文章作者﹕孫家洲 漢代的“布衣”意識 　 　 　 　　在以服飾顯示等級身份的古代社會﹐布衣是與貴族相對立的平民百姓的統稱。但在漢代﹐“布衣”一詞還帶有明顯的褒義﹐享有一份特殊的尊榮。譬如﹐得士人死心追隨的田橫﹐不願向劉邦俯首稱臣﹐慨然自殺。劉邦為之流涕感嘆﹕“嗟乎﹐有以﹗起布衣﹐兄弟三人更王﹐豈非賢哉﹗”並以王者之禮安葬田橫（《漢書‧田儋傳》）。又如劉邦自己晚年在重病時﹐仍經常提起“吾以布衣提三尺取天下”（《漢書‧高祖紀下》）﹐顯然是不能忘懷過去的“英雄本色”。再如﹐當時人論及遊俠﹐總喜歡高標“布衣之俠”﹐以示卓爾不群。司馬遷在《史記‧遊俠列傳》中指出﹐那些“布衣之俠”、“閭巷之俠”、“匹夫之俠”憑借自己的人格魅力和處世方式﹐取得社會輿論的讚揚﹐比起孟嘗君等人依托政治資源“招天下賢者﹐顯名諸侯”﹐要更為可貴﹐也更值得表彰。 　　在漢代﹐“布衣”能享有尊貴之譽﹐大概有兩個原因﹕一是現實的政治制約。漢初的開國君臣﹐有相當一部分出身於布衣。劉邦從不回避起自布衣的經歷﹐蕭何得到他另眼相看的原因之一就是“高祖為布衣時﹐數以吏事護高祖。”（《漢書‧蕭何傳》）因而﹐“大漢之開原也﹐奮布衣以登皇極”（《後漢書‧班彪傳》）、“伏念高祖之起始自布衣﹐……克成帝業”（《後漢書‧劉陶傳》）之類的話﹐成為當時的歌功頌德之詞﹐就不足怪了。至於開國功臣韓信、陳平、王陵、陸賈、樊噲、周勃、灌嬰等人﹐皆出自布衣。這就不能不使人對布衣另眼相看﹐甚至敬重有加。二是歷史的文化基因。自春秋末年以來﹐隨著貴族政治解體﹐學術下移﹐布衣之士成為傳統文化的繼承人和創造者﹐“春秋之後﹐周道浸壞﹐聘問歌詠不行於列國﹐學《詩》之士逸在布衣”（《漢書‧藝文志》）﹐反映的就是這樣一個歷史事實。特別是孔子以布衣興學﹐開創了儒家學派﹐更為布衣爭得百代美名。文帝時期的政論家賈山就有“布衣韋帶之士﹐修身於內﹐成名於外﹐而使後世不絕息”之說（《漢書‧賈山傳》）﹐布衣就是道德學問的代名詞。自武帝以後﹐朝廷興辦太學﹐幾乎被視為是對孔子之業的仿效。既然與孔子有了如此密切的關系﹐布衣的社會地位提高﹐也就有了足夠的理由。 　　但是﹐上層社會有“布衣”意識﹐卻並不一定會帶來“平民化”的良好效應。漢初君臣的布衣意識﹐曾經表現為政治權力之爭的心理誘因。劉邦偶然發現“諸將往往數人偶語”﹐他詢問張良大家議論什麼問題﹐張良出口驚人﹕“陛下不知乎﹖此謀反耳。”劉邦問﹐天下剛剛安定﹐何故而反﹖張良說﹕“陛下起布衣﹐與此屬取天下﹐……今軍吏計功﹐天下不足以遍封﹐此屬畏陛下不能盡封﹐又恐見疑過失及誅﹐故相聚謀反耳。”（《漢書‧張良傳》）劉邦為此加快大封功臣的步伐﹐以定人心。張良的推測是否正確﹐尚可見仁見智﹐但卻真實地反映出劉邦在稱帝為尊之後﹐內心深處惟恐同起於布衣的諸將不承認其政治權威。在劉邦死後﹐呂後與親信酈食其商量﹐密不發喪﹐準備乘機盡誅諸將﹐理由就是“諸將故與帝為編戶民﹐北面為臣﹐心常鞅鞅。今乃事少主﹐非盡族是﹐天下不安”（《漢書‧高祖紀下》）。這再一次把劉邦、呂後由“布衣”情結派生出的猜忌、防范之心赤裸裸地表現了出來。由此看來﹐劉邦“吾以布衣”雲雲﹐在自傲的表面之下﹐潛藏著深深的自卑。身為帝王而奢談布衣﹐大概總有些不倫不類﹐不是矯情﹐就是賣弄。 　　而漢代布衣意識的最大價值則在於使一部分人獨立於朝廷、權勢之外﹐保持了一份人格的自尊。西漢元帝時﹐剛直立朝的諸葛豐在直諫奏疏中說﹕“夫以布衣之士﹐尚猶有刎頸之交﹐今以四海之大﹐曾無伏節死誼之臣﹐率盡苟合取容﹐阿黨相為﹐……臣誠恥之亡已。”（《漢書‧諸葛豐傳》）著名學者孔僖的曾祖父孔子建﹐生活在兩漢之際﹐與名士崔篆相友善。及崔篆出仕王莽政權﹐並勸子建做官﹐孔子建對曰﹕“吾有布衣之心﹐子有袞冕之志﹐各從所好﹐不亦善乎﹗”（《後漢書‧儒林列傳‧孔僖》）可見﹐布衣之心﹐就是志節與清高。孔子建因此而青史留名﹐讓後人為之引以自傲。隱士樊英幾次拒絕朝廷禮聘﹐順帝以隆禮強請﹐被抬入殿中﹐猶不肯行君臣之禮。順帝大怒說﹐“朕能生君﹐能殺君﹔能貴君﹐能賤君﹔能富君﹐能貧君。君何以慢朕命﹖”樊英針鋒相對﹕“臣見暴君如見仇讎﹐立其朝猶不肯﹐可得而貴乎﹖雖在布衣之列﹐環堵之中﹐晏然自得﹐不易萬乘之尊﹐又可得而賤乎﹖陛下焉能貴臣﹐焉能賤臣﹗臣非禮之祿﹐雖萬鐘不受﹔若申其志﹐雖簞食不厭也。陛下焉能富臣﹐焉能貧臣﹗”（《後漢書‧方術列傳上‧樊英》）樊英把布衣面對政治高壓所迸發出來的人格自尊發揮到了極致﹐這就是孟子所高標的“富貴不能淫﹐貧賤不能移﹐威武不能屈”的“大丈夫”（《孟子‧滕文公》）本色。當著布衣根本無意追求利祿功名乃至於參透生死時﹐皇帝可以脅迫天下人俯首的所有“利器”﹐頓時龰憔荂慼밿 　　漢代以士人而論布衣﹐也有媚態畢露者。班彪的《王命論》本來就是為了論証君權天授而作﹐他特別擔心劉邦起自布衣而奪得天下的前例成為草莽英雄仿效的對象﹐於是﹐不惜以長篇大論來勸阻、警告、謾罵﹕“由是言之﹐帝王之祚﹐必有明聖顯懿之德﹐豐功厚利積累之業﹐然後精誠通於神明﹐流澤加於生民﹐故能為鬼神所福饗﹐天下所歸往﹐……世俗見高祖興於布衣﹐不達其故﹐以為適遭暴亂﹐得奮其劍﹐遊說之士至比天下於逐鹿﹐幸捷而得之﹐不知神器有命﹐不可以智力求也。悲夫﹗此世所以多亂臣賊子者也。”（《漢書‧敘傳上》）按照他的觀點﹐劉邦雖然起於布衣﹐卻早是天命所歸之主﹐其他布衣如果有乘亂而起之心﹐那就是覬覦非望的亂臣賊子。劉邦隻顧以起於布衣相夸耀﹐卻沒有想到有人可以步其後塵﹐奪其子孫江山。班彪之類人物就自覺地出來拾遺補闕﹐規勸其他布衣還是老老實實地當順民吧。班彪所充當的角色﹐就是魯迅先生所深惡痛絕的統治階級的“幫閒”。 -- ********** ************ ********** **************** ******** ******** **************** ********* ***************** ***************** ********* ******** 虛能引和靜能生悟﹔仰以察古俯以觀今 ******** ********* ****************** ****************** ********* **************** ****************** **************** ※ 來源:‧BBS 水木清華站 smth.org‧[FROM: 159.226.110.*]