《明蘊界論》 　　易化心物　第一 　　　乾坤其易之縕耶！乾坤成列，而易立乎其中矣。 　　　乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 　　　是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。　　　　　　　《周易‧繫辭傳》 　　易之觀念起源，始於哲人周文王姬昌推演周易六十四卦。相傳遠古伏羲氏開創八卦， 而於周文王前，卦義演繹已有連山、歸藏之闡釋傳統。姬昌遭難於商紂王，身陷羑里拘禁 ，憂患哲思卦義，乃以開創易理觀念之重卦推演六十四卦義，而後乃有周易。由此周朝後 世卜卦筮道，乃以連山、歸藏、周易三法稱之三易；實則易之為言卦理，乃是始於姬昌開 創之周易傳統。 　　姬昌之言易理，乃在援引「易」字而以象徵「相對、感應、變化」之義，應其闡釋六 十四卦之哲理範式。易字古義，根據現代學者徐中舒《甲骨文字典》對於甲骨文、金文、 小篆的古代字跡考證，其原始字形乃是象徵兩酒器相傾注承受，顯示水液正由一酒器倒至 另一酒器；會意上有賜與之義，又象徵著更易、交易之義；而由兩相對酒器在傾注時的水 液狀態變化，其意涵更引申出基於相對而感應變化的變易之義，而有相對感應之義。 根據現代學人康殷《文字源流淺析》，現今「易」字，乃是源自遠古字形之簡化，只截取 單一酒器部分及傾流液形，而成「易」之字形。因而《易經》之「易」的根本意涵，體式 上指涉相對感應，現象上指陳變化無常，乃是意謂相對感應之變化無常，亦是意謂變化無 常之相對感應。一切相對感應可以析辨為主客之間的相對感應，其根本觀念基礎也就是心 物之間的相對感應，《繫辭傳》乃謂『乾坤成列，而易立乎其中矣』。 　　心─主─乾　　←　易（相對、感應、變化）　→　　坤─客─物 　　乾坤之於發揮易理哲思，乾於感應主方以指涉心之作用，坤於感應客方以指涉物之作 用，易於兩方感應之中，故謂『易立乎其中矣』。《易傳》乃承繼孔子思想，其《繫辭傳 》更以發揚易經哲理，從而易理哲義超越卜卦筮道，以茲深究萬象大道。《大戴禮記‧哀 公問五義》即記載孔子之言：『大道者，所以變化而凝成萬物者也』※，乃言萬象大道， 在於變化以道而成萬物。易之相對感應變化，茲由文王援引作為象徵意涵，經由孔子開創 示為萬象本原。一切心物萬象皆由變化而生。易非本體而變化無常，相對感應而生心物萬 象。心物萬象以乾坤作用，顯現於易之相對感應而有主客時空線索混雜交錯，故謂『乾坤 其易之縕耶』。若無乾坤作用，易未發生心物現象而無以具象顯現，故謂『乾坤毀，則無 以見易』。易未具象顯現心物可見，乾坤作用亦即難以運行，故謂『易不可見，則乾坤或 幾乎息矣』。《繫辭傳》內容接謂『形而上者謂之道，形而下者謂之器』即示：心物作用 超越形式者是為「道」，心物作用流落形式者是為「器」──易之變化感應，相對主客體 用而見心物現象，分以形上形下而立道器變通事業化民成教。 中 國文明之哲理範式，乃是建立於易學傳統。易學傳統展現的感應世界觀，正是基於相對變 化而在時空境界中顯現萬物現象。此觀點為「易化論」，即是由變化而存有的世界觀，乃 是異於西哲古典傳統柏拉圖式以存有而變化的「本體論」世界觀。「存有」與「變化」， 乃是根本哲學問題的焦點所在，而中國與歐西乃從不同途徑契入，也就自然形成彼此互補 相異的哲學傳統與思潮特徵。正如歐西哲學傳統的普遍特徵，乃由一系列對於柏拉圖思想 的註腳所構成；中國哲學傳統的普遍特徵，乃是基於一系列對於《周易》思想的註腳所形 成。歐西古典哲學傳統基於存有而探求終極實體，乃有唯心唯物種種求唯之論，正是柏拉 圖洞窟之喻的不同版本，率皆預設了終極實體的存在。然而中國《周易》之原始哲學思想 ，乃是否認終極實體存在，認為一切實體不過皆是變化之所顯現，並無脫離變化的實體存 在。易理對應歐西哲學意涵可謂，一切本體源於化現，唯心唯物本體皆是來自易之相對感 應變化而顯現。 　　易學傳統乃依萬物變化的時空現象，創設了太極八卦圖式，太極陰陽相推而象徵時間 變化，八卦三爻相成而象徵空間變化，正是對應著時空境界的感應變化，也正對應於(占 筮)觀察者覺知境界的感應變化，「乾坤」正是指涉其感應世界的主客心物相對作用，「 天地」正是指涉其感應世界，也正是占筮感應者所覺知的時空境界，所以《繫辭傳》始謂 『天尊地卑，乾坤定矣』。基於相對而以「陰陽」代表一切萬物現象之差異分別，基於主 客而以「剛柔」代表一切萬物作用於主動與被動的對比分別；因而《繫辭傳》闡說主客互 動變化而謂『剛柔相推而生變化』，闡示時空境界與覺知觀察之密切相關而謂『天地之道 ，貞觀者也』，也闡述覺知觀察之感應變化於時空境界中而謂『天地設位，而易行乎其中 矣』。 易 字之傳統國學解釋，源自東漢許慎《說文解字》『易，蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。秘書 說曰：日月為易，象陰陽也。一曰从勿，凡易之屬皆从易。』許慎距離周文王時代，已有 一千多年，乃而不明易字演變意涵，憑藉字形猜想，誤解以為象形蜥蜴。秘書《參同契》 亦是擬析易字字形而分其為上日下月，以日擬陽，以月擬陰，而謂「象陰陽也」。易名之 傳統國學解釋觀念，則是出自東漢鄭玄《易贊》『易之為名也，一言而函三義：簡易一也 、變易二也、不易三也』，來自鄭玄對於《周易》《易傳》哲理之理解歸納，並非源自易 字字義。以是東漢至今近兩千年之傳統國學易名觀念，沿襲兩者解說，而未完整傳承周文 王之開創易字名義。 神 明之於易理，乃是《易傳》因於孔子開創之人文思想觀念。《易傳》用「神」，已是脫離 外在神靈啟示而根據內在心神啟發。文王《易經》之周易思想，至於孔子《易傳》發展， 尤以《繫辭傳》之哲思，乃以蘊育神明易理之神易思想。《繫辭傳》基於感應變化而肇始 開創的神明之易，乃在基於感應之道而以善致世事變化，正如孔子《繫辭傳》自詰易道本 用而闡述說：『夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。』易道發用 之神明感應，覺知觀察乃指能以覺照而謂之「神」，境界辨析乃示感應變化而謂之「易」 ，故稱「神易」。意義通於孔子《繫辭傳》所言：『知變化之道者，其知神之所為乎！』 感應相關《繫辭傳》所謂：『易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天 下之至神，其孰能與於此？』卦理涉及《說卦傳》闡釋乾坤卦義所述：『神也者，妙萬物 而為言者也』、『然後能變化，既成萬物也』，是以乾知為心而坤作成物。神之於易而辨 證達理，即謂之「明」。明達事理以應化世務，乃是盛德大業之基，故而《繫辭傳》言及 神易化世之德而說：『通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久 。是以自天祐之，吉無不利。』、『窮神知化，德之盛也』，述及易道修持乃說：『神而 明之，存乎其人』、『聖人以此齋戒，以神明其德夫』，述及易理辨構而說：『於是始作 八卦，以通神明之德，以類萬物之情』、『陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神 明之德』。聖人作易，即是以變化為本而審察萬物之理；辨構卦理而奧妙祐助其神明覺照 之感應道交，周易蓍法乃以卜決卦象而預測事相，《說卦傳》故曰「幽贊於神明而生蓍」 。易理顯體，在於其道之神明覺照；易理發用，在於其德之變通化行；因而可以應對世務 事機而祐贊神明感應，所以《繫辭傳》闡述易理神應而說：『顯道神德行，是故可與酬酢 ，可與祐神矣』。《易傳》衍造開創的神明之學，上乃『窮理盡性以至於命』以通達理原 ，下乃『和順於道德而理於義』而貫攝理則，乃而成就其圓具心物感應的變化之道。 新 儒家學者於二十世紀五十年代，發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調心性之學為 了解中國文化傳統的基礎。新儒家此言旨在回應歐西物質文明強勢逼臨，實則中國文明傳 統根基在於易化之學，易化涵攝心物感應，非僅心性可具。二十世紀學者熊十力餘生倡導 其大易之說，雖闡易道乾心坤物之理，卻是尚執大易本體為用，未能明悟易本無體。宋明 儒學傳統以降，儒者大多落於道理心性本體立論，疏忽《繫辭傳》思想，錯解辨證而不覺 易化之本。兩千多年前的人類文明軸心時代，世界三大文化體系興起，印度重於心性禪修 ，中國涉於易化感應，歐西偏於理物哲思。未來人類文明健全發展，乃在易化為本而會通 心物感應之道理。 -- 全書贈閱 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》全書PDF檔 免費流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 詮釋《推背圖》，反省過去，展望未來，自二十一世紀浩劫後重建人類文明， 至於二十七世紀人工生命挑戰人類，終於二十九世紀全球政權交付人工智能。 --

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