這是老子指略 王弼著＜老子指略＞ 夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，万物之宗也。 不溫不涼，不宮不商。听之不可得而聞，視之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可 得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則無呈。故能為品 物之宗主，苞通天地，彌使不經也。 若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象 也；音而聲者，非大音也。 然則，四形不象，則大象無以暢；五音不聲，則大音無已至。四象形而物無所主焉，則 大象暢矣；五音聲而心無所适焉，則大音至矣。故執大象則天下往，用大音則風俗移也 。無形暢，天下雖往，往而不能釋也；希聲至，風俗雖移，移而不能辯也。 是故天生五物，無物為用。圣行五教，不言為化。是以「道可道，非常道；名可名， 非常名」也。五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不涺不昧，不恩不傷。雖古 今不同，時移俗易，此不變也，所謂「自古及今，其名不去」者也。 天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始同；執古可以御今，証今 可以知古始；此所謂「常」者也。無涺昧之狀，溫涼之象，故「之常曰明」也。物生功 成，莫不由乎此，故「以閱眾甫」也。 夫奔雷之疾猶不足以一時周，御風之行猶不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故 可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。 是故嘆之者不能盡乎斯美，詠之者不能暢乎斯弘。名之不能當，稱之不能既。名必有所 分，稱必有所由。有分則有不兼，有由則有不盡；不兼則大殊其真，不盡則不可以名， 此可演而明也。 夫「道」也者，取乎万物之所由也；「玄」也者，取乎幽冥之所出也；「深」也者，取 乎探賾而不可究也；「大」也者，取乎彌綸而可及也；「遠」也者，取乎綿邈而不可及 也：「微」也者，取乎幽微而不可賭也。然則「道」、「玄」、「深」、「大」、「微 」、「遠」之言，各有其義，未盡其极者也。然彌綸無极，不可名細；微妙無形，不可 名大。是以篇云：「字之曰道」，「謂之曰玄」，而不名也。 然則，言之者失其常，名之者离其真，為之者則敗其性，執之者則失其原矣。是以圣人 不以言為主，則不違其常；不以名為常，則不离其真；不以為為事，則不敗其性；不以 執為制，則不失其原矣。 然則，老子之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也， 論太始之原以明自然之性，演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不違，損而不施；崇本以息 末，守母以存子；賤夫巧術，為在未有；無責于人，必求諸己；此其大要也。 而法者尚乎齊同，而刑已檢之。名者尚乎定真，而言已正之。儒者尚乎全愛，而譽以進 之。墨者尚乎儉吝，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫刑以檢物，巧偽必生 ；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂 必興。斯皆用其子而棄其母。物失所在，未足守也。 然致同涂异。至合趣乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其玄同，則謂之法；睹其定真 ，則謂知名；察其純愛，則謂之儒；鑒其檢吝，則謂之墨；見其不系，則謂之雜。隨其 所鑒而正名焉，順其所好而執意焉。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辯析之爭，蓋由斯矣。 又其為文也，舉終以証始，本始以盡終；開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后 盡其理。善發事始以守其論，明夫會歸以終其文。 故使同趣而感發者，莫不美其興言之始，因而演焉；异旨而獨构者，莫不說其會歸之征 ，以為証焉。夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明治理，故使触 類而思者，莫不欣其思之所應，以為得其義焉。 凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存為存，以其不忘亡也 ；安者不以安為安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危 者安。善力舉秋毫，善听聞雷霆，此道之与形反也。安者實安，而曰非安之所安；存者 實存，而曰非存之所存；侯王實尊，而曰非尊之所為；天地實大，而曰非大之所能；圣 功實存，而曰絕圣之所立；仁德實著，而曰棄仁之所存。故使見形而不及道者，莫不忿 其言焉。 夫欲定物之本者，則雖近而必自遠以証其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘 其本。故取天地之外，以明形骸之內；明侯王孤寡之義，而從道一以宣其始。故使察近 而不及流統之原者，莫不誕其言以為虛焉。是以云云者，各申其說，人美其亂。或迂其 言，或譏其論，若曉而昧，若分而亂，斯之由矣。 名也者，定彼者也；稱也者，從謂者也。名生乎彼，稱出乎我。故涉之乎無物而不由， 則稱之曰道，求之乎無妙而不出，則謂之曰玄。妙出乎玄，眾由乎道。故「生之畜之」 ，不壅不塞，通物之性，道之謂也。「生而不有，為而不恃，長而不宰」，有德而無主 ，玄之德也。「玄」，謂之深也；「道」，稱之大者也。名號生乎形狀，稱謂出乎涉求 。名號不虛生，稱謂不虛出。故名號則大失其旨，稱謂則未盡其极。是以謂玄則「玄之 又玄」，稱道則「域中有四大」也。 老子之書，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。觀其所由，尋其所歸，言不遠 宗，事不失主。文雖五千，貫之者一；義雖廣瞻，眾則同類。解其一言而蔽之，則無幽 而不識；每事各為意，則雖辯而愈惑。 嘗試論之曰：夫邪之興也，豈邪者之所為乎？淫之所起也，豈淫者之所造乎？故閑邪在 乎存誡，不在察善；息淫在乎去華，不在滋章；絕盜在乎去欲，不在嚴刑；止訟存乎不 尚，不在善听。故不攻其為也，使其無心于為也；不害其欲也，使其無心于欲也。謀之 于未兆，為之于未始，如斯而已矣。 故竭圣智以治巧偽，未若見質素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱朴以全篤實；多巧 利已興事用，未若寡私欲以息華競。故絕司察，潛聰明，去勸進，減華譽，棄巧用，賤 寶貨。唯在使民愛欲不生，不在攻其為邪也。故見素朴以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆 崇本以息末之謂也。 夫素朴之道不著，而好欲之美不隱，雖极圣明以察之，竭智慮以攻之，巧愈思精，偽愈 多變，攻之彌甚，避之彌勤。則乃智愚相欺，六親相疑，朴散真离，事有其奸。蓋舍本 而攻末，雖极圣智，愈至斯災。況術之下此者乎！ 夫鎮之以素朴，則無為而自正；攻之以圣智，則民窮而巧殷。故素朴可抱，而圣智可棄 。夫察司之簡，則避之亦減；竭其聰明，則逃之亦察。簡則害朴寡，密則巧偽深矣。夫 為能至察探幽之術者，匪唯圣智哉？其危害也，豈可記乎！故百倍之利未渠多也。 夫不能辯名，則不可与言理；不能定名，則不可与論實也。凡名生于形，未有形生于名 者也。故有此名必有此形，有此形必有其分。仁不得謂之圣，智不得謂之仁，則各有其 實矣。夫察見至微者，明之极也；探射隱伏者，慮之极也。能盡极明，匪為圣乎？能盡 及慮，匪為智乎？校實定名，以觀絕圣，可無惑矣。 夫敦朴之德不著，而名形之美顯尚，則修其所尚而望其譽，修其所道而冀其利。望譽冀 利以勤其行，名彌美而誠愈外，利彌重而心愈競。父子兄弟，怀情失直，孝不任誠，慈 不任實，蓋顯名行之所招也。患俗薄而名行、崇仁義，愈至斯偽，況術之賤此者乎？故 絕仁棄義以复孝慈，未渠弘也。 夫城高則沖生，利興則求深。苟存無欲，則雖賞而不竊；私欲苟行，則巧利愈昏。故絕 巧棄利，代以寡欲，盜賊無有，未足美也。夫圣智，才之杰也；仁義，行之大者也；巧 利，用之善也。本苟不存，而興此三美，害猶如之，況術之有利，斯以忽素朴乎！ 故古人有嘆曰：甚矣，何物之難悟也！既知不圣為不圣，未知圣之不圣也；既知不仁為 不仁，未知仁之為不仁也。故絕圣而后圣功全，棄仁而后仁德厚。夫惡強非欲不強也， 為強則失強也；絕仁非欲不仁也，為仁則偽成也。有其治而乃亂，保其安而乃危。后其 身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所為也。功不可取，美 不可用。故必取其為功之母而已矣。篇云：「既知其子」，而必「复守其母」。尋斯理 也，何往而不暢哉！ ※ 引述《Onegin (有女同車)》之銘言： : 出自[晉]王弼的《老子指略》 : 是玄學 : 本：無 : 末：有 : 崇本：貴無 : 息末：舉末，用有 : ※ 引述《nomo1019 (什麼是小天使)》之銘言： : : 標題: [問題]請問這段話的意思 : : 時間: Fri Jun 23 13:39:59 2006 : : 老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。 : : 網路查了一下沒找到~ : : 麻煩會的人幫忙解說一下~謝謝喔 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.187.56.98