子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之 本也。何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎 貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。 故古者聖王甚尊尚賢，而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而 貴之，以為官長。不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役，是以民皆勸其賞，畏其罰，相 率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢，然後聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎 予官，此謂事能。 故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑，凡所使治國家官府邑里， 此皆國之賢者也。賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正；賢者之長 官也，夜寢夙興，收斂關市山林澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散；賢者之治邑 也，蚤出莫入，耕稼樹藝聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。 故國家治則刑法正，官府實則萬民富，上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以皮幣與 四鄰諸侯交接；內有以食飢息勞，將養其萬民；外有以懷天下之賢人，是故上者天鬼富之 ，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅 則彊。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。 既云若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰：爵位不高 ，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古者聖王高予之爵， 重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。詩曰，「告女憂卹， 誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？」則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬 之猶執熱之有濯也，將休其手焉。 古者聖王，唯毋得賢人而使之，殷爵以貴之，裂地以封之，終身不厭；賢人唯毋得明君而 事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦，若有美善，則歸之上，是以美善在上，而所 怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。 今王公大人，亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信 也，曰：「此非中實愛我也，假藉而用我也。」夫假藉之民，將豈能親其上哉？故先王言 曰：「貪於政者，不能分人以事；厚於貸者，不能分人以祿。」事則不興，祿則不分，請 問天下之賢人，將何自至乎王公大人之側哉？若茍賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者 在左右也，不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴，王公大人尊此，以為政乎國 家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮矣。是以入則不 慈孝父母，出則不長弟鄉里，居處無節，出入無度，男女無別，使治官府則盜竊，守城則 倍畔；君有難則不死，出亡則不從；使斷獄則不中，分財則不均，與謀事不得，舉事不成 ，入守不固，出誅不彊。故惟昔者三代暴王，桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者 ，已此故也。 何則？皆以明小物而不明大物也。今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不 能殺也，必藉良宰，故當若之二物者，王公大人本知以尚賢使能為政也；逮至其國家之亂 ，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之，豈必智且有 慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已。 且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛，是故不能治百人者，使處乎千人 之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛 其色而使之焉。夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也，夫治之法將日至者也 ，日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日 夜相接，以治若官，官猶若不治，此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故 以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，吾若言之謂也。今王公大人 中實將欲治其國家，欲脩保而勿失，胡不察尚賢為政之本也。 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書，距年之言也。傳曰 ：「求聖君哲人，以裨輔而身。」湯誓曰：「聿求元聖，與之戮力同心。」則此言聖之不 失，以尚賢使能為政也。故股者聖王，唯能以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利 。 古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下 之民；伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下 之民；傅說披褐帶索，庸築乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民 。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富，則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無飢而不得 食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。 故古聖王審以尚賢使能為政，而取法於天，雖天亦不辯貧富貴賤，遠邇親疏，賢者舉而尚 之，不肖者抑而廢之。然則富貴為賢，以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文 武者是也，所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬 民，以尚尊天事鬼，愛利萬民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之曰 「聖王」，至今不已。則此富貴為賢，以得其賞者者也。 然則富貴為暴，以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲是。何以知其然也？曰： 其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民，是故天鬼 罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，家室喪滅，絕無後世，萬民從而非之曰「暴王」，至 今不已。則此富貴為暴，而以得其罰者也。 然則親而不善，以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑於羽 之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛，則此親而不善，以得其罰者也。 然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也，何以知其然也？先王之書呂刑道 之曰：「皇帝清問下民，有辭有苗，曰羣后之逮在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威， 德明維明，乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑，禹平水土，主名山川，稷隆播種 ，農殖嘉穀，三后成功，維假於民。」則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索 天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無已。 故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不宨，小用之則不困，脩用之則萬民被其利，終 身無已。」周頌道之曰：「聖人之德，昭於天下，若天之高，若地之普，若山之承，不坼 不崩，若日之光，若月之明，與天地同常。」則此言聖人之德，章明博大，埴固以脩久也 。故聖人之德，蓋總乎天地者也。 今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威彊，今王公大人將 焉取狹震威彊哉？傾者民之死也。民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得，而所憎屢至，自古 及今，未嘗能有以此王天下正諸侯者也。今大人欲王天下正諸侯，將欲使意得乎天下，名 成乎後世，故不察尚賢為政之本也？此聖人之厚行也。 --

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