卷三　建本 孔子曰﹕“君子務本﹐本立而道生。”夫本不正者末必倚﹐始不盛者終必衰。詩雲﹕ “原隰既平﹐泉流既清”。本立而道生﹐春秋之義﹔有正春者無亂秋﹐有正君者無危國﹐ 易 曰﹕“建其本而萬物理﹐失之毫厘﹐差以千裡”。是故君子貴建本而重立始。 魏武侯問元年於吳子﹐吳子對曰﹕“言國君必慎始也。”“慎始奈何﹖”曰﹕“正 之”﹐“正之奈何﹖”曰﹕“明智﹐智不明﹐何以見正﹐多聞而擇焉﹐所以明智也。是故 古 者君始聽治﹐大夫而一言﹐士而一見﹐庶人有謁必達﹐公族請問必語﹐四方至者勿距﹐可 謂 不壅蔽矣﹔分祿必及﹐用刑必中﹐君心必仁﹐思君之利﹐除民之害﹐可謂不失民眾矣﹔君 身 必正﹐近臣必選﹐大夫不兼官﹐執民柄者不在一族﹐可謂不權勢矣。此皆春秋之意﹐而元 年 之本也。” 孔子曰﹕行身有六本﹐本立焉﹐然後為君子立體有義矣﹐而孝為本﹔處喪有禮矣﹐而 哀 為本﹔戰陣有隊矣﹐而勇為本﹔政治有理矣﹐而能為本﹔居國有禮矣﹐而嗣為本﹔生才有 時 矣﹐而力為本。置本不固﹐無務豐末﹔親戚不悅﹐無務外交﹔事無終始﹐無務多業﹔聞記 不 言﹐無務多談﹔比近不說﹐無務修遠。是以反本修邇﹐君子之道也。天之所生﹐地之所養 ﹐ 莫貴乎人人之道﹐莫大乎父子之親﹐君臣之義﹔父道聖﹐子道仁﹐君道義﹐臣道忠。賢父 之 於子也﹐慈惠以生之﹐教誨以成之﹐養其誼﹐藏其偽﹐時其節﹐慎其施﹔子年七歲以上﹐ 父 為之擇明師﹐選良友﹐勿使見惡﹐少漸之以善﹐使之早化。故賢子之事親﹐發言陳辭﹐應 對 不悖乎耳﹔趣走進退﹐容貌不悖乎目﹔卑體賤身﹐不悖乎心。君子之事親以積德﹐子者親 之 本也﹐無所推而不從命﹐推而不從命者﹐惟害親者也﹐故親之所安子皆供之。賢臣之事君 也﹐受官之日﹐以主為父﹐以國為家﹐以士人為兄弟﹔故苟有可以安國家﹐利人民者不避 其 難﹐不憚其勞﹐以成其義﹔故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓﹐轉相為本﹐如循 環 無端﹐夫子亦雲﹐人之行莫大於孝﹔孝行成於內而嘉號布於外﹐是謂建之於本而榮華自茂 矣。君以臣為本﹐臣以君為本﹔父以子為本﹐子以父為本﹐棄其本﹐榮華槁矣。 子路曰﹕負重道遠者﹐不擇地而休﹔家貧親老者﹐不擇祿而仕。昔者由事二親之時﹐ 常 食藜藿之實而為親負米百裡之外﹐親沒之後﹐南遊於楚﹐從車百乘﹐積粟萬鐘﹐累茵而坐 ﹐ 列鼎而食﹐願食藜藿負米之時不可復得也﹔枯魚銜索﹐幾何不蠹﹐二親之壽﹐忽如過隙﹐ 草 木欲長﹐霜露不使﹐賢者欲養﹐二親不待﹐故曰﹕家貧親老不擇祿而仕也。 伯禽與康叔封朝於成王﹐見周公三見而三笞﹐康叔有駭色﹐謂伯禽曰﹕“有商子者﹐ 賢 人也﹐與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰﹕“某某也﹐日吾二子者朝乎成王﹐見周公三 見 而三笞﹐其說何也﹖”商子曰﹕“二子盍相與觀乎南山之陽有木焉﹐名曰橋。”二子者往 觀 乎南山之陽﹐見橋竦焉實而仰﹐反以告乎商子﹐商子曰﹕“橋者父道也。”商子曰﹕“二 子 盍相與觀乎南山之陰﹐有木焉﹐名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰﹐見梓勃焉實而俯﹐反 以 告商子﹐商子曰﹕“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公﹐入門而趨﹐登堂而跪﹐周公 拂 其首﹐勞而食之曰﹕“安見君子﹖”二子對曰﹕“見商子。”周公曰﹕“君子哉﹗商子也 。” 曾子蕓瓜而誤斬其根﹐曾皙怒﹐援大杖擊之﹐曾子僕地﹔有頃蘇﹐蹶然而起﹐進曰﹕ “曩者參得罪於大人﹐大人用力教參﹐得無疾乎﹗”退屏鼓琴而歌﹐欲令曾皙聽其歌聲﹐ 令 知其平也。孔子聞之﹐告門人曰﹕“參來勿內也﹗”曾子自以無罪﹐使人謝孔子﹐孔子曰 ﹕ “汝聞瞽叟有子名曰舜﹐舜之事父也﹐索而使之﹐未嘗不在側﹐求而殺之﹐未嘗可得﹔小 棰 則待﹐大棰則走﹐以逃暴怒也。今子委身以待暴怒﹐立體而不去﹐殺身以陷父﹐不義不孝 ﹐ 孰是大乎﹖汝非天子之民邪﹖殺天子之民罪奚如﹖”以曾子之材﹐又居孔子之門﹐有罪不 自 知處義﹐難乎﹗ 伯俞有過﹐其母笞之泣﹐其母曰﹕“他日笞子未嘗見泣﹐今泣何也﹖”對曰﹕“他日 俞 得罪笞嘗痛﹐今母力不能使痛﹐是以泣。”故曰父母怒之﹐不作於意﹐不見於色﹐深受其 罪﹐使可哀憐﹐上也﹔父母怒之﹐不作於意﹐不見其色﹐其次也﹔父母怒之﹐作於意﹐見 於 色﹐下也。 成人有德﹐小子有造﹐大學之教也﹔時禁於其未發之曰預﹐因其可之曰時﹐相觀於善 之 曰磨﹐學不陵節而施之曰馴。發然後禁﹐則扞格而不勝﹔時過然後學﹐則勤苦而難成﹔雜 施 而不遜﹐則壞亂而不治﹔獨學而無友﹐則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍﹐有賢泮宮﹐田裡周 行﹐濟濟鏘鏘﹐而相從執質﹐有族以文。 周召公年十九﹐見正而冠﹐冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時﹐非求師正本 ﹐ 無以立身全性。夫幼者必愚﹐愚者妄行﹔愚者妄行﹐不能保身﹐孟子曰﹕人皆知以食癒饑 ﹐ 莫知以學癒愚﹐故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材﹐自誠其神明﹐睹 物 之應﹐信道之要﹐觀始卒之端﹐覽無外之境﹐逍遙乎無方之內﹐彷徉乎塵埃之外﹐卓然獨 立﹐超然絕世﹐此上聖之所遊神也。然晚世之人﹐莫能閒居心思﹐鼓琴讀書﹐追觀上古﹐ 友 賢大夫﹔學問講辯日以自虞﹐疏遠世事分明利害﹐籌策得失﹐以觀禍福﹐設義立度﹐以為 法 式﹔窮追本末﹐究事之情﹐死有遺業﹐生有榮名﹔此皆人材之所能建也﹐然莫能為者﹐偷 慢 懈墮﹐多暇日之故也﹐是以失本而無名。夫學者﹐崇名立身之本也﹐儀狀齊等而飾貌者好 ﹐ 質性同倫而學問者智﹔是故砥礪琢磨非金也﹐而可以利金﹔詩書壁立﹐非我也﹐而可以厲 心。夫問訊之士﹐日夜興起﹐厲中益知﹐以分別理﹐是故處身則全﹐立身不殆﹐士苟欲深 明 博察﹐以垂榮名﹐而不好問訊之道﹐則是伐智本而塞智原也﹐何以立軀也﹖騏驥雖疾﹐不 遇 伯樂﹐不致千裡﹔幹將雖利﹐非人力不能自斷焉﹔烏號之弓雖良﹐不得排檠﹐不能自任﹔ 人 才雖高﹐不務學問﹐不能致聖。水積成川﹐則蛟龍生焉﹔土積成山﹐則豫樟生焉﹔學積成 聖﹐則富貴尊顯至焉。千金之裘﹐非一狐之皮﹔台廟之榱﹐非一木之枝﹔先王之法﹐非一 士 之智也。故曰﹕訊問者智之本﹐思慮者智之道也。中庸曰﹕“好問近乎智﹐力行近乎仁﹐ 知 恥近乎勇。”積小之能大者﹐其惟仲尼乎﹗學者所以反情治性盡才者也﹐親賢學問﹐所以 長 德也﹔論交合友﹐所以相致也。詩雲﹕“如切如磋﹐如琢如磨”﹐此之謂也。 今夫辟地殖谷﹐以養生送死﹐銳金石﹐雜草藥以攻疾﹐各知構室屋以避暑雨﹐累台榭 以 避潤濕﹐入知親其親﹐出知尊其君﹐內有男女之別﹐外有朋友之際﹐此聖人之德教﹐儒者 受 之傳之﹐以教誨於後世。今夫晚世之惡人﹐反非儒者曰﹕何以儒為﹖如此人者﹐是非本也 ﹐ 譬猶食谷衣絲﹐而非耕織者也﹔載於船車﹐服而安之﹐而非主匠者也﹔食於釜甑﹐須以生 活﹐而非陶冶者也﹔此言違於情而行蒙於心者也。如此人者﹐骨肉不親也﹐秀士不友也﹐ 此 三代之棄民也﹐人君之所不赦也。故詩雲﹕“投畀豺虎﹐豺虎不食﹐投畀有北﹐有北不受 ﹐ 投畀有昊。”此之謂也。 孟子曰﹕人知糞其田﹐莫知糞其心﹔糞田莫過利曲得粟﹐糞心易行而得其所欲。何謂 糞 心﹖博學多聞﹔何謂易行﹖一性止淫也。 子思曰﹕學所以益才也﹐礪所以致刃也﹐吾嘗幽處而深思﹐不若學之速﹔吾嘗跂而望 ﹐ 不若登高之博見。故順風而呼﹐聲不加疾而聞者眾﹔登丘而招﹐臂不加長而見者遠。故魚 乘 於水﹐鳥乘於風﹐草木乘於時。 孔子曰﹕可以與人終日而不倦者﹐其惟學乎﹗其身體不足觀也﹐其勇力不足憚也﹐其 先 祖不足稱也﹐其族姓不足道也﹔然而可以聞四方而昭於諸侯者﹐其惟學乎﹗詩曰﹕“不僭 不 亡﹐率由舊章”﹐夫學之謂也。 孔子曰﹕鯉﹐君子不可以不學﹐見人不可以不飾﹔不飾則無根﹐無根則失理﹔失理則 不 忠﹐不忠則失禮﹐失禮則不立。夫遠而有光者﹐飾也﹔近而逾明者﹐學也。譬之如污池﹐ 水 潦注焉﹐菅蒲生之﹐從上觀之﹐知其非源也。 公扈子曰﹕有國者不可以不學﹐春秋﹐生而尊者驕﹐生而富者傲﹐生而富貴﹐又無鑒 而 自得者鮮矣。春秋﹐國之鑒也﹐春秋之中﹐弒君三十六﹐亡國五十二﹐諸侯奔走不得保社 稷 者甚眾﹐未有不先見而後從之者也。 晉平公問於師曠曰﹕“吾年七十欲學﹐恐已暮矣。”師曠曰﹕“何不炳燭乎﹖”平公 曰﹕“安有為人臣而戲其君乎﹖”師曠曰﹕“盲臣安敢戲其君乎﹖臣聞之﹐少而好學﹐如 日 出之陽﹔壯而好學﹐如日中之光﹔老而好學﹐如炳燭之明。炳燭之明﹐孰與昧行乎﹖”平 公 曰﹕“善哉﹗” 河間獻王曰﹕“湯稱學聖王之道者﹐譬如日焉﹔靜居獨思﹐譬如火焉。夫舍學聖王之 道﹐若舍日之光﹐何乃獨思火之明也﹔可以見小耳﹐未可用大知﹐惟學問可以廣明德慧也 。” 樑丘據謂晏子曰﹕“吾至死不及夫子矣。”晏子曰﹕“嬰聞之﹐為者常成﹐行者常至 ﹔ 嬰非有異於人也﹐常為而不置﹐常行而不休者﹐故難及也。” 寧越﹐中牟鄙人也﹐苦耕之勞﹐謂其友曰﹕“何為而可以免此苦也﹖”友曰﹕“莫如 學﹐學二十年則可以達矣。”寧越曰﹕“請十五歲﹐人將休﹐吾將不休﹔人將臥﹐吾不敢 臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之速也﹐而過二裡止﹔步者之遲也﹐而百裡不止。 今 寧越之材而久不止﹐其為諸侯師﹐豈不宜哉﹗ 孔子謂子路曰﹕“汝何好﹖”子路曰﹕“好長劍。”孔子曰﹕“非此之問也﹐請以汝 之 所能﹐加之以學﹐豈可及哉﹗”子路曰﹕“學亦有益乎﹖”孔子曰﹕“夫人君無諫臣則失 政﹔士無教交﹐則失德﹔狂馬不釋其策﹐操弓不返於檠﹔木受繩則直﹐人受諫則聖﹔受學 重 問﹐孰不順成﹔毀仁惡士﹐且近於刑。君子不可以不學。”子路曰﹕“南山有竹﹐弗揉自 直﹐斬而射之﹐通於犀革﹐又何學為乎﹖”孔子曰﹕“括而羽之﹐鏃而砥礪之﹐其入不益 深 乎﹖”子路拜曰﹕“敬受教哉﹗” 子路問於孔子曰﹕“請釋古之學而行由之意﹐可乎﹖”孔子曰﹕“不可﹐昔者東夷慕 諸 夏之義﹐有女﹐其夫死﹐為之內私婿﹐終身不嫁﹐不嫁則不嫁矣﹐然非貞節之義也﹔蒼梧 之 弟﹐娶妻而美好﹐請與兄易﹐忠則忠矣﹐然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意﹐庸知子 用 非為是﹐用是為非乎﹗不順其初﹐雖欲悔之﹐難哉﹗” 豐牆磽下未必崩也﹐流行潦至﹐壞必先矣﹔樹本淺﹐根垓不深﹐未必橛也﹐飄風起﹐ 暴 雨至﹐拔必先矣。君子居於是國﹐不崇仁義﹐不尊賢臣﹐未必亡也﹔然一旦有非常之變﹐ 車 馳人走﹐指而禍至﹐乃始幹喉燋唇﹐仰天而嘆﹐庶幾焉天其救之﹐不亦難乎﹖孔子曰﹕“ 不 慎其前﹐而悔其後﹐雖悔無及矣。”詩曰﹕“啜其泣矣﹐何嗟及矣”﹖言不先正本而成憂 於 末也。 虞君問盆成子曰﹕“今工者久而巧﹐色者老而衰﹔今人不及壯之時﹐益積心技之術﹐ 以 備將衰之色﹐色者必盡乎老之前﹐知謀無以異乎幼之時。可好之色﹐彬彬乎且盡﹐洋洋乎 安 托無能之軀哉﹗故有技者不累身而未嘗滅﹐而色不得以常茂。” 齊桓公問管仲曰﹕“王者何貴﹖”曰﹕“貴天。”桓公仰而視天﹐管仲曰﹕“所謂天 者﹐非謂蒼蒼莽莽之天也﹔君人者以百姓為天﹐百姓與之則安﹐輔之則強﹐非之則危﹐背 之 則亡。”詩雲﹕“人而無良﹐相怨一方”。民怨其上﹐不遂亡者﹐未之有也。 河間獻王曰﹕“管子稱倉廩實﹐知禮節﹔衣食足﹐知榮辱。”夫谷者﹐國家所以昌熾 ﹐ 士女所以姣好﹐禮義所以行﹐而人心所以安也。尚書五福以富為始﹐子貢問為政﹐孔子曰 ﹕ 富之﹐既富乃教之也﹐此治國之本也。 文公見咎季﹐其廟傅於西牆﹐公曰﹕“孰處而西﹖”對曰﹕“君之老臣也。”公曰﹕ “西益而宅。”對曰﹕“臣之忠﹐不如老臣之力﹐其牆壞而不築。”公曰﹕“何不築﹖” 對 曰﹕“一日不稼﹐百日不食。”公出而告之僕﹐僕●首於軫曰﹕“呂刑雲﹕‘一人有慶﹐ 兆 民賴之。’君之明﹐群臣之福也﹐乃令於國曰﹕毋淫宮室﹐以妨人宅﹐板築以時﹐無奪農 功。” 楚恭王多寵子﹐而世子之位不定。屈建曰﹕“楚必多亂。夫一兔走於街﹐萬人追之﹔ 一 人得之﹐萬人不復走。分未定﹐則一兔走﹐使萬人擾﹔分已定﹐則雖貪夫知止。今楚多寵 子 而嫡位無主﹐亂自是生矣。夫世子者﹐國之基也﹐而百姓之望也﹔國既無基﹐又使百姓失 望﹐絕其本矣。本絕則撓亂﹐猶兔走也。”恭王聞之﹐立康王為太子﹐其後猶有令尹圍﹐ 公 子棄疾之亂也。 晉襄公薨﹐嗣君少﹐趙宣子相﹐謂大夫曰﹕“立少君﹐懼多難﹐請立雍﹔雍長﹐出在 秦﹐秦大﹐足以為援。”賈季曰﹕“不若公子樂﹐樂有寵於國﹐先君愛而仕之翟﹐翟是以 為 援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰﹕“先君奚罪﹐其嗣亦奚罪﹐舍嫡嗣不立而外求君子。”出 朝 抱以見宣子曰﹕“惡難也﹐故欲立長君﹐長君立而少君壯﹐難乃至矣。”宣子患之﹐遂立 太 子也。 趙簡子以襄子為後﹐董安於曰﹕“無恤不才﹐今以為後﹐何也﹖”簡子曰﹕“是其人 能 為社稷忍辱。”異日﹐智伯與襄子飲﹐而灌襄子之首﹐大夫請殺之﹐襄子曰﹕“先君之立 我 也﹐曰能為社稷忍辱﹐豈曰能刺人哉﹗”處十月﹐智伯圍襄子於晉陽﹐襄子疏隊而擊之﹐ 大 敗智伯﹐漆其首以為酒器。 -- ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 202.119.32.*]