鄭家棟 今天演講我們請來的主講人是中國社會科學院哲學研究所的研究員鄭家棟教授、鄭先生。他這個姓氏就非常好﹐我呢姓“傅”這輩子也轉不了正。那麼現在呢﹐從職稱上來說我也是教授﹐可惜“傅”教授﹐鄭先生是“正”教授。那麼鄭先生是當前我們國內哲學研究界﹐可以說是一位代表人物﹐40多歲﹐這裡有一份現成的簡歷﹐我給大家念一念。鄭家棟1956年生﹐好像太沉重了﹐哲學博士﹐曾任吉林大學哲學系講師﹐南開大學哲學系副教授﹐現任中國社會科學院哲學研究所研究員﹐中國哲學研究室主任﹐中國社會科學院重大課題主持人﹐國際儒學聯合會理事﹐亞歐比較哲學會主席。這些不是行政職務﹐都是學術頭銜。可見鄭先生在他所研究的專攻的學術領域﹐受到了海內外非常的關注。那麼現在我們歡迎鄭先生為我們演講。 　　我今天的題目叫《傳統對於我們意味著什麼》﹐刻意在其中沒用“傳統文化”這個概念﹐而用“傳統”這個概念﹐就是不想限於過於泛泛的文化討論﹐想把傳統呢﹐處理成一個和我們的生活和個體的生存﹐和我們當下的存在更相關的一個問題。那麼今天要回答的問題首先是什麼是傳統﹖什麼是體現在我們生活中的傳統﹖怎樣理解傳統的連續與斷裂﹖那麼前一段唐裝曾經興盛一時﹐除了像唐裝還有在某些場合我們能夠看到的旗袍﹐還有像作為歷史象征的大屋頂的房屋﹐像故宮博物院﹐還有作為各種歷史沉積的各種類型的博物院。正在縮小或者正在消失的四合院、作為表演的茶文化、出現在屏幕上的古裝戲﹐成為藝術形式中的稀有動物的京劇。保存在圖書館或者出現在某些文人學者的書櫥裡的古籍等等。除了這些之外﹐這些我們能夠看到的之外﹐那麼傳統所代表的幾千年的文明﹐與我們究竟還有什麼關系﹖與我們生活中正在發生的樁樁件件的事情還有什麼關系﹖與我們周圍正在迅速改變著的一切、與這個每日每時都在變化的北京。我們知道北京的變化真是驚人﹐外國人來了之後感到吃驚﹐非常吃驚﹐都說下一次再來﹐幾個月之後來他就找不到路。那麼與這個正在變化的北京有什麼關系﹖這是我今天試圖討論的問題。 　　那麼下面我講第一個問題﹐就是想簡要的說明一下什麼是傳統﹖這個關於傳統的研究﹐可以說是一種今天已經是一種學問﹐最先把它做成一種學問的是一個美國人﹐就是美國的希爾斯教授。他是一位社會學家﹐他在80年代出版了一本書﹐就叫《論傳統》。國內有翻譯本﹐這本書他寫了25年﹐美國人寫“論傳統”這個有點怪怪的﹐因為我們知道美國沒有那種很深遠的那種歷史傳統。當然它有一個很長的現代傳統﹐現代傳統當然美國是比很多地方都長。但是我們今天並不是要討論傳統學的問題﹐傳統學是要求把傳統對象化。就是我們如何把它處理成一種客觀的對象化的學問﹐必須設定我們是站在這個傳統之外﹐我們把它作為一個對象來研究。那麼今天我試圖討論的問題恰恰是說傳統為什麼是和我們相關的。 　　應該說對於任何一個民族來說﹐傳統都是一個自然而然的東西。是在長期的歷史過程中﹐潛移默化的積累起來的生活方式。在這種生活方式中﹐我們能夠知道什麼是對、什麼是錯﹔應該怎樣、不應該怎樣﹔像怎樣接人待物﹔怎樣出席各種禮儀等等。在這種生活方式中﹐我們會感到自在、感到輕鬆、感到自信。為什麼﹖因為我們確定知道﹐自己應該做什麼﹐或怎樣做什麼。在這種生活方式中﹐我們也容易相互溝通﹐我這樣做別人馬上會理解﹐不會發生誤解。應該說在我們的生活中﹐絕大多數的行為都是依靠直覺﹐不假思索。我們不可能一早晨起來﹐每一個行為都要考慮考慮﹐不需要。絕大多數行為隻是依照慣例依照習俗去處理。當然某一段可能有一件難事﹐我們整天去想它﹐當然這樣的事是比較少的。不然人怎麼能生活﹐人隻是在及少的事情上才要表現出自己的主動性。就社交如何選擇﹐如何處理等等。絕大多數的情況下﹐我們是被動的﹐依從於慣例和傳統。不然的話那實在太累。 　　我們常常講入鄉隨俗。為什麼要隨俗﹖因為你不隨俗別人就無從理解﹔你不隨俗別人就會覺得你怪怪的。那麼你的語言你的行為所代表的符號﹐別人就不知道怎樣去解讀。到了一種新的環境﹐一般都會感到不自在。為什麼﹖你會感到手足無措﹐因為你不知道確定的應該做什麼和應該怎麼做。傳統的核心是一種生活態度和行為方式﹐這種生活態度和行為方式被認為是理所當然的﹐你為什麼這麼做﹐人們一般不會提出追問。傳統作為形為方式﹐特別是突出表現在一些具有禮儀的一些場合。特別像婚喪嫁娶等等這樣一些人生大事。 　　在這些場合實際上離開了傳統﹐你根本不知道什麼是對、什麼是錯。比如說婚禮、葬禮﹐每個民族的完全不同﹐處理遺體的方式等等。我們知道有的民族是把遺體吃掉﹐親人的遺體吃掉。吃得越徹底﹐越表示他們感情的深。這個是別的民族無法接受的。 　　我們以婚禮為例﹐從一般的意義上你可以認為中國歷史上傳統的婚禮可能是不像西方傳統的婚禮﹐在莊重方面不如西方傳統的婚禮。我們知道﹐西方傳統的婚禮跟教堂有關﹐那麼它的一個核心的內容﹐是兩個人必須在上帝面前做出一種承諾﹕問你說你願意娶這個女人為妻嗎﹖那麼你必須做出回答﹐必須回答。雖然這個回答是形式性的。因為這是一種承諾﹐你必須做出來。中國方面它突出的是可以說是一種喜慶和祥和﹐突出這個。中國文化是一種非宗教的文化﹐這個文化的一種現實主義的取向﹐有很大的關系。但是應該說這其中同樣有非常嚴肅的內容。傳統婚禮是一拜天地﹐二拜高堂﹐ 夫妻對拜。實際上原來還有一個﹐第二拜是拜祖先﹐第三拜是拜高堂﹐後來變成二拜高堂。這個二拜高堂就很特殊﹐放在西方宗教文化的背景下他們就很難接受很難理解。你怎麼能把祖先和父母與天地並列起來﹐因為天地的位置差不多相當於西方的上帝﹐我是說位置所代表的意義﹐不是說它是西方的上帝。那麼在西方絕對不能等同的﹐在中國就是。人們一般會認為二拜高堂﹐是為了感謝父母的養育之恩﹐這樣理解也可以。還有更深層的意思﹐就是它代表了一種文化秩序。 　　我們今天在凡是稍微有禮儀的場合都會感到不自在﹐感到受約束﹐為什麼呢﹖人們可以說現代人自由慣了﹐實質也不是這樣。實際上是因為我們不知道確定了在那些場合應該怎樣說﹐應該怎樣行為是對的﹐怎樣行為是合適的。這個本來有一套禮儀﹐但這個中斷了﹐所以今天的婚禮有時候會成為差不多吃吃喝喝﹐有時候搞不好會成為一種鬧劇。隻有在劇烈變革的時代﹐傳統才會成為一個問題﹐成為一個我們會思考會追問的問題。那麼我們知道﹐對於中國來說呢﹐這個時代是伴隨著西方的入侵﹐和西方文化的傳入開始的﹐曾經在很長的一個時期裡﹐人們認為傳統是我們身上應該洗去的污垢。實際上﹐傳統對一個民族來說﹐是流淌在血管裡的血液。一個民族的好惡性情、一個民族在大的是非面前﹐特別是在生死湧R鮒□仕□齔齙難≡瘢□佽遠加□□拇□秤泄亍? 　　人們一般會講出很多笑話﹐不同民族的個體﹐在遇到同一件事情上﹐它會做出完全不同的反映。實際上對於民族本身也是這樣﹐比如說一事當前﹐美國人做出什麼反映﹐那麼英國人做出什麼反映﹔法國人做出什麼反映﹔日本人做出什麼反映﹔一般不會有太大的例外。當然你說這裡邊可能是有國際戰略上的考慮了﹐有利益上的沖突﹐國際戰略上的考慮﹐但實際上與國民性有很大的關系。變革對於傳統來說﹐並不是一個外在的東西。人們往往看到說這邊是傳統﹐這邊是變革﹐就像是那邊是一些傳統的小房子﹐然後這邊被推倒之後﹐再蓋起高樓大廈﹐容易把它看成相當外在的東西。實際上﹐在一定意義上說﹐任何變革都是一個傳統自身的變革﹐就是任何變革都得經過傳統本身的認定﹐才能夠成為這個變革的一部分。那麼變革實際上意味著首先意味著傳統接受或者說容忍某些本來不具有的東西。每當出現一個新的事物﹐我們都有一頓議論、討論、爭論的時期﹐為什麼﹖因為我們不能依據我們的已有的慣例處理它﹐我們不知道怎麼對待它。我們在我們原來價值系統中﹐不知道怎麼安放它﹐這會令我們不安﹐我們要通過討論之後﹐對它形成一個態度。就像我們聚會﹐朋友聚會﹐突然來了一個陌生人﹐我們都會覺得尷尬。你不知道怎麼對待他﹐因為我們朋友之間原來很隨便﹐現在怎麼對待他。有時候會產生怨氣說﹐這本來很融洽的一個聚會讓他給攪了。如果這個朋友他很文雅﹐談吐很風趣﹐那麼來了幾次﹐你會習慣。而且他再不來﹐你會覺得是一個損失﹐任何一個新的事物也是這樣。 　　傳統對於任何人來說都不是身外之物﹐英國的柯林武德曾經說過一句話﹐他說傳統是活著的過去。傳統是過去﹐傳統與歷史有關﹐但它不是死去的歷史。在中國的學問裡﹐大致是以經和囮奏颽堙憮竭p匾□Ｊ肥槭怯美醇鞘碌模□□櫚鬧饕□δ茉謨詮娣度說男形□Ｎ□裁礎拔逅摹幣院螅□□Ｖ惺欠穸痢熬□幣恢筆且桓穌□鄄恍蕕奈侍猓懇蛭□熬□貝□□艘徽□椎男形□娣叮□敲次頤侵□潰□□車慕逃□□譴傭痢熬□笨□肌Ｐ⊙□19啥廖錁褪恰端氖槲寰□罰□□哉夥矯娑土妒潛冉現匾□摹? 　　那麼說到底﹐中國傳統的學問又是經史不分的﹐就是說﹐史書記事目的也往往是為了說明道理﹐是為了規范人的行為。我們以《春秋》為例﹐為什麼說“孔子作《春秋》﹐亂臣賊子懼”﹖《春秋》不過是一部史書﹐它可以說是中國最早的編年史﹐據說是孔子根據魯國的《史記》修訂而成的。那麼這一部史書﹐為什麼會使亂臣賊子懼﹖因為它是寓說理於敘事之中﹐這個東西後來人們稱之為“春秋筆法”。 　　對於傳統人們可以從不同的角度加以分析﹐那麼一個最基本的角度﹐就是區分所謂“大傳統”和“小傳統”。就是以典籍文化代表的精英傳統和體現在民眾生活中的那個世俗化的傳統。一般現在存在的問題是兩個方面分割得太厲害。一個是陽春白雪﹔一個是下裡巴人。實際上分割沒有那麼重。 　　我舉個例子“不孝有三﹐無後為大”﹐這個命題原來是出自《孟子》﹐但是我們知道﹐任何中國人都知道這個命題﹐這是我講的第一個問題。就說什麼是傳統。 　　第二個問題我想講一點《九十年代與傳統》﹐題目叫《九十年代與傳統》。人們一般會認為﹐八十年代的中國比較西化﹐而九十年代的中國則比較傳統。這當然可以舉出許多例証﹕像是學術研究、新聞出版、文學藝術、電影電視乃至理論宣傳等等。特別是電影電視。我們知道﹐最近一個時期﹐基本上全是被古裝戲佔領﹐古裝戲佔的比例非常大。而實際上這應該說是一個非常復雜的問題。 　　九十年代所謂傳統的復興﹐在很大程度上或多或少筒獢慾葖飌此迠怢犖f淞６□魑□持稚緇嵋饈兜幕塵桑□□且躍藪□謀涓鏤□疤帷Ｒ員涓□納羈絛遠□裕□泄□□飛系娜魏問逼塚□疾荒芄揮刖攀□甏□岳聰啾取Ｄ敲詞諧』□腦□穎□脖熱魏味□鰨□幾□欣□母謀渥盼頤塹納□罘絞劍□謀渥盼頤譴□場? 　　我們看九十年底以來的古裝戲﹐八十年代處理歷史題材﹐在影視作品中﹐處理歷史題材﹐一般還比較重視歷史事件本身發生的那個過程等等。那麼九十年不同﹐九十年代是歷史題材古裝戲﹐它要詮釋的主要是個人的命運。可是從另一方面說﹐是不是說與傳統就沒有關系呢﹖我也不是這樣認為﹐從另一方面說﹐在九十年代思想發展的脈絡中﹐或者說社會思潮的演變中﹐也確實存在著某種轉向﹐此種轉向當然與傳統有關。我不希望用傳統的復興來表述這個轉向﹐因為那樣說得太重沒有那麼重。 　　因為就總體上來說﹐我們現在面臨的還是一個商業化和技術化的環境。那麼這個世界中還是交織著現代人利益的沖突和欲望的沖突﹐這是一個大的環境。在這樣一個環境下﹐在這樣一個背景下﹐說傳統的復興實際上為時過早。但是這並不排除人們會尋求某種傳統的價值。下面我想用一點時間簡單地說一下文學作品和影視作品中﹐對於父親這個形象上的塑造﹐及其他所象征的意義。 　　簡單地說一點﹐在中國文化中﹐可以說父親的角色和父子關系是一個非常重要的問題。就它的重要性來說﹐它差不多可以和西方文化中的人與上帝的關系相比。為什麼﹖還是那個問題﹐中國是一種非宗教的文化﹐它有一種世俗化的取向。我們看在西方社會﹐近代以來發展的每一個時期﹐它都必須對人與上帝的關系進行反省﹐必須做出反省。每一個時期它都要對這個問題提出一些說法﹐不然他就會覺得不踏實﹐因為這是制約它全部文化的一個核心問題。對於中國近代文化以來發展來說﹐實撫蔆H懇皇逼詼家□願蓋椎男蝸籩匭陸□幸淮嗡茉歟□遣皇欽庋□□蟻旅婢□□得饕幌隆? 　　我認為這個過程曾經提出了四種模式﹐一種模式就是五四時期的。中國五四時期的啟蒙運動和西方不同﹐它首先是以反抗傳統的家庭結構和父權的統治這樣一種形式表現出來。我們知道那個時候很多接受了新思潮的青年都離家出走。那些青年都非常有勇氣﹐因為離家出走的好多青年﹐家裡的生活都非常優越。那麼擺脫家庭成為當時個性解放的一個非常重要的象征﹐這是一種模式。第二種情況就是所謂的新啟蒙的八十年代。八十年代的“弒父情節”﹐以另一種形式表現出來﹐我們看陳凱歌張藝謀的電影《黃土地》﹐那裡邊有一個衰老滄桑愚鈍的父親﹐他給人的感覺是一種沉重和無奈。 　　第三種模式﹐我認為更重要﹐就是九十年代以來﹐父親形象的轉變﹐這種改變與所謂回歸傳統有關。那麼實質性的變化是開始於九十年代中期﹐完成九十年末期。我們可以注意到﹐自九十年代中期開始﹐出現了一大批就是歌頌倫理親情的影視作品。這實際上在一定意義上反映出人們對商業化大潮帶來的人情淡薄那樣一種趨向的一種抵制。在我看來比較典型的是《咱爸咱媽》那部電視連續劇﹐我不知道大家注意到沒有﹐它是九十年代中期播放的。那麼它和九十年代初期的《渴望》還不太相同。《咱爸咱媽》應該說它的主題應該是倫理親情﹐血濃於水是那裡邊的一個基本。在這個連續劇中﹐父親是慈愛的﹐通情達理的﹐同時也是通曉時事的﹐這一點非常重要。因為他要扭轉父輩與這個時代隔膜﹐這樣一個持續很久的觀念。但是同時﹐父親又是衰老的﹐多病的﹐需要人照顧的﹐他還是一個弱者。我們看1999年出品的電影《洗澡》﹐就是張揚導演﹐情況又發生了重要的變化。《黃土地》中那個滄桑愚鈍的父親不見了﹔《咱爸咱媽》中那個衰老的覂^□跽呤莧蘇展說母蓋滓膊患□耍桓蓋自淞斷叢琛分諧晌□桓穌嬲□那空摺﹗斷叢琛分械母蓋漬饈侵煨裱蕕模□斷叢琛分懈蓋住８蓋啄歉鱸杼夢頤強次慮橛邪□□淅秩莧埽□瀆□巳飼槲叮□晌□巳嗣槍低ｕ叵擔□□餉□埽□換□硤澹□簿換□榛甑囊桓鍪□亍８□匾□腦謨詬蓋狀□磣拍侵稚□罘絞劍□蓋椎納□罾砟睿□詈笥跋熗四舷麓匆擔□諫鉦詿匆黨曬Φ拇蠖□櫻□乩刺郊業拇蠖□印﹕罄此□願蓋子刪吹剿常□敲醋詈笏□蓋茲□饋８蓋滓歡ｕ萌□潰□饈俏頤譴□淼囊恢址絞健Ｈ緩笏□址牌□俗約耗戲降氖亂擔□乩淳□□蓋椎腦杼謾? 　　那麼這裡頭傳統戰勝了現代﹐或者說傳統在現代中找到了自己的位置。當然這裡邊有絕對化的傾向﹐那裡邊有個大紅匾“上善若水”﹐水在這裡成為傳統的象征。那麼父親澡堂裡的水差不多成了包醫百病的靈丹妙藥。中間有個特別的一個情節﹐非常值得關注。就是有一個人被逼債﹐追到澡堂裡﹐幾個人兇巴巴的﹐父親出來﹐把他趕走了。因為澡堂差不多是一塊聖地﹐世外桃源﹐別在這裡來這個﹐澡堂之外的事我不管﹐但不能在這裡來這個。然後大兒子因為深圳創業看來是有錢的樣子﹐拿出錢來接濟那個人﹐給那個人還債。這可能是那個影片中﹐惟一的一次提到錢﹐因為影片講澡堂子始終和經營好像沒有什麼關系﹐沒有談到經營的問題。但是這裡邊體現了一種非常重要的象征意義﹐傳統的溫情脈脈﹐再加上一點錢﹐差不多是人們理想的一種生活方式。實際上問題要比這個復雜得多﹐畫面經常有切換﹐那邊是隆隆的推土機﹐非常沉重的﹐在推倒那些要搬遷的那些舊的建築﹐象征著現代化﹐這邊是澡堂子是另一個氣氛﹐這個刻意把現代和傳統處理成兩個對立的兩級﹐這個是比較簡單化的。重要的不在於他大兒子是不是回來經營這個澡堂﹐因為那個澡堂子差不多成了一個沙漠裡的綠洲。如飽慼憎堆梱瑒嗃矷撕鶖J□譴□趁揮惺裁匆庖濉９□□竊諛歉魷執□□墓□討校□諛歉雎÷〉耐僕粱□南笳韉哪歉魷執□□墓□討校□□襯懿荒芊３□跋□１熱□蠖□郵遣皇腔氐繳鉦謚□螅□誥□□笠搗矯媯□□蓋椎囊恍╘勰睿□蓋椎奈□舜κ碌囊恍├犯瘢□岵換岫運□５□跋□Ｈ綣□庋□龐懈□羈痰囊庖澹□□騁□綣□５□跋歟□□揮Ω檬竅執□□餉嫻囊桓齠□鰨□□Ω媚讜讜諳執□□歉齬□蹋□遣龐幸庖濉? 　　還有一個形象﹐第四個模式﹐我就認為是電視連續劇《雍正王朝》等影視作品中的所塑造那個君父形象﹐既是君主又是父親﹐那個形象。《雍正王朝》講了兩代帝王和一代王朝﹐實際上很有意思﹐全部的連續劇都是在講父子關系。居然一代王朝全部的內容都是圍繞著父子關系。當然講的都是皇帝的家事﹐不過國事就是家事﹐家事也就是國事。該劇可以說把父子關系的政治內涵﹐表達得淋漓盡致。就思想觀念而言﹐維護君父的形象是這個連續劇的核心所在。包括雍正皇帝﹐殘酷地殺害了自己的親身兒子﹐也要被論証成處於江山社稷的考慮﹐然後讓他吐出一口鮮血。重要的在於《咱爸咱媽》也好﹐《洗澡》也好﹐《雍正王朝》也好﹐都隻是代表著關於傳統的一種理解方式。時代的進步﹐不在於我們達成了某種理解﹐而恰恰在於這種理解是多元化的﹐就每種理解隻是你個人的一種理解。 　　我曾經寫了一本書叫《斷裂中的傳統》﹐但是那個寫的是非常思想性的一個東西﹐傅先生也說那個讀起來也很難讀﹐但是大家都很刻意地關注“斷裂”這個觀念﹐很多讀者、學生朋友等等都刻意地問這個“斷裂”怎麼理解﹐包括有的報紙上做了大版的訪談﹐它也特地要問這個“斷裂”怎麼理解﹐斷裂當然它可以是一個從深層從思想性方面來講﹐也可以有一些外在的表征﹐對於外在表征﹐我講幾個外在的表征。 　　首洃秧j憑僦貧鵲姆銑□□Ω盟悼憑僦貧瓤□加謁宄□笫□諉□□Ｄ敲?1905年﹐慈禧太後根據張之洞等人的奏請宣布“立停科舉以廣學校”。就是要創辦推廣新的學校﹐廢除科舉制度﹐可以說對於傳統的中國社會來說﹐是一個非常重大的變故。今天人們一般會認為腐儒誤國﹐這個是影視作品告訴人們這一點的﹐一般出現一個儒者都是“言必稱孔孟”不諳世事等等﹐這個完全是一種誤解。傳統社會中的“儒者”是“社會精英”的代名詞﹐這個社會精英首先是政治精英。 　　“經”所以經世也﹐經書是用來經世的。儒者擔當的角色首先是治國平天下﹐他怎麼可能迂腐﹖今天我們說一個人儒雅﹐就是說﹐他表現出一定的風度和教養﹐說一個人是儒商﹐也是說他具有比較高的教養與素質﹐而且能夠始終如一地做到君子愛財取之有道。當然今天“儒商”這個詞用得太濫﹐有了錢都是儒商﹐那有那麼多儒商﹐我就沒有碰到。對於為富不仁﹐失去了批判的超越尺度﹐這是我們社會非常值得擔憂的一個現象。就是完全以外在的成功作為衡量的標準﹐非常非常值得擔憂的一個現象。 　　傳統社會中﹐講天地君親師﹐其中“師”的地位特別與儒家有關﹐“師”也與政治有關。因為在一定意義上﹐儒家的自我定位差不多是帝王之師。這個帝王之師﹐可以指一個具體皇帝的老師﹐像翁同龢他是光緒的老師﹐很多電影上都出現過。他被塑造成一個很迂腐的一個人﹐實際上也不盡然﹐他是一個維新派。他當然支持維新﹐因為他希望光緒能夠親政嘛﹐他當然支持維新。“師”的身份可以追溯到孔子私學的興起﹐但是後來的發展﹐卻是與科舉制度有很大的關系。 　　歷史上流傳很多俗語﹐什麼“頭懸樑、錐刺骨”、“洞房花燭夜、金榜題名時”﹐等等這些。“書中自有黃金屋”等等這些東西這都是與科舉有關。 　　第二個象征﹐和廢除蕪杽磢n氐氖譴□呈樵旱乃□洹４□呈樵菏強□加諤拼□笫15謁緯□４□呈樵河虢裉燜□醬笱□Ω盟凳嗆懿幌嗤□Ｕ饈紫仍謨詿□呈樵菏羌媧□謚□隊肴宋慕袒□諞簧懟Ｊ樵河□憑儆泄兀□□運□麼□謚□叮□□□□饕□暮蘢18厝宋慕袒□庖幻妗Ｔ諞歡ㄒ庖逕峽梢運凳樵菏僑寮業慕燙茫□嗣塹絞樵菏怯胙扒筧鬆□壑敵拍詈徒餼鏨□鈧械睦□笥泄亍Ｎ頤牆彩裁詞搶鮮Γ看□朗諞到食蟆Ｊ抵手饕□侵鋼泄□□車氖樵捍□場Ｄ敲唇裉熳魑□淌Γ□愫苣閹底約耗艸械Ｕ餉創□囊桓鋈撾瘛? 　　書院中的師生關系根本不同於現代職業意義上的教師與學生的關系﹐因為書院中的教師不僅是知識的傳授者﹐而且同時是人生的引導者。所以很有意思﹐最好的學生一定和教師生活在一起。為什麼呢﹖你不僅要聽其言﹐而且要觀其行﹐看他怎樣處理生活中的問題﹐不僅學習知識﹐而且要跟他學習如何生活。 　　那麼第三個方面是更主要的一個方面。政治方面﹐政治方面不隻是政權的轉移﹐而且是政治合法性的根據的轉移。一直到康有為樑啟超的戊戌變法﹐他們的政治合法性的根據還是來自於儒學。後來當然是來自於西方的民主主義和馬克思主義。 　　第四個方面我認為是更重要的﹐是和我們每個人更相關的﹐就是我們做事的具體方式發生了根本的轉變。對於傳統來說重要的一點不在於做什麼﹐做什麼可以會經常的改變。而在於怎麼做﹐關鍵在於怎麼做﹐怎麼做比做什麼具有更為實質性的意義。 　　我舉個例子﹐就說我們以電腦和網絡與寫作的關系為例。在傳統中國人看來﹐寫文章歷來是非常神聖的事情。所謂“文章千古事”﹐白居易曾經提到一個故事﹐當然屬於自我吹捧。他說一名妓女和別人夸耀﹐她說“我詠得白學士《長恨歌》﹐豈同他妓哉”﹐就是說我能夠背誦白居易的《長恨歌》﹐你怎麼能把我和其他的妓女相提並謨鬻|謔欽飧黽伺□12瓷砑郯儔叮□獗硐至宋頤譴□持腥肥滌幸恢侄暈難□臀淖值某綈蕁? 　　而且在傳統中﹐文學文字等等一定是寫出來的。寫本身很重要﹐所以書法是文人非常重要的一種修養方式。我們說文以載道的傳統﹐也和寫文章歷來是少數人的事情有關。如果說七嘴八舌誰都可以寫﹐還談什麼文以載道。寫文章歷來在很長一個時期﹐歷來代表一個特殊的身份。在中文的語境中﹐“作家”這個概念歷來和西方不太相同﹐我們說“作家是人類靈魂的工程師”。這個話太重了﹐就說作家擔負教化的使命﹐他們並不是一些寫字的人﹐所以呢原則上作家也不能隨便寫﹐因為你擔負這麼重要的使命﹐當然不能夠隨便寫。應該說文人對於文章的壟斷﹐和寫作的神聖性﹐在五四時期的白話文之後﹐有了一點改變。但原則上沒有什麼改變。20世紀50年代有工農兵學哲學運動﹐曾經出現過各種形式的工農兵大批判組。但是並不意味你可以隨便發文章﹐因為那個時候文字的教化功能﹐比任何時候都被突出得更為顯著。網絡化實則徹底打破的上述界限﹐原則上人人都可以寫文章﹐都可以發表文章。網絡上可以說是錯字連篇﹐垃圾遍地﹐但是確實作者和讀者都有了更大的選擇自由。在這個意義上﹐作家的含義就改變了﹐什麼是作家﹐就是你寫出來東西有人讀的人﹐你就是作家。此外沒有太多別的意義。 　　電子化也使得書籍的儲存使用等等大眾化﹐也在很大程度上消解了人們對於文字的神秘感。我非常清楚得記著﹐我第一次使用在國家圖書館﹐當時可能還是北京圖書館﹐第一次使用《四庫全書》電子版本的那種感受﹐強烈的感受﹐非常強烈的感受。書香不在。《四庫全書》對我們是非常神聖的東西﹐做和歷史有關的人是非常神聖的東西。說一個圖書館﹐裡邊有一套《四庫全書》、有一套《大藏經》。我們立即肅然起敬﹐不可等炴i又□Ｏ衷諛忝懇患以□蟶弦蛭□械繾影媯□約嚎梢院芮嵋卓梢雜幸惶住端目餿□欏罰□幸惶住洞蟛鼐□貳? 　　傳統社會就總體而言﹐是一個手藝的時代。各行各業人們都可以從事手藝學本事﹐就是學手藝。手藝與今天所謂專業完全不同。專業原則化是可以量化的東西﹐是可以通過書本來傳授的東西。當然許多專業都要求實習﹐都需要積累經驗﹐但是可以量化的書本知識﹐是任何專業的基礎。所謂的基礎﹐不是書本知識﹐手藝的基礎是技能﹐是在具體的操作過程中鍛煉出來的技能。這種技能原則上隻能采取師傅帶徒弟的方式﹐手把手地教你﹐你就隻能實際地模仿。 　　今天人們完全可以做和古代相同的事情﹐但是我們在做法上完全不同了。比如說我們仍然可以建築傳統的大屋頂的房屋﹐但是我們在建築方面完全不同了。我們做的方式是完全不同的﹐它是采取一種完全可以量化的方式來做﹐基本上不依賴於個體工匠的技藝﹐這個東西變得不重要。 　　現代社會必然是一個重知識而輕手藝和技藝的時代﹐這很簡單﹐你當然是傾向於讓你的小孩去學計算機﹐而不是去學掌鞋﹐但是實際上技藝較之知識﹐和個人的生命有更為直接的聯系。因為它是知行合一的﹐怎樣思考和怎樣做是一個東西。我們正處於告別技藝或者說手藝的時代﹐手藝的時代是知行合一的﹐對於任何手藝來說光說不練不成。所以﹐傳統的大師首先是匠人﹐今天人們看不起匠人﹐傳統的大師首先是匠人﹐當然大師又不同於一般的工匠。他把技藝提升為一種人生的追求和境界。現代社會中﹐本質上要求知與行關鍵於操作腦與體的分離﹐而且重要的是觀念﹐而非操作。因為創造性首先是表現在觀念的層面。比如說我們看到一個比較有特色的建築﹐首先關心的是什麼呢﹖你關心的可能不是誰蓋的﹐首先關心這是誰設計的。這個設計包括藝術本身﹐像抽珃D傻幕□□橄笈傻幕□□竊詿□□恢止勰睢６□□墓□蹋□□募家氈舊硪膊幌裨□茨敲粗匾□□比謊菰庇械悴煌□□菰蹦悴荒芩檔佳菔巧杓普□菰筆遣僮髡摺Ｒ蛭□魏窩莩霰舊硪彩且恢執叢歟□菰北舊磽□幣彩巧杓普擼□彩鞘導□哂Ω盟凳欽庋□? 　　當然這一切後面的背景是現代化﹐是大工業﹐大工業的核心是規范的技術﹐是復制。原則上沒有什麼東西不能復制﹐人的克隆原則上也隻是一個時間問題﹐何況別的什麼東西。現代化首先改變的是生活﹐其次才是文學藝術。在某種意義上說﹐傳統已經成為某種失去的不可重復的東西。現代人比如說現代人他不可能重復傳統中國傳統名畫的意境﹐技巧上完全可以﹐你的功底技巧染料等等完全可以超過它﹐但是意境﹐為什麼﹖因為你面對的是一個紅塵滾滾技術化的世紀﹐你沒有那種天人合一的體驗﹐這個東西是裝不出來的。 　　現代人的尷尬是上不著天﹐下不著地。一方面﹐傳統斷裂了﹐這中間經歷了許多環節﹐諸如新文化運動的反傳統﹐幾次漢字的簡化﹐也包括我們後來群眾性的批孔運動等等。當我們意識到傳統的重要性的時候﹐我們又面臨著一個商品化的時代﹐那已經生不逢時了﹐變成一個商品化的時代。 　　前面講的主要強調傳統的斷裂的一面。可是我並不認為﹐傳統已經死去了﹐壽終正寢了﹐隻存在於博物館之中了。相反﹐在我看來﹐以儒家為代表的文化傳統﹐仍然有強大的生命力。無論是今天還是將來﹐中國人仍然是中國人﹐這裡的中國人不僅僅是一個政治的和地域的觀念﹐而且是一個文化的觀念。我們祖先遺留下來的那些古老的教訓﹐將仍然對我們的生活﹐發生重要的影響。人們當然不會把制鞋廠的工人等同於傳統的鞋匠﹐也不會把紡織女工等同於傳統的紡紗女。大工業發展使越來越多的人﹐越來越多的行業﹐告別了手藝時代。那麼人們的生活方宒此狨五佷E鈑秩綰文兀□□蟶弦磺卸莢詬謀洹２恢皇槍□髦耙擔□庠詰幕肪常□褂屑彝□□埂４聳鹿叵怠６欠淺叨鵲鵲取Ｄ敲詞欠褚燦斜渲兄□槐淠兀渴裁詞潛渲兄□槐洌渴裁詞譴□秤胂執□□湟灰怨嶂□畝□鰨空飧□灰怨嶂□畝□饔秩綰偽硐殖隼矗咳綰斡跋熳盼頤塹納□睿磕殼巴ㄐ械姆絞絞強□殉□恍┤□□認偷牡賴陸萄怠Ｖ釗縵袢省14濉16瘛18恰12擰18搖12Ⅰ13淞14宓鵲齲□緩蟾交岬較質檔納□鈧小Ｕ饉得韃渙聳裁次侍猓□□餼霾渙聳裁次侍狻Ｖ匾□腦謨讜諼頤僑粘５納□鈧校□遣皇腔貢Ａ餱糯□車撓跋歟□Ａ餱胖泄□說奶厴□Ｔ諼銥蠢矗□饈嗆廖摶梢宓摹Ｎ銥梢暈室幌略謚泄□幕□惺裁詞親釧餃誦緣畝□鰨孔釧餃誦緣畝□魍□□親鉅□亍19釵榷ｕ畝□鰲５比蝗嗣且話慊崴的信□□攏□□飧鍪導噬喜皇欽庋□□謚泄□幕□艸□囊桓隼□討校□信□□虜皇撬餃誦緣畝□鰨□伎梢願稍□Ｎ頤竊□□鄧□□鈄鞣縹侍猓□□□且桓穌□位壩錚□歉霾皇悄愀鋈四芄淮□□說氖慮欏Ｊ裁詞撬餃誦緣模坎畈歡嘁□扯暈頤侵泄□死此凳歉□餃誦緣畝□鰲Ｏ裎頤撬凳且□襯信□□源╤茫□院韌□值鵲取３遠際橋旁謔孜唬□馱誆煌□褡宓奈幕□鋅梢運凳且桓鎏乩□? 　　中國人可以說比在世界上的任何地方﹐中國人以比世界上任何地方任何民族都更為開放的方式﹐歡迎肯德基和麥當勞。但是無論是現在還是將來﹐可以肯定地說西餐的任何形式﹐無論是各種快餐的形式﹐還是大餐等等。都不可能根本改變中國人用餐的方式。中國人用餐的方式比較典型的可以說大圓桌團團圍坐﹐熱氣騰騰﹐筷子、勺子在一起那麼攪等等。就說吃的是和氣﹐是那個氣氛﹐你既可以提倡AA制﹐但是不要把AA制說成是一個必然的發展趨勢。電視上總是把AA制好像說代表著一種進步﹐一種文明。因為中國人請客﹐代表很多東西﹐代表了友情﹐代表了歡慶﹐代情慾x思手□淶囊恢止□常□憊□釙□統□狻Ｖ泄□送瞥緱朗常□瞥緱朗臣遙□□裁矗空饈撬□歉惺萇□畹囊恢址絞劍□彩撬□搶斫饃□畹囊恢址絞健Ｗ鈧匾□氖竅質檔納□睿□竊諞恍╣附謚校□寤嶸□畹目燉鄭□澂皇鞘裁闖鍪賴慕饌鴉蛘□□兜乃急緄鵲取Ｕ饈侵泄□說墓勰睢５比唬□飧齙比徊皇竅抻諞□澄幕□□抑皇薔僖□澄幕□鑫□桓隼□印? 　　那麼傳統對於我們來說意味著什麼呢﹐或者說那些曾經影響著我們﹐現在仍然影響著我們的傳統思想﹐或者傳統文化的精髓是什麼呢﹖儒家所給予的我們最基本的教訓是什麼呢﹖那麼下面是我講了前面的內容﹐我要給出的一個結論。首先儒家傳統並不是什麼玄妙的﹐高不可攀的東西。恰恰相反﹐儒學在本身的意義上﹐是最貼近生活、最大眾化、最人民性。自兩千多年前的孔子開始﹐第一代儒者都在努力的告訴人們﹐他們所講的隻是一些“愚夫愚婦”的道理﹐是生活中最普通的道理﹔是我們每時每刻都能夠遇到的道理。儒家所強調的就是尊重生活﹐尊重常識﹐就是腳踏實地﹐從你身邊的一件件小事去體會人生的道理和意義。儒家講“君子為道也不遠人” 這可以說儒家一個最核心的觀念﹐什麼叫“不遠人” ﹖就是不遠於普通的人的普通的生活﹐不遠於每時每刻都在發生著持續著的普通的生活。 　　你能夠在與家人的相聚中感受到美感和和諧嗎﹖那麼你是一位儒者﹔你能夠在與鄰裡和同事的相處中感受到一種關懷和快樂嗎﹖那麼你是一位儒者﹔你能夠在那些日復一日的日常生活與工作中﹐始終充滿熱情﹐並做到盡心盡責嗎﹖那麼你是一位儒者。這些是不是都太簡單﹐太平凡了﹐但是想想看﹐做到這些容易嗎﹖ 　　最重要的就是普通的生活﹔最困難的也同樣就是普通的生活﹔最艱難的就是普通百姓的普通生活。那流淌著的歲月﹐那日復一日的重復勞作﹐那生活中的蛂慼慼慼慼慼撐狻窾黎D鍪攏□銥床懷齷褂惺裁幢扔Ω墩庖磺懈□枘選Ｈ寮腋嫠呷嗣牽□□鷸卣獾納□睿□哺嫠呷嗣牽□□鷸刈約旱納□睿□□險嫻氖賈杖繅歡源□□鈧械拿懇桓鋈恕19懇患□隆Ｎ儀胛駛褂惺裁幢日飧□□訓穆穡坑惺裁幢日飧□杈薜目佳槁穡炕褂惺裁幢日飧□叩木辰緶穡棵揮校□佽悅揮小Ｎ矣芍緣吶宸□切╟蓯賈杖繅壞賾爰胰訟嗲紫喟□□湍老啻Φ娜耍揮芍緣吶宸□切╟芄皇賈杖繅壞囟院19踴秤腥崆楹湍托牡娜耍揮芍緣吶宸□切╟芄皇賈杖繅壞囟雜謁鏊櫚娜粘Ｉ□睿□牘□骰秤腥惹楹托巳□娜耍揮芍緣吶宸□切╟芄皇賈杖繅壞刈齙揭苑菜孜□袷□□盤□檔氐娜險嫻囟源□□叩拿懇桓鋈嗣懇患□碌娜恕Ｋ□鞘僑逭摺Ｓ□□竅啾齲□裁疵饜譴罌睿□導噬隙妓悴渙聳裁矗□飫錒□□鞘賈杖繅弧Ｒ渙教旎蛘叨痰氖焙蛩□寄芄蛔齙健? 　　更重要的或者說更艱難的如何成為一個人﹐而不是成為某種人﹐成為某種人﹐關涉到成名成家成龍成風﹐做明星做大款等等。那麼成為人呢﹐當然也包括著方方面面﹐一個人要成為人﹐要經受方方面面的考驗。那麼其中最重要的一點﹐就是如何在日常瑣碎的生活中﹐感受到生活中的快樂。儒學就是關於使人成為人的學問。這是不是太俗﹖可這些始終是人類精神所面臨的最大的考驗﹐美好的生活﹐如何可能﹖如何使千千萬萬的人﹐感受到生活的快樂﹖這是所有的宗教和文明傳統所關注的共同的問題。隻是在基督教和佛教等宗教傳統看來﹐重要的是使人從現實的世界中超拔出來﹐然後相信和預設一個彼岸世界﹐這樣人們才能夠承受現實中的困難﹐承受現實中的種種不圓滿。 　　而在儒家看來﹐最重要的是平常人和平常心﹐是我們身處的這個平凡的世界。這個平凡的世界中那些平凡的父母﹐兄弟、姐妹、朋友等等﹐你如何能夠在與他們的相處和交往中﹐感受到生活的快樂。在日郭蛂毆臚D鍪輪校□惺艿繳□畹囊庖濉Ｕ饈且隕□釵□浴10□玫奶□齲□且恢隻□□奶□取Ｕ飧鍪瀾綺皇切榛玫模□□欽嬲媸凳檔模□頤遣荒芄換乇□飧鍪瀾紓□匭胗忻娑哉飧鍪瀾緄撓縷□途魴摹Ｔ誥□□□鈧械鬧種質□洹６□□４□邸４畢蕁９純唷20酥量嗄選19鋃裰□螅□勻懷彰緣娜勸□飧鍪瀾紓□勸□□叩娜撕褪攏□遣攀欽嬲□那空擼□攀欽嬲□哂寫籩腔鄣娜恕Ｕ餼褪僑寮掖□乘□□嫠呷嗣塹淖鈧匾□牡覽懟Ｐ恍淮蠹搖? 　　儒學大師如果說從我們自身非常瑣碎的生活開始﹐也是個不錯的主意。就是我們首先成為自己的非常普通的瑣碎的生活中的儒學大師。這個我覺得你是王﹐你有儒學精神﹐已經很好邁出了起始的第一步。下一步你可能真能成為學問上的儒學大師。當然這個漫漫長路﹐就是說如果你儒學學問要趕上鄭先生﹐這可能一年兩年達不到。今天的演講就到此結束了﹐謝謝朋友們﹐下次再見。 -- ※ 來源:‧水木社區 http://newsmth.net‧[FROM: 61.185.11.*]