第二十三章 "實學"義辯 中國實學始於何時?其發展演變狀況如何?其與中國思想史上諸學術派別之關系如何?這些都是全面認識中國實學及其價值的重要問題﹐因此有必要對實學范疇進行一番辨析。 一、實學之本義 "實"本為會意字。《說文》釋"實"﹕"實﹐富也﹐從□、貫"。貫為貨物。段注﹕"以貨物充於屋下﹐是為實。"可見"實"即真實、充實不虛之意。是則實學之本義應為切實具有的學問﹐亦即真才實學。 實學一說﹐先見諸於唐宋﹐然其淵自﹐應上溯至漢。漢儒以先秦孔子教授學生的六種典籍﹕《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》為經﹐六經亡一﹐故有"五經"之說。儒學至漢代逐漸被統治階級重視。自董仲舒上書武帝﹐提出"諸不在'六藝'之科﹐孔子之術者﹐皆絕其道﹐勿使並進" 的主張後﹐儒學更受到官方支持和推廣﹐儒家經學得到新的發展。當時的讀書人無不習經﹐能通一經者為儒生﹐能兼通五經博綜眾說者為通人﹐其被視為有實學。《史記‧叔孫通傳》說"叔孫通希世度務﹐制禮進退﹐與時變化﹐卒為漢家儒宗。"《漢書‧劉向傳》亦稱董仲舒為"當世儒宗"﹐即有實學者。 實是與虛相對應的范疇。實的標準﹐從體來說﹐為真實﹐從用來說﹐則為實用、實行、實功、實效、實利等。今人呂思勉先生說﹕"儒術之興﹐既因實政﹐故其學於實用頗切。"又說﹕"當時之治經者﹐率重事實而不□□於簡策﹐故其學有用而不繁。 下這即是說﹐儒學在漢代以經學的形式興起的時候﹐注重實政、實事、堪稱實學。其後﹐由於經學內部的今古經文為爭和董仲舒天人感應的神學目的論的提出﹐助長了讖緯迷信之風﹐使儒家經學日益繁鎖、詭秘、虛妄﹐走向了反面。於是王充揭櫫了"疾虛妄"的大旗。他針對當時那種"虛妄顯於真﹐實誠亂子偽"的風氣﹐寫作了《論衡》﹐以一個鬥士的姿態進行了口誅筆伐。他說﹕"《論衡》之造也﹐起(於)眾書並失實﹐虛妄之言勝真美也。故虛妄之語不黜﹐則華文不見息﹐華文放流﹐則實事不見用。故《論衡》者﹐所以詮輕重之言﹔立真偽之鬥﹐非苟調文飾辭﹐為奇偉之觀也。其本皆起(於)人間有非﹐故盡思極心﹐以譏世俗。" "《詩》三百﹐一言以蔽之﹐曰﹕思無邪﹐《論衡》篇以十數﹐亦一言也﹐曰﹕疾虛妄。" 此所謂"眾書並失實"﹐就是指當時流行的經學、緯書一類。董仲舒主張"正其誼而不謀其利﹐明其道而不計其功。"王充則不然﹐他主張論事應見諸實際功效。他說﹕"事莫明於有效﹐論莫定幹有征。空言虛語﹐雖得道心﹐人猶不信。" "凡論事者﹐違實﹐不引效驗﹐則雖甘義繁說﹐眾不見信。(《知實》)凡貴通者﹐貴其能用之也。即徒誦讀﹐讀詩諷術﹐雖千篇以上﹐鸚鵡能言之類也。" 王充尚黃、老﹐卻以後期儒家經學為虛妄不實的"華文"﹐以儒學者流為讀詩諷術的"鸚鵡"。這種實學觀與以通經為有實學的實學觀是根本對立的。所以說﹐中國實學若尋其跡﹐當肇於漢﹐而且一開始就表現出兩種實學觀。 二、實學與儒學 實學與儒學是兩個不同的各自獨立發展的系統。儒學肇端於先秦﹐孔子創其基﹐思、孟、荀等繼其緒。自漢及今﹐與其它學術系統參差交匯﹐成為中國文化傳統的主流之一。儒學雖然在各個時代表征不同﹐但有其固有的一般特性。其一﹐它以研習、注疏儒家典籍(除《論語》、《孟子》而外﹐還包括前述之五經)﹐闡發其微言大義為要務﹔其二﹐以儒家之"三綱"、"八目"為人格理想和奮鬥目標﹐儒生們以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為聖人和崇拜的偶像﹐故儒學又被稱為"內聖外王"之學。以入世、幹政﹐積極有為的態度直面人生﹐以忠恕和中庸立身處世為實踐儒學的理性原則。儒學的核心內容是維護剝削階級的等級制的"禮"。 實學則是超邁於諸學術派別之上又蘊涵於諸學術思想之中﹐用以狀況其學性質的范疇。實學范疇﹐多用來表達為學之方﹐即本學術的主張、方法和目的。實學的本質特征是﹕"實"﹐它與空虛不實形成對立。由於虛實觀的不同﹐形成了不同時期的實學的特定內涵。譬如漢代﹐盡管西漢中期倡獨尊儒求﹐百家之學受到壓抑﹐然黃老之學始終在兩漢發生重要的影響﹐究其原因﹐在於儒家經學流於不實。司馬談在"論六家要旨"時說﹕"'夫儒'者以'六藝'為法。'六藝'經傳以千萬載﹐累世不能通其學﹐當年不能究其禮﹐故曰"博而寡要﹐勞而少功。""道家使人精神專一﹐動合無形﹐贍足萬物。其為術也﹐因陰陽之大順﹐采儒墨之善﹐撮名法之要﹐與時躚移﹐應物變化﹐立俗施事﹐無所不宜﹐指約而易操﹐事少而功多。" 後漢班固亦稱﹕"儒家者流﹐蓋出於司徒之官﹐助人君順陰陽明教化者也。遊文於六經之中﹐留意於仁義之際﹐祖述堯舜﹐憲章文武﹐宗師仲尼﹐以重其言﹐於道最為高。……然惑者既失精微﹐而辟者又隨時抑揚﹐違離道本﹐苟以嘩眾取寵。……道家者流﹐蓋出於史官﹐歷記成敗存亡禍福古今之道﹐然後知秉要執本﹐清虛以自守﹐卑弱以自持。此君人南面之術也。" 通過司馬談和班固對儒道兩家特點的描述﹐可知在漢人心目中﹐儒學雖然"於道最為高"﹐但"博而寡要﹐勞而少功"﹐不免"嘩眾取寵"之謙﹔不若道家"與時遷移﹐應物變化"﹐"歷記成敗、存亡、禍福、古今之道"﹐"秉要執本"﹐"指約而易操﹐事少而功多"。從其價值取向看﹐何虛何實、判然有別。 又如宋代﹐濂、洛、關、閩之理學迭起。理學可說是儒學發展史上的第二個高峰﹐或稱為新儒學﹐理學以黜釋氏、老、莊空疏之學相標榜﹐倡言理學即實學。是即實學即是儒學。以至有學者斷言﹐"儒學本質上就是一種實學"。事實上﹐作為新儒學的理學﹐不僅糅合了釋、道的思辨哲學﹐而且有其不同於傳統儒學的本質屬性。理學釋"禮"為"理"﹐以"理"為最高范疇。朱熹說﹕"如釋氏便隻說空﹐老氏便隻說無﹐卻不知道莫實於理"。 他在《中庸章句前序》中說﹕"子程子曰﹕'不偏之謂中﹐不易之謂庸。中者﹐天下之正道﹐庸者﹐天下之定理。'此篇按指《中庸》乃孔門傳授心法﹐於思恐其久而差也﹐故筆之於書﹐以授孟子。其書始言一理﹐ 中散為萬事﹐末復合為一理﹐'放之則彌六合﹐卷之則退藏於密'﹐其味無窮﹐皆實學也。" 朱熹以為《中庸》的主旨是一事一理﹐"惟理為實"(二程語)﹐萬事"莫實於理"﹐故中庸之道就是實學。明代理學家胡居仁甚至說﹕"容貌辭氣上做工夫便是實學﹐謹(慎)獨是要。" 顯然﹐這種以理為實的"實學"﹐和以儀表心性修養的慎獨功夫為實的"實學"﹐本質上依然是脫離實際的虛學。理學家之"理"﹐與道家之"道"或"太極"並無二致。故程朱理學既為陸王心學不容﹐陸九淵就批判朱學是"簸弄經語"的"浮論虛說" ﹐且亦受到內部永嘉、永康學派之否定。陳亮與朱熹的王霸義利之辯便是一個明証。誠然﹐理學曾提倡儒學之﹕"格致誠正﹐修齊治平"﹐這種內聖外王之術對維護封建統治階級的長治久安﹐無疑是十分"實用"的﹐但不過是一種理想模式﹐未必切於實際﹐如同戰國中期孟子遊說諸侯以仁義一樣。理學家們既未示之以楷模﹐也未能拯救於邦國。是故實學不論就廣義或狹義﹐都不可以簡單地說是儒學。 三、實學與經世之學 所謂"經世"或稱經邦濟世﹐經世致用﹐是說治理國家社會。就本來意義言﹐先秦諸家學術﹐都自認為有益於家國社會。《漢書‧藝文志》說﹕"諸子十家﹐其可觀者九家而已。皆起於王道既微﹐諸侯力政﹐時君世主﹐好惡殊方﹐是以九家之說並作﹐各引一端﹐崇其所善﹐以此馳說﹐取合諸陝。"《淮南要略》亦認為﹐先秦諸家之學都是應命而興﹐帶有功利目的。這說明先秦諸家之學部屬經世之學。及於漢末﹐玄學興起﹐佛學傳入﹐道家之學流變為道教﹐其它學術一時沉寂。由漢末的造神運動帶來的另一結果是漢魏六朝的綺麗虛華不實之風﹐淫被朝野。於是一批封建地主階級的有識之士開始了辟佛老而復興儒學的活動。韓癒等倡導的古文運動和提出的"道統"論是一個標志。韓癒所處的中唐後期﹐中國封建社會開始進入後期。後期封建社會加強封建專制主義的統治﹐需要建立新的與之相適應的上層建築意識形態。"道統"論開啟了宋明道學的先河。道學唯心主義以拯救社會危機為職志﹐提出變風俗﹐正人心﹐滅欲復理﹐為辟釋、老之虛。這種新儒學遂得以獨領導經世實學的風騷。但孔子創立的儒家本來是一個入世、幹政的學術團體。孔子說﹕"學也祿在其中"。他的教學目的就是讓學生明宰理﹐將來好做官。那麼新儒學的經世原也不過是一種登龍之術。正如明清之際方以智所指出的﹕"宋儒惟守宰理﹐至於考索物理時制﹐不達其實﹐半依前人。" 如果說﹐宋明道學所強調的經世之學﹐是通過加強心性修養以達到經世、幹政的話﹐到了明清之際﹐一批從理學中倒戈而出的正直的士大夫和思想家則強調了經世與致用相結合﹐從某種意義上說更強調致用。實事、實測、實言、實理、實用、實功、實利已經成為這一時期實學的主要特征。所以我們說明清之際是我國實學史上實學與經世致用之學達到完美結合的典型時期。 清政權建立以後﹐在進一步加強封建專制主義的同時﹐實行了民族壓迫的政策。學術逐漸走向考據一途。考索名物、典章、制度﹐辨別原流、有無、真偽﹐縱然也是一種實學﹐但卻嚴重地脫離了階級鬥爭民族鬥爭的大實際。清王朝提倡的理學﹐已卒成粉飾太平的工具﹐終於導致國家處於挨打地位的後果。於是清中葉以後道咸間出現了新經世實學新風尚。這種經世實學本質上是一種富國強兵之學﹐且具有一種中體西用的色彩。 四、實學與早期啟蒙思潮。 中國的早期啟蒙思潮﹐蓋指十七世紀中葉而後即明嘉靖以來資本主義萌芽﹐伴隨西學東漸而在思想界形成的一股反對封建君主專制﹐反對封建蒙昧主義﹐主張思想解放的批判主義思潮。較之於西方資產階級的早期啟蒙思潮﹐它有其自身的特色。它是中國封建經濟發展以及陸王心學和禪學發展的必然結果。明中葉﹐具有兩千年歷史的中國封建經濟已經得到長足發展﹐尤其在南宋經營了近二百年以來的江南沿海地區﹐出現了資本主義這種新的生產方式的萌芽。伴隨這種萌芽﹐出現了早期市民階級和市民意識﹐江浙一帶又是浙東學派和姚江王學的搖籃。浙江學派富有事功之實學傳統﹐王學主要是其後學則主張虛無儒家經典﹐所謂"但致良知成德業﹐漫從故紙費精神"﹐倡言從儒學束縛中解放出來。這種相矛盾的學術的辯証結合和經濟形勢的需要﹐加上西方的新學隨著傳教士的東來﹐激發和孕育了本土文化的啟蒙思想﹐終於由江浙而至大部分中國﹐形成了明清之際與實學思潮相激盪的早期啟蒙思潮。這一時期的實學家多半也是早期啟蒙思想家。如江浙的顧炎武、黃宗羲、湖南的王夫之﹐四川的唐甄、山西的傅山等﹐都是代表。 早期啟蒙思潮的第一個特征是"破"﹐即張揚理性主義大旗﹐對漢季儒家經學和宋明新儒家道學的空疏蒙昧和禁欲主義進行揭露和批判。用王夫之的話說﹐就是"欲廢盡古今虛妙之說而返之實"﹐對二千年的封建學術要"伸斧鉞於定論"。他們有的人對二千年的封建專制主義進行了清算﹐直指二千年之封建帝王"皆賊"﹐是"天下之大害"﹔有的對二千年的封建學術道、釋之學以及儒學尤其是宋明道學進行了清算﹐認為它們是導致亡國的思想根源。如方以智指出﹕"世所謂儒者﹐多有二病﹔窮理而不博學﹐聞道而不為善。……拘守苦難(按指名教)﹐以尊禮法﹐與好作詭異以超禮法者﹐皆好名之徒﹐桎梏其至性為之者也。" "儒之弊也﹐迂而拘﹐華而荏﹐以故鮮能神化﹐通晝夜而知者寥寥﹐……欲不自欺欺人﹐其可得耶?" "理學者﹐為其生小讀四子書﹐取而 銥耳﹔好禪者正可假托'不立文字'之下﹐掩其固陋而鄙斥諸家耳﹐" 王夫之在總結明亡的教訓時指出﹕"陸於靜出而宋亡﹐其流禍一也。" 顧炎武亦指出﹕明代中後期的空疏學風﹐是導致明朝覆亡的思想根源。他指斥宋明道學"以明心見性之空言﹐代修己治人之實學。股肱惰而萬事事荒﹐爪牙亡而四國亂﹐神州盪覆﹐宗社丘墟。" 早期啟蒙思潮的第二個特點是"實"﹐提倡實事求是﹐講究實功實利﹐主張實踐實行。方以智曾針對宋明以來"禪宗之汩沒於機鋒"﹐"理學之汩沒於語錄"的虛華學風﹐提出"欲挽虛竊﹐必重實學"的疾呼。此所謂"實"﹐就是"物有其故﹐實考究之"。 天文、地理、經史、典章、制度、時勢、吏治、風俗、兵農、賦役、漕運等莫不主張進行實地考察。方以智說﹕"論盡其變﹐然不考究﹐何以審其時勢﹖" "不考世變之言﹐豈能通古今文詞而証物乎?" 他的兒子方中通說他"每有所聞﹐分條別記。……所言或無征﹐或試之不驗。此貴質測﹐征其確然者耳。" 王夫之稱讚說﹕"密翁與其公子為質測之學﹐誠學思兼致之實功。蓋格物者即物以窮理﹐惟質測為得之。" 此所謂質測之學﹐是探求物理的實証科學。方以智常對人說﹕"今天下脊脊多事﹐海內之人不可不識﹐四方之勢不可不知﹐山川謠俗﹐紛亂變故﹐亦不可不詳也。……一旦天下有事﹐吾當其任﹐處分經略﹐取之眼中、手中、可以猝辦。即不然﹐退而著書﹐道古兵甲武庫﹐亦以腹笥裕如也。" 他的《通雅》、《物理小識》﹐可以說是這一時期實學的代表作。其它諸如顧、黃、王……諸人之學也都涵蘊一個"實"字。他們張揚求實求是的旗幟﹐謀求經邦濟世﹐為民族復興提供理論依據﹐並且作了畢生努力。 早期啟蒙思潮的第三個特點是"新"﹐主張趨時更新﹐推故致新﹐博采西學之長。王夫之說﹕"天地之道不變﹐而天地之化日新"。 '惟其日新﹐斯日月貞明而寒暑貞盛也。 以此觀之﹐整個社會就是一個"推故而別致其新" 的前進過程。所以應該"因其時﹐度其勢﹐察其心﹐窮其效。" 他說﹕"不揆其時﹐不察其故﹐墨守成規﹐不知改革﹐以一言以備千古不齊之事變﹐適以自弊而已﹗" 方以智說﹕"世以智相積而才日新﹐學以收其所積之智也。日新其故﹐其故癒新。" 在新故的問題上﹐方以智主張學習和了解西學﹐對其進行有批判的吸取﹐曾登門向意大利傳教士畢今樑求教歷算奇器和天文學﹔還讓次子中通從波蘭傳教士穆尼閣學習數學。他的《物理小識》對當時傳入的西學著作進行了大量引征。與他約略同時的徐光啟、李之藻、王錫闡、梅文鼎諸人﹐亦倡導學泰西之實學﹐用以"補儒易佛"。 早期啟蒙思潮的根本特征在於強調個性解放和人的主體意識的覺醒。所謂"天下興亡﹐匹夫有責"(顧炎武語)﹐"自然者天地﹐主持者人"﹐當"以人道率天道"(王夫之語)﹐"限制君權﹐尊重凡人之欲"(陳子龍語)﹐"從自己胸中辟取一片乾坤"(焦竑語)。盡管這種早期啟蒙思潮並沒有揭示一種新的生產方式﹐但它以封建專制主義的否定﹐對其上層建築意識形態的批判﹐卻呼喚和預兆了一種新的生產方式的到來﹐對於解放思想﹐沖破封建理學的束縛﹐探索和開辟一個新時代﹐的確起到了發聾振聵的啟蒙作用。明清實學思想家的這種啟蒙意識﹐既表明了此時的實學較之於程朱所標榜的實學已發生了質的轉換﹔同時也表明了早期啟蒙思想從此時開始﹐已成為實學的一個根本內涵。 五、實學與唯物主義 唯物主義作為一個哲學派別和范疇﹐是以承認物質第-性為主要特征的。唯物主義在認識論上堅持從物到感覺和思想的認識路線﹐認為認識是主體對客體的反映﹐它尊重實際﹐強調實踐和實效﹐這與實學的崇實黜虛大抵相同。唯物主義固然有古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義和現代科學的辯証唯物主義等發展階段和形態﹐但其唯物這一基本物質始終不變。這與實學在不同歷史時期的不同內涵、形態和人們不同的實學觀不能達成一致。實學觀的不同﹐取決於對"實"的本體論意義的認識不同。如程朱理學認為﹕萬事莫實於理﹐沒有理﹐便沒有天地人物。所以學者務實﹐就是窮理功夫。窮得了理﹐就做到了"內聖"﹐"外王"也就成了等閒末事了。事功學派與此相反他們以為理具於萬事之中﹐是萬事之理。無其氣(物)則無其理。學者務實﹐就是於實事上求實功。基於這個原因﹐也就不能簡單地把唯物主義說成是一般實學的固有特征。 基於上述辨析﹕所謂實學﹐是一個處延寬泛的范疇。實學的本質特征是崇實黜虛。不同時期佔統治地位的虛實觀決定了不同時期實學的具體內容和形式。中國有悠久實學的傳統。它圍繞著儒學在不同時期的形態而曲折發展。宋明道學家首先提出實學范疇﹐並以之作為新儒學的重要特征。其所謂實﹐是對實學家首先提出實學范疇﹐並以之作為新儒學的重要特征。其所謂實﹐是對實學本來意義的倒置和扭曲。所謂"明清實學"﹐則是指明清之際從新儒學內部分化出來的與早期啟蒙思想相結合、以宋明新儒學和釋、老之學為批判對象的唯物主義進步思潮。 -- ||| || ||| | || |||| || ※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.89.*]