劣文化與虛假文化的混合體取代。這﹐就是龔鵬程的使命﹐也是他在《四十自 述》中所宣稱的理念。事實上﹐他始終為實踐這一理念進行著艱辛的努力。 在總體基調上﹐龔鵬程是一位嚴肅的文化學者﹐但他有著深濃的詩人氣質﹐是沒有 遭受技術理性分割的完整學人。在撰寫學術專著時﹐他不得不囿於學術規范﹐行文中隻 好限制靈動﹐讓位於邏輯表達。在《四十自述》中﹐作者蘊藉的詩性風格得以盡情發揮 。所以﹐這部啟示錄式的自述﹐又是一部詩情洋溢、可親可感的美文。 本書以記述作者的學術活動為主幹﹐審視廣闊的文化走向﹐吐納學林風雲﹐臧否杏 壇得失。作者充滿自信地指點文化江山﹐對傳統文化的裂滅發出痛心疾首的吶喊。同時 ﹐對佯裝學術大老的冬烘極盡諷刺挖苦﹐暢快淋漓地掃盪學林中的枯枝敗葉。最為可貴 的是﹐作者以自省為基點﹐坦誠言說自己的治學方法、策略、境界﹐他捧給讀者的﹐既 是作為研究成果的“魚”﹐更是具有方法論意義的“漁”﹐是試圖改觀學界現狀和文化 走向的設想﹐是終究要在他人心中發芽的學術種籽。用朱熹老夫子的話說﹐《四十自述 》使“天地間多了些子”。 -- 為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平 ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.99.222.*]