二、壯族文化及其特點 一個民族之所以成為民族﹐最根本的是在於形成自身特有的文化﹐不同的文化特質 ﹐就成為區別不同民族的主要標志。 民族文化與民族同生共源。壯族是珠江流域的土著 民族。壯族先民因其所處的自然環境和特定的生產方式﹐在長期的歷史發展過程中﹐創 造了獨具特色的物質文化和精神文化﹐顯示出民族文化的個性和地域性特征。壯族處於 中原與東南亞、華南與西南各省文化交流的交匯處﹐其文化在保持自主特征的前提下﹐ 對外來文化的影響以模仿力和創造力相結合中和融化﹐使自身的發展充滿了生命活力。 當壯族先民處於氏族部落時代時﹐是壯族文化自主發展的時期﹔當壯族先民西甌、駱越 人從氏族部落社會進入階級社會、由蒙昧時代進入文明時代時﹐發生了秦甌戰爭﹐秦始 皇統一了嶺南﹐西甌駱越納入了統一的祖國版圖﹐自此至民國時期﹐壯族由自主發展時 代轉入了在統一的中央政府治理下與漢族和其他民族文化碰撞整合中形成和發展時期﹐ 它具有以嶺南越人文化為主體的多源結構。 （一）自主發展時期壯族先民的文化形態及特點 1、形成了自成體系的“話壯”[va6 cu□η6]（壯族）的民族語言文化 荂憔糷神N幕□淖槌剎糠鄭□質敲褡邐幕□幕鈐靨澹□俏□得褡宕嬖詰鬧匾□Υ闢? 也是人們區分不同民族的最明顯和最常用的標志之一。壯族是土著民族﹐壯語與壯族文 化同源共生﹐壯族的文化特征很大程度上體現在本民族的語言文字當中。早在自主發展 時期的先秦時代﹐壯族先民就形成了自成體系的語言文化。壯語分南北兩大方言﹐但語 音、語法結構、基本詞匯大體相同。按照語言譜系樹理論模式﹐把壯語劃屬漢藏語系壯 侗語族壯傣語支。但近年來有學者通過對語音系統、基本詞匯﹐詞序和構詞理據、認知 思維方式等語言本質問題進行比較研究﹐認為壯語所屬的壯侗語集團與漢語缺乏同一性 ﹐存在明顯的差異。如壯語一般是中心成分在前﹐修飾成分在後。例如壯族[kai5pou4] （雞公）﹐漢語是“公雞”﹔[no6mou1]（肉豬）﹐漢語是“豬肉”﹔[ran2 kou1]（家 我）﹐漢語是“我家”﹔[piali3 kon5]（走先）﹔漢語是“先走”﹔等等。這表明壯語 與漢語的詞序結構逆向反差﹐認知思維邏輯南轅北轍﹐兩者的關系不是發生學關系﹐而 是接觸關系。根據考古發現﹐在華南──珠江流域商周時代的陶器上就有不少刻劃文字 符號﹐說明在自主發展時代﹐壯族先民就已經試圖創造本民族的文字。秦漢以後﹐隨著 漢文化的傳人和影響﹐壯族先民轉向借用漢字的形、音、義和六書構字法﹐仿造出本民 族的文字即古壯字或稱“土俗字”、“方塊壯字”。 2、形成以“那”[na2]（水田﹐即稻作）文化為中心的民族文化體系 壯族先民適應江南主要是珠江流域的自然地理環境和氣候特點﹐把野生稻馴化為栽 培稻﹐是我國最早創造稻作文化的民族之一。生產方式決定文明類型。壯族是稻作民族 ﹐他們稱水田為“那”[na2]﹐冠以“那”字的地名遍布珠江流域及整個東南亞地區。在 文化生態恁憧k爸械淖匙邐幕□□喚霰硐治□恢值咀魑拿骼嘈停□□乙雲湔□逍韻允境? 區域文化的個性特質。“那”字地名蘊藏的稻作文化和民族文化的豐富內涵﹐成為生息 於這一地區的人們共同體的鮮明標志和歷史印記﹐故我們稱之為“那文化”。 壯族先民居住的珠江流域屬亞熱帶﹐地理氣候環境適宜水稻種植。這一地區自古以 來就是我國典型的稻作文化區﹐野生稻分布廣泛﹐是稻作農業的起源地之一。壯族先民 在長期采集野生稻谷的過程中﹐逐漸掌握了水稻的生和規律﹐“從潮水上下”﹐墾植“ 雒田”﹐栽培水稻。湖南省南部道縣玉蟾巖遺址和廣東英德市牛欄洞遺址發現距今約1萬 年前的稻谷遺存﹐根據歷史文獻記載、考古發現和體質人類學研究﹐這一地區的原始人 類就是壯侗語民族先民﹐漢、瑤、苗等民族是秦漢以後才陸續是入這一地區的﹐証明壯 族先民是這一地區稻作文明的創造者。史書記載的“雒田”﹐實為越語的“麓那”[lu□ k8 na2]﹐意即山嶺谷地間的一片田的半音半義的譯稱。至今在廣西、廣東等古越人居住 的珠江流域廣大區域﹐仍保留著大量的含“麓”（雒、六、祿、淥、綠、鹿、羅）的地 名。含“那”[na2]字（壯泰民族語﹐意為水田）的地名則更是多得難計其數。此外﹐漢 語古籍如《山海經》、《詩經》、《說文解字》中的“秜”、“秏”、“膏”、“餱” 等字﹐是壯語稱野生稻、稻、稻谷、稻米、稻米飯的漢字記音。遍布壯族各地的冠以“ 那”字的地名﹐大者有縣名、鄉（鎮）名﹐小者有圩場、村莊、田峒、田塊名﹐形成了 特有的地域性地名文化景觀﹐構成了珠江流域特有的一種文化形態。而從華南到東南亞 “那”地名分布的廣大地域﹐則形成了“那文化圈”﹐具有深層的文化內涵。壯族及其 先民在長期的歷史發展過程中﹐形成了一個據“那”而作﹐憑“那”而居﹐賴“那”而 食﹐靠“那”而穿﹐依“那”而樂﹐以“那”為本的生產生活模式及“那文化”體系。 據“那”而作的生產性文化 主要表現為雙肩石斧和大石鏟文化。雙肩石斧等新石 器工具的出現﹐產生了原始農業﹐由野生稻馴化的栽培稻也產生了。為適應稻作農業的 發展﹐壯族先民不斷創造由簡單到復雜、由低級到高級的生產工具。新石器晚期出現的 大石鏟文化﹐就是壯族先民稻作生產方式及其功利目的產物。20世紀50年代以來﹐在邕 江及其上遊流域發現多處距今5000多年的頗具規模的大石鏟遺址。大石鏟通體磨光﹐棱 角分明﹐曲線柔和﹐美觀精致。特別是那種形體碩大﹐造型優美的石鏟﹐成為一種藝術 珍品﹐令人驚嘆不已。大石鏟是從雙肩石斧演變而來的﹐是適應沼澤地和水田勞作的工 具。隨後演化為一種祭祀神器﹐它注入了古老壯族先民對大石鏟的無比崇敬﹐對豐稔的 虔誠祈求﹐對勞動的熱情美感。大石鏟的產生﹐標志著新石器時代壯族先民生產辦的巨 大進步﹐稻作農業發展已具有一定的規模和水平﹐標志著新石器時代壯族先民生產力的 巨大進步﹐稻作農業發展已具有一定的規模和水平﹐標志著他們源於稻作生活的祀神意 識、審美觀念和藝術創造達到了相當的高度。 憑“那”而居的居住文化 其主要表現為幹欄文化。壯語稱房屋為“欄”[ran2]﹐ 把在一個底架上建的住宅稱為“欄幹”[ran2kjan3]﹐或稱“更欄”[k□n2 ran2]的漢字 記音。壯族的聚落主要分布在水源豐富的田峒周圍﹐其幹欄則沿著田峒周圍的山嶺﹐依 山勢而建﹐其建築形式是用木或竹柱做離地面相當高的底架﹐再在底架上建造住宅﹐樓 上住人﹐樓下豢養牲畜和貯存物件。這種建築形式為適應南方山區潮濕多雨、地勢不平 的環境而營造﹐具有防潮、防獸害、防盜、利於通風采光和節約用地的特點。《魏書‧ 僚傳》記載﹐幹欄最初是“依樹積木以居其上﹐名曰幹欄。幹欄大小隨其家口數”。經 過長期的歷史發展﹐幹欄從建築過程到其整體和局部的結構及功能特征﹐都具在豐富的 文化內涵。幹欄建築反映了壯族先民對自然環境的適應力﹐它是我國古代建築遺產的重 要組成部分﹐這種建築形式現在在我國南方城鎮和鄉村中仍在應用。 賴“那”而食的飲食文化 20世紀60年代起﹐考古工作者就在邕寧、武鳴、橫縣、 扶綏等縣沿邕江及其上遊左、右江兩岸新石器時代早期貝丘遺址中出土了石杵、石磨棒 、石磨盤、石錘等加工谷物的工具﹐在桂林甑皮巖人類洞穴遺址中出土距今9000多年的 新石器時代早期的陶片。根據遺傳學遺料﹐當時這一地區加工的谷特主要是稻谷。因為 麥、粟等是後來傳入這一地區的﹐而根據民族考古學﹐陶器是適應食用谷物的需要而出 現的﹐這表明壯族地區早在距今9000多年前的新石器時代早期便開始食用稻米﹐並發明 了與食用稻米有關的杵、磨、錘、陶罐等加工工具和炊煮工具。約成書於春秋時期（前 770~前476）的《詩經》中的《大雅‧公劉》中有“乃積乃倉﹐乃為裹糧”﹐其中的“餱 ”（又寫作“餱”）﹐源於古越族語言﹐與北方的“糧”同義﹐是米飯、幹糧的意思﹐ 至今壯族仍稱稻、稻谷、稻米、稻米飯為“餱”[hau4]或“膏”[khau3]。這就說明﹐壯 族先民在遠古時代﹐就懂得將稻米煮熟食用﹐而且隨著稻的傳播﹐這種食用方法也傳入 我國中原地區﹐並被記錄於《詩經》之中。壯族和泰族民間都有一句俗語﹕“[dci2nam 4mi2pia1](水裡有魚類)﹐[dci2na2mi2khau3]（田裡有稻米）。”這就是壯族先民“飯 稻羹魚”、“賴‘那’而食”、以“那”為中心的飲食文化的生動反映。古代﹐壯族先 民適應自然環境﹐反復地篩選、培育襲j荊□９惴褐種玻□怪□晌□約荷□鈧械鬧匾□? 物﹐除以糯米為主食外﹐還用糯米做[hau4naη3dam1]（烏色糯米飯）、[ei2]（餈粑） 、[faη4](粽子)等﹐形成了食用糯米的一系列民間習俗文化。 靠“那”而穿的服飾文化 壯族先民稻作農業的發展﹐帶動了棉、麻紡織業及服飾 加工業的發展。壯族地區新石器時代文化遺址中就出土有石制和陶制的紡輪﹐是用於麻 纖維旋轉加捻的工具。《漢書‧地理志》記載﹕“粵地……處近海﹐多犀、象、玳瑁、 珠璣、銀、銅、果、布之湊”。顏師古注﹕“布謂諸雜細布皆是也”。我國古代時稱布 的主要是麻、苧、葛等植物纖維織品﹐《爾雅》記載﹕“麻（苧）葛日布。”說明壯族 很早以前就能用麻類纖維織布了。廣西平樂縣銀﹐山嶺戰國墓出土的遺物中﹐男墓有兵 器而無陶紡輪﹐女墓有陶紡輪而無兵器﹐反映了當時壯族先民男女自然分工﹐女子主要 從事紡織的情況﹐並說明了麻紡織業已有了較大的發展。《尚書‧禹貢》說揚州“島夷 卉服﹐厥篚織貝”。這裡的揚州是指淮河以南至南海的廣大地區。貝就是吉貝、劫貝、 古貝的省稱﹐古貝當其音譯。織貝、即用棉花制成的織品。壯侗語族的壯語、布依語、 臨高語、傣語、黎語﹐以及越南的岱──儂語﹐老撾的老語、泰國的泰語等分別稱棉、 棉花為[fa:i5]、[bu:i3]、[va:i5]等﹐是同源詞﹐並與吉貝、劫貝、古貝的“貝”有關 ﹐說明這些民族在遷居於各地之前﹐種植和使用棉花已經是他們共同的經濟生活的一部 分。因此﹐可以諳壯族先民是最早種植和使用棉花的民族之一。 因“那”而樂的節日文化 節日文化體現整個民族文化 的全民性、認同性。壯族 節日文化和稻作農耕生活密切相關﹐是物質文化、行為文化觀念文化混為一體的表現形 態﹐是稻作文明類型和壯族文化群體的象涽揣隉撳郈晥C髖└□□謐匙逑讓竦墓勰鈧行? 成了一系列的崇拜對象﹐並形式成了以祭祀這些崇拜對象為中心的節日活動﹔例如紅水 河一帶從正月初一到十五過蛙婆節﹐舉行祭祀蛙神活動﹔新年祭祀牛欄﹔春節過後舉行 開耕儀式﹔播身時舉行祭祀禾苗和祭祀牛魂儀式﹔稻谷結實泛黃時過嘗新節﹔十月霜降 收獲以後過餈粑節。每個節日都舉行一定的儀式並有相應的壯歌﹐不少地方在插奐、收 割時都舉行隆重的峒場歌會﹐通過這些活動以滿足他們對物質生活和精神生活的追求。 3、以“嚥”[nuen2]（銅鼓）為代表的青銅文化 壯族地區的青銅鑄造業發端於春秋時期﹐到戰國時期有了較大的發展﹐鑄造的器物 除了早期的鉞、斧、鏃、鐓外﹐還有刀、劍、矛、鐘、鼓、鼎、鈴、人首柱形器、叉形 器等﹐形制和裝飾的花紋圖案豐富﹐具有明顯的地方民族特色。其中最具代表性的要數 銅鼓。 銅鼓壯語稱為“嚥”[nuen2] [nuen2]壯語原意為“可聞聲”、“聽”、“聽見” 、“聽到”。由於銅鼓被打擊時發出洪亮的聲音﹐人們便以能聽到的這種特有的聲音來 給它命名。銅鼓產生、流行於我國西南和嶺南地區。銅鼓出土的分布﹐東到廣東省的北 江以西地區﹐西到緬甸﹐北到四川省大渡河上遊﹐南到印度尼西亞蘇臘巴亞島﹐其范圍 與“那”地名頒上即“那”文化圈的范圍大體相同。中國是世界上出土並收藏銅鼓最多 的國家﹐主要分布在廣西、廣東、雲南、貴州、四川、重慶、湖南等省、自治區、直轄 市﹐以壯族聚居的廣西出土和收藏的銅鼓特點突出。一是分布密集。廣西大部分縣都有 銅鼓出土。二是類型齊全。包括最早期的銅鼓──萬家壩型銅鼓在內的中國八大類型的 銅鼓在廣西都有出土。三是藏量最大。全自治區館藏銅鼓500多面﹐佔全國收藏總數的1 /3﹐其中僅自治區博物察V贗□木陀?360多面﹐為國內外館藏之最﹐民間收藏的銅鼓﹐僅 登記在冊的就有1400多面。被稱為“世界銅鼓之王”的面徑1.65米的大銅鼓也在廣西出 土﹐為兩千多年前的遺物。四是工藝奇巧。銅鼓高峰期的代表類型北流型、靈山型、冷 水沖型﹐都是壯族祖先的傑作。銅 鼓用模型澆鑄﹐鼓身鼓面鏤刻船紋、鹿紋、水波紋、 雲雷紋、羽人紋等各種花紋﹐有的鼓動面飾以立體蛙。唐代劉恂在《嶺表錄異》中讚嘆 銅鼓“面與身連﹐全用銅鑄。其身遍有蟲魚花草之狀﹐通體均勻﹐厚二分以外。爐鑄之 抄﹐實為奇巧”。據化驗﹐其合金成分中﹐銅、錫、鋁之比大體為7:2:1﹐與《考工記》 記載的“鐘鼎之劑”、“六分其金（銅）面錫居其一”基本吻合﹐同時﹐將當時視為自 然科學尖端的割圓術用於鑄造銅鼓的太陽紋﹐其制造是壯族先民從原始社會走向階級社 會、從蒙昧走向文明的重要標志﹐它是權力的象征﹐作為一種重器﹐它與中原的鼎具有 相同的功能﹐隨著社會的發展﹐它又演變為祭祀用的禮器和娛樂用的樂器。六是歷代延 續。在雲南省文山壯族苗族自治州古籍辦收集整理的《布洛陀經詩》中就有《銅源詩》 ﹐記述在氏族部落社會後期壯族先民怎樣發現銅、冶煉銅並鑄造銅鼓。《後漢書‧馬援 傳》說馬援南征時“於交趾得銅鼓”﹐並稱為駱越銅鼓。《隋書‧地理志》說“俚人並 鑄銅為大鼓……有鼓者號為都老。”“都老”[tu2la:u4]是壯語記音﹐“都”[tu2]含“ 人”義﹐“老”[la:u4]為大者、最長者。“都老”是“頭人”、“大首領”、“大長老 ”的意思。壯族及其先民使用銅鼓的情況史載不絕。直到現在﹐壯族民間仍在使用銅鼓 ﹐一些地方每逢節日都舉行打銅鼓、跳銅鼓舞、對唱山歌等活動。七是全民崇鼓。銅鼓 在壯族及其先民的觀念中是神聖之物﹐一些地方稱銅鼓為“乜銅嚥法”[me6tη2nuen2f a4]﹐意即“天之大銅鼓”﹐每年正月初一舉行祭銅活動﹐對銅鼓頂禮膜拜。 銅鼓是源於稻作農業的一種藝術﹐銅鼓紋飾中太陽、雷紋、水波紋以及蛙紋等都與 稻作農業有關。一些地方把銅鼓叫“蛙鼓”。著名民族學家羅香林說﹕“至謂銅鼓制作 ﹐並與祈雨有關﹐則亦有客觀依據。觀鼓面常鑄立體蛙蛤或蟾蜍﹐殆即因祈雨而作。” １壯族民間收藏銅鼓時﹐有用稻草繩拴其耳﹐或將銅鼓倒置盛滿稻保的習俗﹐謂之“養 鼓”。這些都說明銅鼓與青蛙的關系及它們與稻作農業的密切關系。銅鼓源於稻作﹐銅 鼓文化是“那”文化的重要表現形式。 4、以岊萊[phia1la:i2]（花山崖壁畫）為代表的藝術文化 先秦時期西甌、駱越先民的繪畫藝術成就主要表現為用色彩（即赫紅色礦物顏料） 繪制的崖壁畫。在延綿兩百多公裡的廣西左江流域﹐有178處造型古樸、風格粗獷的崖壁 畫﹐形成規模宏大的江畔耀達“岊萊”[phja1la:i2]（壯語﹐意為繪有花紋圖像的山﹐ 譯稱“花山”）最為壯觀﹐其人像之眾﹐物像之多﹐場面之大﹐在我國已發現的崖壁畫 中首屈一指﹐在世界范圍內亦為罕見。壁畫采用概括、寫實、夸張乃至變形手法進行創 作﹐把舉手頓足的人物舞蹈形象描繪得生動傳神﹐富於藝術韻味。在下無立足之處的陡 峭崖壁上﹐把一個個高大的人物形體畫得左右對稱﹐上下均勻﹐筆調剛勁有力﹐粗獷傳 神﹐充分體現了壯族先民西甌、駱越民族傑出的藝術創造邊。一些學者認為﹐左江流域 崖壁畫所繪的是剪影式模仿立蛙動作的群體舞蹈場面﹐是壯族稱民以祈雨為目的的蛙崇 拜的再現﹐其源於稻作農業﹐是“那”文化的一種表現形式。 5、以《布洛陀》[pau5lo4to6]（智慧祖神）為代表的神話文化 古代神話﹐是人類童年時期的產物﹐是原始人類的想像薄慼慾繭Aθ爍窕□□孟胂? 力去說明天地萬物的起源、發展、原因和後果﹐用想像力去說明天地萬物的起源、發展 、原因和後果﹐用想像力去戰勝自然、征服自然、支配自然﹐展現他們的原始世界觀的 產物。壯族先民在氏族部落社會階段﹐就形成了獨具特色的體系神話﹐它的起源、發展 和民族語言的發展、敘事能力的提高是同步並進的﹐是西甌、駱越部族原始文化的結晶 。其中﹐《乜淥甲》（又稱《麼淥甲》）敘述了女性主神的生殖和為和人類的不源。“ 乜淥甲”﹐壯語的音義為﹕[me6]（母）[luk8]（孩子）[kja:p7]（合並）﹐意為“母子 合休”或“母孕子”﹐即孕育的祖母神。她是一位偉大的生育女神﹐孕育創造人類﹐為 母系氏族部落時代的主神。《布洛陀》敘述了男主神改天造地安排山川的功績。“布洛 陀”﹐按壯族麼教解釋﹐其壯語的音義為[pau5]（祖公）[luk8]（河谷）[to2]（鬼魂附 身、法術、施法）﹐意為河谷中法術高強的祖公﹐也可稱為智慧祖神。他是一個無所不 曉、無所不能的創世神﹐為父系氏族部落時代的主神。布洛陀開始可能是隻是部落 （鳥 圖騰部落）的祖神﹐由於其力量較強大﹐大部落聯盟的形成中佔了主導地位﹐因而﹐其 所信奉的祖神也“聯盟”化為民族統一的祖神了。 在布洛陀神話基礎上孕育產生的長詩《布洛陀》﹐則是壯族的創世史詩﹐是史前時 期壯族先民社會的百科全書﹐它包含遠古壯族祖先的生產鬥爭、社會生活、風俗習慣、 原始宗教、原始意識乃至原始社會崩潰過程等豐富的內容。隨著生產力的發展﹐階段開 始分化﹐原始公社制逐漸瓦解﹐部落聯盟和國家雛形逐步形成。隨著社會的發展﹐各部 落的交往日益頻繁﹐彼此交融形成了體系神話﹐如《特康射太陽》、《布伯》、《岑遜 王》、《莫一大王》等﹐就是這樣的產物。布伯、候珧6燒□吞乜擔□□塹墓適孿允? 了父權時代男子的輝煌業績﹐其中布伯是為求得雨水與天上的雷王作鬥爭的英雄﹐而候 野、郎正、特康則是為消除幹旱而與十一個烈日搏鬥的英雄﹐他們的故事反映了當時壯 族已進入農汪社會﹐人們需要風調雨順。而岑遜王、莫一大王則是農業發展、階段萌芽 、國家即將出現的軍事民主制時代的英雄。以《布洛陀》為代表的這一自成系列的“體 系神話”﹐又可叫做“文明的綜合的神話”。其以特有的神異形式﹐再現了壯族稱民晚 期原始社會逐步階級化、秩序化的生動圖景﹐滲入了早期文明社會和邏輯思維的諸多因 素﹐是民族精神文化的最初記錄﹐在前文字時代靠人民口頭傳承。這些神話標志著壯族 先民在自主發展階段已是跨入文明門檻的文化民族。 6、以“諾雞”[dk7kai5]（雞骨卜）和“麼”[mo1]（麼教）為代表的原始宗教文 化 在氏族社會裡﹐人們生活在萬物有靈觀念的支配下﹐各種宗教行為﹐實際上是這種 古老的信仰觀念的表現。佔卜術﹐是最古老的蓍佔專書《易經》﹐在觀測天象的基礎上 發展起來的佔星術也在殷周時期興盛。而先秦時期南越甌駱人則盛行雞卜﹐即雞骨卜。 據《史記‧孝武本紀》記載﹕“是時既滅南越﹐越人通之乃言﹕‘越人谷信鬼﹐而其祠 皆見鬼﹐數有效……’乃令越巫立越祝祠﹐安台無壇﹐亦祠天神上帝百鬼﹐而以雞卜。 上言之﹐越詞雞卜始用焉。”《資治通鑒》漢武帝元封二年條胡三省注稱﹐史記正義日 ﹕“雞卜骨﹐上自有孔﹐裂似人物形則吉﹐不足則兇。今嶺南猶行此法。”有關雞骨卜 之術﹐在宋代周去非《嶺外代答》中有更詳的記載。在壯族民間中至今仍流傳有多種《 雞卜經》抄本﹐壯語自然數為[dk7]（骨）[kai5]（雞）﹐廣西壯族自治區少數民族古籍 整理出版規劃辦公室收存的《雞卜經》繪駁Q兇秤錈□頻募Σ墳韻蠖啻?480幅。可見曾為 漢武帝所推骨卜自成體系﹐歷史久遠。 先秦時代的甌駱民族在長期的發展過程中﹐形成了自己的原始宗教信仰。他們所崇 拜的對象有火神、水神、樹木神、土地神、山神、石神、雷神、太陽神等﹐他們把某些 自然物升華為與自己有親緣關系的人格化的神﹐形成了獨具特色的圖騰崇拜﹐如花圖騰 、蛇圖騰、鳥圖騰、蛙圖騰、犬圖騰、稻谷圖騰等。在以萬物有靈觀念為核心的自然崇 拜、神話體系數和雞卜佔術的基礎上﹐由越巫發展產生了以禱祝神靈禳解的“麼”[mo1 ]教形式。“麼”[mo1]意含喃誦經詩、通神祈禳。原始巫教無主神﹐由巫覡施法卜測吉 兇。麼教則崇奉創世神布洛陀為至上神和教祖﹐有整套的法事儀式和相應的一系列原為 口頭傳承的五言押腰腳的詩體的祝詞﹐後來用古壯字記錄傳抄成“司麼”[θaω1 mo1] ﹐即“麼教經書”﹐簡稱“麼經”﹐由“布麼”[pou4 mo1]﹐即“麼公”舉儀禱請祖神 ﹐宣頌古觀、禳災降福。麼教屬原生態的民族宗教文化﹐反映了在上古生產力低下的社 會條件下﹐人們寄托並借助神力來調解人與自然、人與社會、人與人之間的關系﹐以祈 求生存和發展。在麼教中﹐布洛陀由創世神變成宗教神﹐由自然神變成社會神。而其由 多神信仰向一神信仰的轉化﹐反映源於原始巫教的麼教﹐產生於壯族先民部落處於聯盟 與雛形國家逐漸形成的社會階段﹐這在“麼經”中多處敘及壯族先民部落對十二種動物 圖騰的稱謂即“十二國”[●●●]（十二個圖騰部族）亦可印証。雖然遲至明清時期才 出現書錄的《麼經》抄本﹐從現在搜集到的30多種抄本來看﹐盡管其在流傳過程中摻雜 了一些道、儒、佛的神祗和觀念﹐但其中的基礎和主幹﹐包括語言、內容、觀念和功用 ﹐仍保持著原生的民族宗教文化的本質特征﹐拆伝鴝葥邰靻䭾狢曊齱憎屆慼憮K拿魘貝? ﹐由母系制進入父系制﹐由氏族部落社會進入階級社會的歷程﹐這對研究壯族氏族氏族 部落時代及其後來發展的社會、經濟、文化、宗教信仰及道德觀念等﹐具有重要的歷史 價值、文化價值和學術價值。 7、以宇宙“三蓋”[θa:m1 ka:i5]﹐（三界）說和萬物“波乜”[po6 me6]（公母 ）觀為基礎的樸素哲學思想 壯族先民在長期的生活和生產過程中﹐觀察了解天地萬物的產生和演變﹐逐漸產生 了樸素的哲學思想觀念。從流傳下來的大量神話傳說中可以看到﹐壯族先民不僅對天地 萬物和人類的起源產生了自己的看法﹐而且對自然萬物運動變化和人與自然的關系進行 了解釋﹐形成了壯族原始哲學的基本觀念。壯族神話《天地分家》認為天地萬物產生於 大氣團﹐從前天地沒有分家﹐先是旋轉著一團大氣﹐漸漸地越轉越急﹐變成一個三黃蛋 ﹐後來爆開分為三片﹐一片飛到上邊成為天空﹐一片沉到地下成為河海﹐中間一片成為 中界大地﹐形成了“三蓋”[θa:m1 ka:i5]﹐即“三樣”自然界物體。基於這種思想﹐ 壯族先民構造了富有民族特色的宇宙結構觀念﹐這就是著名的三界說。按照三界說﹐宇 宙分為天上、大地、水下三界﹐天上是上界﹐住著神靈﹐由雷公管理﹔大地是中界﹐住 著人類﹐由布洛陀管理﹔水下為水界﹐住著小矮人﹐由“圖洈”[tu2 ●]（水神）管理 。無論是在壯族神話、歷史傳說、民間故事﹐還是在壯族民間麼教經書《布洛陀》中﹐ 都以三界說來描述和解釋世界。銅鼓的紋飾結構﹐也體現出三界的觀念﹕鼓面表示上界 ﹐飾有太陽紋、雲雷紋﹔鼓身表示中界﹐刻有羽人紋、鹿紋﹔鼓足表示下界﹐刻一兩道 水波紋與鼓身相分。直到現代﹐三界之說仍然在壯族民間廣泛流傳。壯族先民還認為﹐ 中界大地的動植物和人類都是男祖吇鰡臥蓍l團□嬪聹徜思狀叢斕模□死喟湊詹悸逋擁? 指點生產生活﹐遵從布洛陀制定的準則和諧相處﹐才使世界成為人類的美好美園。 壯族先民在長期的生活實踐中發現人分為“波乜”[po6 me6]（即公母）兩種﹐動 物也分為“波乜”[po6 me6] 兩類﹐便以自身類比來觀察認為自然。在壯族先民看來﹐ 世界萬物都區分為“波乜”（公母）兩性類別﹐這兩性類別互相對立又相互聯系﹐形成 了萬物“波乜”（公母）觀。這在壯族神話、民間宗教、民俗事象及壯語蘊藏的思想文 化世界中﹐都有具體的表現。例如壯語中﹐稱“天”為[po6 fa4]﹐意即“天公”﹔稱地 為[me6 dωn1]﹐意即“地母”﹔喻太陽為“父親”﹐月亮為“母親”﹔把一天晴或熱、 一天雨或冷的天氣﹐稱為[ηon2 poηon2 me6]﹐意即“一天公一天母”。在壯族先民的 觀念中﹐天上至高的神靈是“波叭”[po6 pja3]即“雷公”﹐他派到人間的使者青蛙叫 “婭圭”[ja6 kve3]﹐即“蛙婆”﹐天地呼應而降甘霖。在蛙婆節中﹐將抓到的第一隻 青蛙稱為“天女”﹐獲蛙者被封為“蛙郎”﹐並與之結緣相配﹐成為主持祭祀活動的頭 領。壯族祭祀的田神﹐稱之為“波那乜那”[po6 na2 me6 na2]即“田公田母”。壯族民 間宗教麼教崇奉的最高神靈是男祖神布洛陀和女祖神淥甲﹐儀式中必禱請他們降臨主神 位﹐雙雙為民間除賜福。這種萬物“波乜”觀在其他文化領域也有種種表現。如審美領 域﹐將高音銅鼓稱為[●po6]﹐即公銅鼓﹐把低音銅鼓稱為[●me6]﹐即母銅鼓﹐在祭祀 或賽銅鼓活動中必須以公母配對來敲擊﹐認為這樣才靈驗和悅耳動聽﹐如此等等﹐亦是 壯族的“波乜”觀的原哲學思維﹐與彝族的萬物雌雄觀相似﹐與漢族的萬物陰陽觀也具 有相類的性質﹐隻是後者是一種抽象的概括﹐前者為形象性的類比思維﹐具有個性特픿 。 8、以“觀敢”[● ka:m3]（巖洞歌）和“歡婭圭”[● ja6 kve3]（蛙婆歌）為代 表的歌謠文化 壯族及其先民以好歌善唱而著稱。春秋戰國時期﹐甌駱民族的歌謠就以獨特的形式 、韻律與風格而享有盛譽。漢代劉向《說苑‧善說篇》所載的楚國令尹鄂君子晰泛舟湖 中欣賞的《越人歌》﹐根據壯族語言學家韋慶穩翻譯考証為壯族先民的歌。歌的起頭句 “今夕何夕兮﹖搴舟中流﹖”與北部壯族傳統夜山歌中常用的起興句[bam6 ni4 ham6 k a5 ma2? Fei2 a1 tok7 loη2 θω3]（今晚是什麼晚上﹖烏鴉銜火落在社屋邊）十分相 似。可見壯族民歌與其先民越人歌有著深刻的淵源關系。由此亦印証了清代李調元《南 粵筆記》關於“粵俗好歌”﹐“粵歌始自榜人之女”（即為鄂君子晰唱《越人歌》的榜 木世 越人女子）的記述。據遊國恩《楚辭的起源》考証﹐“這首《越人歌》出世的時候 ﹐必在楚康王五十五年中﹐我定他們為（公元）前五五O（年）間的產品”。即早於屈原 生活的頃襄王時代。越人的歌唱藝術在先秦深受讚譽並廣泛流傳的情景屢有記載。如《 漢書‧元後傳》雲﹕成才侯王商“穿長安城﹐引內豐水注第中大陂以行船﹐立羽蓋﹐楫 濯越歌”﹐表明欣賞越歌曾成為長安貴族們的一種時尚。古越人“尚越聲”﹐作為駱越 後裔的壯族﹐承傳了這種歌唱風習。他們“自幼習歌”、“鄉村唱和成風”、“皆臨機 自撰”﹐並且有定期的唱歌節日活動﹐歌謠文化尤為發達。這當追溯到氏族部落時代的 群體祭祀形式和族外群婚制向對偶婚制過度階段的社交活動﹐從現在遺存的兩種古老歌 唱形式可窺見其面貌之一斑。一是“歡敢”[● ka:m3]。“歡”即山歌﹐“敢”為巖洞 。“歡敢”的意為巖洞歌。如在右江河谷田東縣的仰巖和田陽縣的敢壯﹐自古以來每年 都舉行有數以萬計群眾參加的巖洞歌會的活動﹐流傳有著名的壯族傳統長篇排歌《歡敢 》和《歡嘹》[● li:u2](譯為《嘹歌》﹐均已翻譯出版)。這種歌唱活動﹐緣於古代壯 族先民“隨山洞而居”（《隋書‧南蠻傳》）、“以巖穴為居止”（宋‧樂史《太平寰 宇記》）﹐遂而崇拜巖洞並祭祀“敢卡”神的傳統。所謂“敢卡”[ka:m3 ka1]﹐原意為 兩腿間的巖穴﹐喻指女陰﹐譯為生育女神。顯然《歡敢》和《歡嘹》為源於母系氏族社 會的自然崇拜和生殖崇拜活動的產物﹐後經歷代發展而演變為以情歌為主幹的傳統歌式 。一是“歡婭圭”[● ja6 kve3]。“歡”即山歌﹐“婭圭”即蛙婆﹐俗稱螞蟲另。“歡 婭圭”即“蛙婆歌”﹐為流傳於紅水河一帶螞蟲另節活動的勒腳歌體的儀式歌。螞蟲另 節實質上是氏族部落祭祀蛙圖騰以祈求風調雨五谷豐登的節日。由於宗教節日舉行隆重 儀式﹐一個氏族部落或多個氏族部落的人們聚集在一起﹐歡歌狂舞﹐這就給青年男女提 供了擇偶的機會。一方面﹐他們通過傳唱儀式歌獲得有關民族歷史、生產生活和倫理道 德等的知識﹔一方面通過對歌比試才智、傾訴心聲而交誼結緣。這種祭祀性的歌唱活動 ﹐後來便發展成為以男女會唱為主體的“圩蓬”[●●]﹐意為歡樂的圩場﹐譯稱“歌圩 ”。 9、以“依托”[jω1 to3]（土醫、土藥）為特征的醫藥文化 壯族及其先民在生產、生活以及同疾病鬥爭的實踐經驗中﹐總結形成了具有鮮明的 地域性、民族性和傳統性的醫藥體系。壯語稱為“依托””[jω1 to3]。“依”[jω1] 即“醫藥”﹐“托”[to3]即“本地”、“土著”之意﹐譯為土醫土藥。藥物取自自然界 ﹐其醫療方法尤以針療著稱。在進入新石器時代之後﹐隨著甌駱先民地區陶瓷文化的發 展﹐壯族先民的陶針療法逐漸出現﹐到戰國時代已較為流行﹐並對中醫“九針”的形成 產生積極影響﹐據對現存的壯醫陶針的考証﹐其針形與九針之道──□針極為相似。壯 醫陶針至今仍在民間使用。考古工作者在武鳴縣馬頭鄉西周古墓中出土兩枚精細的青銅 針﹐據考証為壯族先民的針刺用具﹐結合《內經》“故九針者﹐亦從南方來”的論述﹐ 說明甌駱地區是針剌療法、九針的發源地之一。兩千多年來﹐壯族先民不僅具有較高的 制針技術﹐而且從總體上看﹐其針剌療法乃至醫藥整體水平在當時處於先進行列。壯醫 藥在痧、瘴、盅、毒、風、濕等病癥的防治﹐以及使用毒藥和解毒藥、內病外治等方面 ﹐曾經達到了較高的醫學水平﹐並初步形成了自己的理論體系。 -- Gwn haeux ndiep naz, Gwn bya ndiep dah. ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 218.241.80.*]