http://www.wretch.cc/blog/messiahzhang&article_id=16399772 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。 上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則壤臂而扔之。故失道而後 德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識者，道之 華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華，故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王 得一以為天下貞。其致之，天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇； 谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以 下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪，非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭 如玉，珞珞如石。 反者道之動，弱者道之用，天下萬物皆生於有，有生於無。 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建 言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷 ，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成 。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡 不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損，人之所教，我亦教之。強梁者不得 其死，吾將以為教父。 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益 ，天下希及之。 名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止 不貸，可以長久。 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，噪勝寒， 靜勝熱，清靜為天下正。 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知 足之足，常足矣。 不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名 ，不為而成。 為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有 事，不足以取天下。 聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者 吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙然為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？ 以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措 其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。 道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之 命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之。生而不有，為 而不恃，長而不宰，是謂玄德。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌 ，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸 其明，無遺身殃，是謂習常。 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷而民好徑，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服 文綵，帶利箭，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竽，非道也哉。 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘 ；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以 家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 含德之厚，比於赤子，蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡 之合而全作，精之至也；終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心 使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為 天下貴。 以正治國，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧； 民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而 民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極。 其無正，正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久，是以聖人方而不割，廉而不劌，直而 不肆，光而不耀。 治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知 其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固抵，長生久視之道。 治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖 人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 大國者下流。天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小 國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲 入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何 棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？ 不曰：以求，得：有罪，以免邪？故為天下貴。 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德，圖難於其易，為大於其細。天下難事必 作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多 難，是以聖人猶難之，故終無難矣。 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生 於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之，是以聖人無 為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖 人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。 古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以 智治國，國之福，知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣， 然後乃至大順。 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民 ，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭 ，故天下莫能與之爭。 天下皆謂我道大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶 之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成 器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之， 以慈衛之。 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人 之力，是謂配天古之極。 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵 。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知， 知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病。 民不畏威則大威至，無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自 見，自愛不自貴，故去彼取此。 勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者 殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲；夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以 其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。 人之生也柔弱，其死也堅強；萬物草木之生以柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱 者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵，強大處下，柔弱處上。 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者與之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘 而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為 而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不 知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹， 天道無親，常與善人。 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵， 無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲 相聞，民至老死不相往來。 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人 己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 --

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