中國哲學簡史 第三章　各家的起源 前一章說到﹐儒家和道家是中國思想的兩個主流。它們成為主流﹐是由長期演變而來﹔而 在公元前五世紀到三世紀﹐它們還不過是爭鳴的許多家中的兩家。那時候學派的數目很多。 中國人稱它們為“百家”。 司馬談和六家 後來的歷史家對“百家”試行分類。第一個試行分類的人是司馬談(卒於公元前l10 年)﹐他是作《史記》的司馬遷(公元前145一前86﹖年)的父親。《史記》最後一篇中引用 了司馬談的一篇文章﹐題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個 主要的學派﹐如下﹕ 第珙茈B躚艏搖Ｋ□牆駁氖且恢鐘鈧嬪□陝邸Ｋ□傘耙酢薄Ⅰ把簟鋇妹□Ｔ謚泄□枷? 裡﹐陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信﹐陰陽的結合與互相作用產生一切宇 宙現象。 第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士” 或學者﹐所以西方稱為“孔子學派”就不大確切﹐因為這沒有表明這一家的人都是學者以及 思想家。他們與別家的人不同﹐都是傳授古代典藉的教師﹐因而是古代文化遺產的保存者。 至於孔子﹐的確是這一家的領袖人物﹐說他是它的創建人也是正確的。不過“儒”字不限於 指孔子學派的人﹐它的含義要廣泛些。 第三是墨家。這一家在墨子領導下﹐有嚴密的組織﹐嚴格的紀律。它的門徒實際上已經 自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的﹐其他幾家的名稱有的是他新起的。 第四是名家。這一家的人﹐興趣在於他們所謂的“名”、“實”之辨。 第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源於一群政治家。他們主張好的 政府必須建立在成文法典的基礎上﹐而不是建立在儒者強調的道德慣例上。 第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來﹐那就是 “無”﹐也就是“道”。道集中於個體之中﹐作為人的自然德性﹐這就是“德”﹐翻譯成英文的virtue（德）﹐最好解釋為內在於任何個體事物之中的power（力）。這一家﹐司馬談叫做“道德家”。 劉歆及其關於各家起源的理論 對“百家”試行分類的第二個歷史家是劉歆(公元前46﹖一公元23年)。他是當時最大 的學者之一﹐和他父親劉向一起﹐校對整理皇家圖書。他把整理的結果寫成附有說明的分類 書目﹐名為《七略》﹐後來班固(公元32─92年)用它作為《漢書‧瓵`鬧盡返幕□　４印兌瘴鬧盡分鋅梢鑰闖觶□蹯□□鞍偌搖狽治□□鮒饕□吶殺穡□詞□搖Ｆ渲杏辛□矣□韭硤噶芯俚南嗤□Ｆ漵嗨募沂親鶯峒搖16蛹搖１┘搖12::導搖Ａ蹯□誚崧壑興擔骸爸鈄郵□遙□淇曬壅摺14偶葉□選﹗閉餼浠笆撬擔□::導頤揮舋淥□偶抑匾□? 這個分類的本身﹐並沒有比司馬談的分類前進多少。劉歆的新貢獻﹐是他試圖系統地追 溯各家歷史的起源﹐這在中國歷史上還是第一次。 後來的學者﹐特別是章學誠(1738一1801年)、章炳麟(1869一1936年)﹐大大發揮了 劉歆的理論。這個理論的要義﹐是主張﹐在周朝(公元前1122﹖一前225年)前期的社會制 度解體以前﹐官與師不分。換言之﹐某個政府部門的官吏﹐也同時就是與這個部門有關的一 門學術的傳授者。這些官吏﹐和當時封建諸侯一樣﹐也是世襲的。所以當時隻有“官學”﹐ 沒有“私學”。這就是說﹐任何一門學術都沒有人以私人身份講授。隻有官吏以某一政府部 門成員的身份才能夠講授這門學術。 這個理論說﹐周朝後期的幾百年﹐王室喪失了極力﹐政府各部門的官吏也喪失了職位。 流落各地。他們這時候就轉而以私人身份教授他們的專門知識。於是他們就不再是“官”﹐ 而是私學的“師”。各個學派正是由這種官、師分離中產生出來的。 劉歆所作的全部分析如下﹕“儒家者流﹐蓋出於司徒之官。……遊文於六經之中﹐留意 於仁義之際﹐祖述堯舜﹐憲章文武﹐宗師仲尼﹐以重其言﹐於道最為高。孔子曰﹕‘如有所 譽﹐其有所試。’唐虞之隆﹐殷周之盛﹐仲尼之業﹐已試之效者也。“道家者流﹐蓋出於史 官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道﹐然後知秉要執本﹐清虛以自守﹐卑弱以自持﹐…… 此其所長也。“陰陽家者流﹐蓋出於羲和之官。敬順昊天﹐歷象日月星辰﹐敬授民時﹐此其 所長也。“法家者流﹐蓋出於理官。信賞必罰﹐以輔禮制。……此其所長也。“名家者流﹐ 蓋出於禮官。古者名位不同﹐禮亦異數。孔子曰﹕‘必也正名乎﹗名不正則言不順﹐言不順 則事不成。’此其所長也。“墨家者流﹐蓋出於清廟之守。茅屋采椽﹐是以貴儉﹔養三老五 更﹐是以兼愛﹔選士大射﹐是以上賢﹔宗祀嚴父﹐是以右鬼﹔順四時而行。是以非命﹔以孝 視天下﹐是以尚同﹕此其所長也。“縱橫家者流﹐蓋出於行人之官。孔子曰﹕‘誦《詩》三 百﹐使於四方、不能顓對﹐雖多亦奚以為﹖’又曰﹕‘使乎﹗使乎﹗’言其當權事制宜﹐受 命而不受辭。此其所長也。“雜家者流﹐蓋出於議官。兼儒墨﹐合名法﹐知國體之有此﹐見 王治之無不貫。此其所長也。“農家者流﹐蓋出於農稷之官。播百谷﹐勸耕桑﹐以足衣食。……此其所長也。“小說家者流﹐蓋出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也。……如或一言可采﹐此亦芻堯狂夫之議也。”(《漢書‧藝文志》) 對於十家的歷史的起源﹐劉歆所說的就是這些。他對各家意義的解釋是不充分的﹐他把 各家各歸一“官”有時也是任意的。例如﹐他描述道家思想﹐隻涉及老子﹐完全忽略了莊 子。又如﹐名家與禮官的職能也並無相同之處﹐隻有一點﹐就是兩者都強調區別。 對劉歆理論的修正 劉歆的理論﹐在詳細情節上也許是錯誤的﹐但是他試圖從一定的政治社會環境尋求各家 起源﹐這無疑代表著一種正確觀點。我大段地引用他的話﹐是因為他對各家的描述本身就是 中國史料學中的經典文獻。 對中國歷史的研究﹐在當代﹐特別是正在1937年日本侵入的前幾年、已經有很大的進 步。根據最新的研究﹐我才得以形成自己的關於各家哲學起源的理論。這個理論的精神與劉 歆的相合﹐但是一定要以不同的方式表達。這就是說必須從新的角度看問題。 比我們想象一下﹐古代的中國﹐比方說公元前十世紀的中國﹐政治上、社會上是什麼樣 子。當時政治、社會結構的頂點是周王的王室﹐他是天下各國的“共主”。周王之下有成百 的國家﹐為其國君所有、所統治。有些國家是周朝建國的功臣們建立的﹐他們又把這些新佔 的領土分給他們的親屬作采邑。另一些國家則由周室以前的敵人統治著﹐但是現在他們已經 承認周王是他們的“共主”。 在國君統治下﹐每個國家內的土地再分為許多采邑﹐每個采邑各有其封建主﹐他們都是 國君的親屬。當此之時﹐政治極力和經濟控制完全是一回事。土地的所有者﹐既是領地的政 治、經濟的主人﹐也是居民的政治、經濟的主人。他們是“君子”﹐其字面意思是“國君之 子”﹐但是已經用作封建主階級的共名。 另一個社會階級是“小人”階級﹐或曰“庶民”即普通人民群眾。這些人是封建主的農 奴﹐平時為君子種地﹐戰時為君子打仗。 不光是政治統治者和地主﹐就連那些有機會受教育的少數人﹐也都是貴族的成員。於是 封建主的“家”不僅是政治、經濟權力的中心﹐也是學術的中心。附屬於它們的有具有各門 專業知識的官吏。但是普通人民沒有受教育的份兒﹐所以他們中間沒有學人。這就是劉歆理 論所反映的事實﹕周朝前期官、師不分。 這種封士建國制度被秦朝始皇帝於公元前221年正式廢除。但是在正式廢除以前的幾百 年﹐它已經開始解體了﹐而在幾千年後﹐封建的經濟殘余仍以地主階級權力的形式保存著。 這種封建制度解體的原因何在﹐現代歷史學家們仍無一致意見。要討論這些原因﹐就超 出了本章的范圍。在這裡隻要說明這一點也就夠了﹐就是﹐在中國歷史上﹐公元前七至三世 紀﹐是一個社會、政治大轉變的時期。 我們現在也不能肯定﹐這種封建制度開始解體的確切時間。不過早在公元前七世紀已經 有些貴族成員﹐由於當時的戰爭或其他原因﹐喪失了他們的土地和爵位﹐因而下降為普通庶 人。也有些普通庶人﹐由於具有特殊才能或受到特別寵信﹐變成了國家的高級官吏。這些事 例表明了周朝解體的真實意義。這不隻是某個具體的王室的解體﹐而更為重要的是整個社會 制度的解體。 隨著這種解體﹐各門學術原來的官方代表人物流落在普通庶人之中。他們或者本人就是 貴族﹐或者是服事貴族統治者室家而有世襲職位的專家。前面引用的《藝文志》中﹐另有劉 歆引用孔子的一句話﹕“禮失而求諸野”﹐說的就是這個意思。 這些原來的貴族或官吏流落民間﹐遍及全國﹐他們就以私人身份靠他們的專門材能或技 藝為生。這些向另外的私人傳授學術的人﹐就變成職業教師﹐於是出現了師與官的分離。 上面所說各家的“家”字﹐就暗示著與個人或私人有關的意思﹐在沒有人以私人身份傳 授自己的思想以前﹐不可能有什麼思想“家”﹐不可能有哪一“家”的思想。 有各種不同的“家”﹐也由於這些教師各是一門學術、一門技藝的專家。於是有教授經 典和指導禮樂的專家﹐他們名為“儒”。也有戰爭武藝專家﹐他們是“俠”﹐即武士。有說 話藝術專家﹐他們被稱為“辯者”。有巫醫、卜筮、佔星、術數的專家﹐他們被稱為“方 士”。還有可以充當封建統治者私人顧問的實際政治家﹐他們被稱為“法術之士”。最後﹐ 還有些人﹐很有學問和天才﹐但是深受當時政治動亂之苦﹐就退出人類社會﹐躲進自然天 地﹐他們被稱為“隱者”。 按照我的理論﹐司馬談所說的六家思想﹐是從這六種不同的人之中產生的。套用劉歆的 話﹐我可以說﹕ 儒家者流蓋出於文士。 墨家者流蓋出於武士。 道家者流蓋出於隱者。 名家者流蓋出於辯者。 陰陽家者流蓋出於方士。 法家者流蓋出於法述之士。 以下各章將對這些說法作出解釋。 -- Elle en avait peu ａ peu ｅmergｅ et dｅcouvert que, mｅme sans le bonheur, on pouvait vivre en l'abolissant. ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 134.208.34.*]