續孟子 　　續孟子二卷﹐唐林慎思撰。慎思字虔中﹐長樂人﹐咸通十年進士﹐十一年又中宏詞拔萃魁﹐授秘書省校書郎興平尉﹐尋除尚書水部郎中守萬年縣令。黃巢之亂抗節不屈死之。崇文總目及鄭樵通志藝文略皆載是書二卷﹐與今本合。崇文總目載慎思之言曰﹕孟子七篇非軻自著書﹐而弟子共記其言﹐不能盡軻意。因傳其□演而續之。今觀其書十四篇﹐大抵因孟子之言推闡以盡其義﹐獨其不自立論而必假借姓氏﹐類乎莊列之寓言。又如與民同樂﹐本莊暴齊王之事﹐而移於隔章之樂正子魯君﹐義頗無取。然其委曲發明﹐亦時有至理﹐不可廢也。昔揚雄作太元以擬易﹐王通作中□以擬論語﹐儒者皆有僭經之譏。蔡沈作洪範九疇數﹐御纂性理精義亦以其僭經﹐斥之不錄。慎思此書頗蹈此弊﹐然唐時孟子不號為經﹐故馬總意林與諸子之書並列﹐而韓癒亦與荀揚並稱﹐固不能以後來論定之制為慎思責矣。 　　續孟子原序 　　自文中子有續經書﹐唐水部郎林虔中亦有續孟子。然續經竟無傳者﹐郊畤之責﹔而續孟今行於世者﹐有名孫元復焉。七篇之書﹐先儒謂最有功於聖門﹐而溫國文正公乃作疑孟﹐至謂瞽叟殺人非孟子之言﹐韓昌黎固嘗謂軻之書非自著﹐其徒萬章公孫醜相與記軻所言﹐程子遂以瞽象之事乃萬章傳聞之誤爾。續孟之作﹐乂豈非阮逸所謂萬章公孫喫劑鍉滒師之奧盡□其言﹐故孟氏章句□而多闕。今觀水部公出其仁義之言﹐而善於敷演﹐亦長於譬喻。如曰堯之比屋可封﹐不有四兇乎﹔紂之比屋可誅﹐不有三仁乎。以其大而舉之﹐不以其小而廢之。斯言蓋得之矣。不寧唯是﹐孟子言必及仁義﹐公之治邑民懷其惠﹐臨難不求苟免﹐仁之至義之盡﹐可謂善學孟子者矣。克齋林公稱為吾閩千載不朽之士﹐豈吾欺哉。咸淳癸酉上春莆田劉希仁書。 　　敘曰﹕堯舜周孔之道﹐至孟軻斬焉不傳﹐伸蒙子作書續孟﹐此其自任者﹐豈淺淺也。然生值唐亂﹐官不過令長﹐才志不見知於時﹐斥罵逆巢﹐抗首白刃﹐孟氏可作﹐顧不謂之豪傑大丈夫哉。所恨事不載史﹐徒得故老傳□﹐四五百年不休。續孟伸蒙子卷目雖具藝文志﹐今世所傳者殆故失其本真矣。史書果可盡信哉﹐可傳者不□﹐所□者又將□□而無傳﹐伸蒙子何為其生死不幸也哉。元統三年﹐南康曹侯明源來宰長樂﹐始訪其子孫於稠巖之野﹐為之築室立祠﹐表其大節而暴之天下耳目﹐是不唯以昭忠烈正人倫﹐亦使時俗知為善之可願﹐雖掩抑百年﹐猶遇仁賢君子以傳其名也。余既悲伸蒙之志﹐又嘉曹侯之為政能有所建明﹐故為之敘贊﹐以見有善者名無不聞﹐而循吏之化民成俗固自有道也。贊曰﹕唐室不兢﹐以利稗政﹐上替下陵﹐用勦民命。維閩伸蒙﹐抗志續孟﹐昌言仁義﹐以藥時病。不能者天﹐出宰萬年﹐巢賊稱帝﹐萬乘南遷﹐百僚鼠竄﹐比肩從叛。一人抗節﹐□醜駭亂。蒙死則那﹐偷生幾何﹐較其短長﹐得喪孰多。夫既殞身﹐遑恤厥名﹐紀□失官﹐惟國無人﹐邑老相傳﹐彌□彌在﹐將五百年﹐始遇賢宰。賢宰為誰﹐明源曹公﹐美俗旌賢﹐不泥簿文﹐躬駕之野﹐訪求後昆﹐樹祠學宮﹐風於四□﹐匪私伸蒙﹐忠義是勸。稠巖之□﹐青青楓林﹐胡晦於昔﹐而白於今。我師子輿﹐好善是喜﹐勒辭巖石﹐彰其德美。三山吳鑑明之序。 　　孟子稱能言距楊墨者聖人之徒也﹐夫能言未必能行﹐孟子直以聖人之徒與之﹐不已過乎。言者既與則行者可知己。伸蒙子續孟之作﹐將以言詔天下者也。余謂伸蒙方著書時﹐未必先知其身之死於賊﹐伸蒙既以義死﹐續孟雖不作可也﹐書之存亡史之得失﹐又焉能為伸蒙子之有無立祠表義﹐伸蒙亦何心之有﹐抑人心之所以不死者﹐其在是乎。三山陳英觀序。 　　孟子談仁義數萬言﹐一以正人心為己任﹐伸蒙子續孟﹐其有孟氏之志乎哉。然伸蒙處黃巢之亂﹐以萬年令罵賊死官﹐方其罵賊﹐豈不知其必死哉﹐義在於死而不利於苟生也。質之孟氏﹐非所謂真知義利之辨者哉﹗漢揚雄擬論語作法言﹐既而背漢仕莽﹐是雄非特漢罪人﹐固聖門之罪人已。即雄而視伸蒙子﹐豈可同日而語哉。昔朱文公作通鑑綱目﹐書雄為新莽大夫﹐今南康曹侯築室以祠伸蒙﹐曹侯之心即文公之心者也。噫﹐使天下邑宰皆如曹之用心﹐世道其不復古乎﹖永陽黃堯臣跋。予未冠時嘗見林東一先生寶﹐其上世伸蒙子﹐書同先君﹐乞言於三山諸先輩﹐至正癸卯予□於林氏﹐與其弟行一君及其子仲連詳□其書﹐其間序跋﹐若林若吳若黃若陳﹐皆先君友執﹐予所嘗師事者也。即言而求人已不可得於今日﹐況伸蒙子生數百載之上哉。慨然退思﹐不覺涕下。主人因集而出之以附於後﹐併請予誌之﹐以見一時之意雲。 　　伸蒙子著書於槐裡﹐其自序曰﹕如有用吾﹐吾言其施﹐吾學其行。其自負之重乃如此﹐設使終身不達﹐抱空言而死於槐裡﹐伸蒙子不終於蒙也哉。及其出萬年為宰﹐其言亦既施矣﹐然而終不能救唐之亡者﹐所施不遐也﹐設使以□終於其邑﹐則其所施止於是﹐所施止於是﹐所言過於是﹐伸蒙子將不近於誣也哉。惟其罵巢而死﹐是以平昔之言皆足以取信於天下後世﹐而其重若泰山﹐伸蒙猶不死矣。雖然士有不幸不得行其志以實其言者﹐古今何牮間慰s嬗興□□擼□淦轎糝□宰訹闕]則伸蒙雖終身不□﹐雖不罵賊而死﹐余以為□士然。則言以見志﹐亦士之所不能無也哉。至正十三年□在昭陽單閼夏四月三山學士陳留孫謹誌。 　　續孟子卷上 　　樑大夫一 　　樑大夫見孟子問曰吾聞夫子教王遠利而易以仁義有諸孟子曰然大夫曰吾家有民見凍饑於路者非其親而救之脫衣以衣之輟食以食之及已凍餓幾死是其親而不救之而何孟子曰噫是大夫從王厚利而薄仁義故也厚利率民民爭貪欲苟有獨持仁義者宜乎不得全其身矣昔楚有靳氏父子相傳以溫鴆醉人者客過其門則欲之未嘗不斃於路矣卒有孺子能哀客而告之然後鴆十九不行焉洎靳氏怒反鴆孺子矣然而靳氏家習不仁也孺子身盜為仁矣一身盜為仁而罪一家習不仁其家孰容乎今大夫有仁能救民之凍饑也是謂身盜為仁矣及己之凍餓不得人之救者豈非其家不容乎大夫苟能與王移厚利之心而在仁義移薄仁義之心而在利則上下移矣然而仁義非盜而有也欲人不容其可得乎故易曰立人之道曰仁與義 　　樑襄王二 　　樑襄王使人求於孟子孟子再往襄王儀服不整而見孟子孟子曰詩雲敬慎威儀維民之則王每見軻若此何以則民乎王曰吾以天下未定國無以安方惕惕然貯憂乎中豈遑以威儀為務乎孟子曰王苟能恩信來其民必先以容儀正其身夫禮存不以寒暑也暑可畏得以袒膚為敬乎寒可懼得以縮臂為恭乎王謂憂國未安不遑以容儀為務何異畏暑而袒膚懼寒而縮臂邪苟王憂國既然則大夫憂家士庶憂身亦然咸曰不遑以容儀為務使上下無儀矣君臣父子何以則乎樑襄王矍然曰吾敬從夫子之教 　　樂正子三 　　樂正子見孟子曰吾國之君常耽酒嗜音俾俗不治克欲以治道諫之夫子何以教克孟子曰魯君耽嗜與民同之則其庶幾乎他日魯平公備樽罍之器陳金石之音樂正子曰君獨好此致魯俗不治不若與民同之則其庶幾乎平公遂召致魯民卒命樽罍俱執使金石炷M圄□翊蠛ㄋ□賬滓娌恢螛氛□訌鴕□獻癰嬤□獻釉晃崳艚套又G魯君耽嗜與民同之君反若是貽民之怨豈謂與民同邪且禽必棲於木魚必泳於川使易禽於籠孰若木之安乎移魚於沼孰若川之樂乎民居魯國若禽之在木魚之在川也魯君耽嗜召民於側是猶易禽於籠移魚於沼也使民且恐且懼豈暇耽嗜而同於君乎吾所謂與民同者均役於民使民力不乏均賦於民使民用常足然後君有餘而宴樂民有餘而歌詠夫若此豈不謂與民同邪詩雲假樂君子顯顯令德宜民宜人受祿於天此之謂也樂正子復以是諫平公平公不悅臧倉曰克之所陳孟軻之言也曩君欲乘輿出見孟子臣常諫之今孟子怨君不見故教克惑君君惡信是哉平公怒他日有人告於孟子孟子曰天富道於予魯國之君其能窮予乎 　　公都子四 　　公都子問曰吾聞諸齊人言蚳□所以諫於王而不用致為臣而去是夫子之謀邪孟子曰然公都子曰齊人有言曰夫子能為蚳□不能自為而何孟子曰齊人安知吾之所為乎夫吾所以疾脫蚔□非他也以暱王故耳汝聞齊姑之欲殺人乎嘗命其婦與焉婦有不忍從者呼□女為謀而脫之然而□女不親於齊婦也殺人未嘗與也所以為齊婦謀者齊婦之急也不為己謀者於己非急也今蚳□誠猶齊婦也齊王面南蚳□面北吾未嘗與焉所以為蚳□謀者於我能急邪汝信齊人言齊人安知吾所為乎 　　□子五 　　孟子將去齊□子曰王欲授夫子室夫子舍之而去然王意於夫子不為不厚矣夫子或缺所以王必補之今何為不止孟子曰吾嘗觀齊王之意也先有執雅樂之器進於王王始重之使奏而未嘗樂也後有執靡聲之器進於王王始輕之使奏而未嘗舍也然而執雅樂之器者王雖未棄王終不能用矣是執雅聲以得罪於王也今吾以王之未棄也若受王之祿居王之室王終不能矣是媒吾身以得罪於王也不亦甚乎吾幸去何適而不遇哉孔子曰邦有道穀邦無道穀恥也 　　公孫醜六 　　孟子去齊反鄒止於晝公孫醜□子從晝人有惑於孟袡V積R王能悔過修德日新其道鄒之民聞於路夫子何適哉孟子不懌徑宿於晝□子以為孟子信晝人之言而欲不行乃謂公孫醜曰晝人之言於夫子夫子信乎公孫醜曰諾予請問之入曰□人之言信偽孰多孟子曰偽多曰能言天不覆地不載乎曰甚於斯言天不覆地不載是露其機而先見其偽先見其偽欲惑於人其可得乎□其機而難知其偽欲人不惑其可得乎且設□於野□其機也獸不知其防則觸而入矣設偽於國□其機也人不知其防則觸而入矣曰孰不懼邪曰君子周防其身何懼公孫醜出曰夫子不信晝人之言哉 　　屋廬子七 　　孟子適任見季子喜欲授孟子祿孟子辭而去屋廬子憮然曰連敢問昔夫子居鄒任君嘗以幣交之夫子受今之任任君復以祿授之夫子不受何也曰汝聞孔氏不疑之盜乎不疑宋人也好饋食於士士有館於孔氏者未嘗不罹其盜焉然而不疑豈真盜邪家有無肖之氓矣不疑非好士邪反貽盜之名矣今任君待吾誠猶孔氏好士焉左右無肖非為任君盜邪吾今罹盜之人也吾苟不去未始能報任君也適足以貽任君為盜之名 　　續孟子卷下 　　咸丘蒙八 　　咸丘蒙問曰吾聞諸仲尼立身揚名以顯父母孝之終也舜瞽叟有不父之名何也孟子曰瞽叟不父天顯之也天生大孝於舜使化天下之人也故不生於帝裔而生於庶人不事於常父而事於瞽叟生帝裔則身先貴也身先貴則何以育兆人乎事常父則心先安也心先安焉能成大化之節乎是以取庶人之窮以處舜則使舜無怠矣命瞽叟之惡以化舜則使舜無怨矣然後率天下之為人子者得不慕舜之行邪戒天下之為人父者得不懲瞽叟之惡邪所以舜有大孝之名由瞽叟化之瞽叟有不父之名由天顯之 　　齊宣王九 　　齊宣王問孟子曰吾欲任忠去邪用得其當唯左右前後賢不肖孰辨邪孟子曰用之而已矣王曰惡知可用而用乎曰王誠不見所以用也夫材既伐矣離於山谷處於庭廡久則圩墁以封苔蘚以周目之於外誠不分其鬆櫟也在斧以削之斤以斲之索其內然後辨矣賢不肖在王之左右誠久矣進退以恭言容以莊目之於外誠不分其賢不肖也在祿以誘之勞以處之索其內然後辨矣王苟不用則賢不肖何以別乎 　　萬章十 　　萬章問曰夫子所謂禹稷□回同道使易地則皆然然則禹以治水之功著使回易禹其能治水乎稷以播種之功著使回易稷其能播種乎孟子曰惡是何言歟夫山者狩水者漁皆捕於物也善捕於物使狩反於水必能為漁焉漁反於山必能為狩焉禹稷居平世而顯其功非山者狩乎□回居亂世而守其道非水者漁乎苟禹稷□於孔門名不後於四科必矣其與狩者反於水漁者反於山何以異乎 　　宋臣十一 　　孟子問宋臣曰子之王於民何如曰撫之曰何以撫邪曰民未及歉則開廩以賑之不使民歉也民未及寒則散帛以給之不使民寒也孟子曰吁子之王曾不若魯民也子知魯民善教子取薪乎南山百裡有薪也北園百步有薪也命子曰汝採薪欲山乎園乎其子曰園近願採諸園魯民曰汝勿以近為易而採也勿以□為難而不採也且近是我家之薪□是天下之薪也我家之薪人不敢採之以天下之薪盡則我家之薪存焉天下之薪汝胡不先採之以我家之薪盡則天下之薪何有哉子之王於民猶此也民有耕織猶南山有薪不待取其耕織而賑之給之是知魯民教子乎以恩樂於民不知民樂為惰民惰則何取乎 　　莊暴十二 　　莊暴問孟子曰鯀遭舜殛禹受舜禪其為孝乎孟子曰禹之孝在乎天下不在乎一家也夫鯀遭舜殛公也禹受舜禪亦公也舜不以禹德可立而不殛鯀是無私於禹也禹不以父讎可報而不受禪是無私於舜也且舜哀天下之民於墊溺也命禹治之禹能不私一家之讎而出天下之患也此非禹之孝在乎天下而不在乎一家歟苟私一家之讎而忘天下之患則何以為禹之孝故孔子曰禹吾無間然矣其是之謂乎 　　彭更十三 　　孟子居休嘆曰天富吾道不使齊王用吾豈吾之過歟彭更曰夫子何為急急乎且善醫者不自造他戶必待媒而後行善相者不自俟他□必待求而後動自造他戶雖善醫人不得不疑自俟他□雖善相人不得不賤矣今夫子不為齊王用豈不由自造自俟而使疑且賤乎孟子曰噫汝之言蔽矣夫路有囊金迷於夜而不止者將入寇盜之境非有仁人導而出之不能免其害矣今齊王昏昧若迷於夜也寇盜之害將生亂亡無日矣吾非不仁之人安能忍其害生不導之而出邪所以急急於齊王豈以求用為心哉然而王不用吾所導是以嘆也詎同醫相之心而懷其利乎 　　陳臻十四 　　陳臻問曰堯有天下皆謂比屋可封然而四兇在庭亦可封邪紂有天下皆謂比屋可誅然而三仁在側亦可誅邪孟子曰以其大而舉之不以其小而廢之也堯之仁也化天下皆如堯之仁矣不以四兇不可封而廢天下可封也紂之戾也化天下皆如紂之戾矣不以三仁不可誅而廢天下可誅也且舉目於洪海必曰水瀰天矣雖旁有洲島豈能廢瀰天之言乎馳心於巨岳必曰勢接霄漢矣雖上隔空虛豈能廢接霄漢之言乎比屋可封若洪海瀰天也四兇猶洲島矣遙望瀰天孰計洲島邪比屋可誅若巨岳接霄漢也三仁猶虛空矣仰見霄漢孰計虛空邪所謂以其大而舉之不以其小而廢之不亦昭昭歟 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]