顏回見仲尼，請行，曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君 ，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如 矣。回嘗聞之夫子曰，『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國 有瘳乎。」 仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳，夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。古之 至人，先存諸己，而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行。且若亦知夫德之 所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭，名也者，相札也；知也者，爭之器也， 二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩 墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰葘人，葘人者，人必反葘之，若殆為人 葘夫。 「且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬪其捷，而目將熒 之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多 。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干， 是皆修其身以下區拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者 堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已，是皆求名 實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗 以語我來。」 顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡，惡可。夫以陽為充，孔揚，采色不定 ，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎？將 執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎？」 「然則我內直而外曲，成而上比，內直者，與天為徒，與天為徒者，知天子之與己，皆天 之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與 天為徒。外曲者，與人之為徒也，擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人 之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教讁之實也， 古之有也，非吾有也，若然者，雖直，不為病，是之謂與古為徒，若是，則可乎？」仲尼 曰：「惡，惡可？太多政法而不諜，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師 心者也。」 顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將與若，有而為之，其易邪？易 之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒，不茹葷者，數月矣，若此，則可以 為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「若一志， 無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。耳止於聽，心止於符，氣也者，虛 而待物者也，唯道集虛，虛者，心齋也。」 顏回曰：「回之未始得使，實有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「 盡矣，吾語若：若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止，無門無毒，一宅而寓於 不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難，為人使，易以偽；為天使，難以偽，聞以有翼飛者 矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉 祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎。 是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎。」 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹 夫猶未可動也，而況諸侯乎，吾甚慄之。子嘗語諸梁也，曰，『凡事若小若大，寡不道以 懽成，事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成，而無後患者 ，唯有德者能之。』吾食也，執粗而不臧；爨，無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其 內熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患，是兩也，為人 臣者，不足以任之，子其有以語我來。」 仲尼曰：「天下有大戒二，其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事 君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而 安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。 為人臣子者，固有所不得已，行事之情，而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行，可 矣。 「丘請復以所聞：凡交近，則必相靡以信；遠，則必忠之以言。言，必或傳之，夫傳兩喜 兩怒之言，天下之難者也，夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡知言，凡溢之類妄，妄， 則其信之也莫；莫，則傳言者殃，故法言曰，『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』 「且以巧鬪力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂， 大至則多奇樂，凡事亦然，史乎諒，常卒乎鄙，其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波 也；行者，實喪也，夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音， 氣息茀然，於是並生心厲，剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。茍為不知其 然也，孰知其所終。故法言曰，『無遷令，無勸成，過度，溢也；遷令、勸成，殆事。美 成在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣，何作為報也 ，莫若為致命，此其難者。」 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺，與之為無方，則危吾國 ；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過，若然者，吾奈之何？ 」蘧伯玉曰：「善哉問乎。戒之慎之，正女身哉。形莫若就，心莫若和，雖然，之二者有 患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名， 為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町，達之，入於無庛 。 「汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之， 積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢 以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心，虎之與人異類，而媚養己者，順也 ，故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺，適有蚊忙僕緣，而拊之不時，則缺 銜毀首碎胸，意有所至，而愛有所亡，可不慎邪？」 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高，臨山十仞而後有枝；其可 為舟者旁十數，觀者如市。匠石不顧，遂行不輟，弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執 斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言 之矣，散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液漫，以為柱 則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」 匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫櫨黎橘柚果蓏之屬，實 熟則剝，則辱，大枝折，小之泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊 於世俗者也，物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用，使予也而 有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也，而幾死之散人，又烏 知散木？」 匠石覺而診其夢，弟子曰：「趣取無用，則為社，何邪？」曰：「密，若無言，彼亦直寄 焉，以為不知己者詬厲也，不為社者，且幾有翦乎。且也，彼其所保與眾異，而以義譽之 ，不亦遠乎。」 南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉，有異，結駟千乘，將隱芘其所賴，子綦曰：「此何木也 哉？此必有異材夫。」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟粱；俯而視其大根，則軸解而 不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果 不材之木也，以至於此其大也，嗟乎，神人以此不材。宋有荊氏者，宜楸、柏、桑，其拱 把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家 ，求擅傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者， 與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河，此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也；此乃神 人之所以為大祥也。」 支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治癬，足以餬口 ；鼓筴播精，足以食十人。上養武士，則支離攘臂於其閒；上有大役，則支離以有常疾， 不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又 況支離其德者乎。 孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也，來世不可待，往世不可追 也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉；方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之 知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽，無 傷無行，郤曲郤曲，無傷無足。」 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知 無用之用也。 --

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