https://www.vaticannews.va/zht/pope/news/2026-05/encyclical-magnifica- humanitas-ai-serve-all-not-power-few.html　(原連結) https://tinyurl.com/mtcd5b5s　(縮過的) 良十四世通諭：人工智能應服務於全人類，而非少數人的權力 在《新事》通諭問世135週年之際，教宗良十四世在他的首道通諭《 偉大的人類》中對人工智能時代的教會社會訓導進行反思。他呼籲要 守護「天主寓居其中的偉大的人類」，促進真理、勞動尊嚴、社會正 義與和平。在數字時代，不可用人工智能來作惡，超越「正義之戰」 的理論，振興對話和多邊主義。 （梵蒂岡新聞網）「偉大的人類是由天主所創造，今天面對決定性的 選擇：要興起一座新的巴貝耳塔，還是要建設一座天主與人類共同居 住的城市。」這是教宗良十四世首道通諭——《偉大的人類》，「論 在人工智能時代守護人類」——開頭的第一句話，概述了其深層理由 和目的。這份文件於5月25日週一問世，由教宗於5月15日、良十三世 頒布《新事》通諭的135週年紀念日簽署。普雷沃斯特教宗繼承了這 位前任的遺產，撰寫了一道社會通諭來應對當代的主要挑戰之一，即 ：人工智能。《偉大的人類》通諭分成五章，開篇提出一個論點：科 技既不是「與人類對抗的力量」（4號），也並非「本身就是一件壞 事」（9號）。然而，科技「不是中立的，因為它帶有其構思者、投 資者、管理者和使用者的面容」。因此，教宗籲請「本著良善來建設 」，並且「始終保有人性」，依循勇敢共同負責和共融的邏輯。 教會社會訓導 　第一章——忠於福音的動態思想——回顧在近期訓導和梵蒂岡第二 屆大公會議中的教會社會訓導，凸顯其「動態的特質」（17號）。教 會社會訓導並非「有待落實的原則和規範的簡明手冊」，而是「在歷 史中共融的神學」（27號），在福音的光照下引導對事件的解讀。在 第二章，良十四世列舉教會社會訓導的基礎與原則：首先列出的是人 類依照天主的肖像和模樣而受造的尊嚴；人權的不可侵犯性，例如生 命「從受孕到其自然結束」的權利；對少數群體權利的認可，尤其是 對女性的關注，為使她們確實得到聆聽並受到重視（57號）。 對一國的壓制是不可接受的 　提到教會社會訓導的原則，良十四世指出其中五項：第一項是公共 福祉、「每個人的尊嚴得到認可的社會形式」（59號）。教宗格外堅 持的一點是：「促進公共福祉與尊重各民族生存的權利、守護自己身 份的權利、以自身獨特性為國家作貢獻的權利，這一切彼此之間絕對 密不可分。」因此，「任何消滅或壓制一個國家的企圖或計劃都是嚴 重不道德的，甚至是不可接受的」（64號）。 科技不可集中在少數人手中 　第二項原則關乎財物的普遍用途：在這裡，以及通諭的其它點，良 十四世堅持科技不可集中在少數人手中的必要性，這會在那些被包含 在數字革新的人，以及那些被排斥在外的人之間製造出更深的鴻溝（ 67號）。由此導出的第三項和第四項原則，也就是輔助原則（68號） ——要求克服家長作風和救濟主義，而是支持共同負起責任——以及 團結互助（73號），這是對抗冷漠的「原則與美德」。 社會正義 　教會社會訓導的第五項原則是社會正義：在數字時代，社會正義必 須確保每個人都能平等地獲得機會，保護最脆弱者，打擊仇恨和虛假 信息，讓科技的使用受到大眾的監督。在這方面，良十四世指出，一 個「關鍵的試金石」在於移民：社會對待移民的方式展現出「正義的 概念究竟是被恐懼，還是被友愛所引領」。對此，教宗敦促要守護所 有被迫遠走他鄉的人「懷有希望的權利」，為他們保障安全且合法的 通道，以及有尊嚴的接納和融入；應當促進每個人在各自的故鄉平安 且安全地「留下來的權利」，應對移民現象的「深層原因」（81號） 。教宗希望這些原則也面向教會，她蒙召「省察良心」、聆聽「在精 神、經濟、制度、性、權力和良知方面遭受侵犯的受害者」，因為這 是正義之路「必不可少的一部分，它涵蓋了承認傷害、合理修復及預 防」（89號）。 人工智能的倫理準則 　第三章——技術與掌控。面對人工智能的許諾，人類的偉大——強 調在接觸人工智能時務必提高警覺，清楚明白其中每個步驟的責任（ 問責），依靠適當的政策和法律框架、獨立的監管機制，以及用戶的 素養。這尤其需要依照共同的社會正義標準所制定的倫理準則，因為 「如果這道德是由少數人所決定的，就稱不上是更符合道德的人工智 能」（107號）。新科技對環境的影響不可忽視，這些科技需要大量 的能源和水，對受造界帶來衝擊（101號）。 不可用人工智能來作惡 　教宗繼續表示，不可用人工智能來作惡，而且要使之擺脫軍事、經 濟和認知競爭的邏輯；打破技術實力與掌控權利之間的等價關係；讓 它脫離壟斷處境，阻止它控制人類。通諭大篇幅地探討有關超人類主 義和後人類主義的批判，它們將進步詮釋為超越人類的限度。相反地 ，限度不是一個要消除的缺點，而是人的一個組成幅度，因為在脆弱 和有限當中，與天主和他者的關係及開放態度日臻成熟。因此，推動 科技成長並消除人的限度，意味著使得心靈退化。實際上，偉大卻受 傷的人類「不應該被取代或被超越」。科技能減輕人的痛苦，使之向 新的可能性開放，卻不應該在人類固有的特質上予以否認：「關於關 係和愛的能力。」（126號）面對人工智能，真正的抉擇絕非熱情與 恐懼之間的二選一，而是在兩種建設進步的方法之間做選擇：為人和 民眾服務，或是為權力的邏輯效勞（129號）。 傳播的生態 　在第四章——在轉變中守護人類。真理、勞動、自由——通諭期望 達成以真理為基礎的「傳播生態」。教宗要求在選擇內容的邏輯上的 透明度、對個人數據的保護、一種基於論證與核實的新聞素養、「正 確且批判性地」使用人工智能的新意識，以及知識的融會貫通。教會 也被要求一種透明且忠實的傳播，對於不義和侵犯的案件更要如此。 通諭也催促要更新教育盟約，以免因為完美的機器使得人的思想看似 無用，就澆熄了青年身上「提出問題的渴望」（140號）。良十四世 也鼓勵要寄望於學校，以之作為學習「尋求和熱愛真理」的場所（ 147號）。 勞動的尊嚴 　「第四次工業革命」以數字化轉型作為代表。在這其中，教宗強調 了維護勞動尊嚴的重要性，並要規劃以人為中心、而不只是看重表現 的體系。技術當然可以讓人減少繁重或重複性的任務，但不應該以降 低成本和增加利潤的名義造成失業。在這層意義上，也希望工會類型 的組織得以更新。 和平與發展 　接著，教宗指出，必須不再以國內生產總值作為一個國家發展程度 的指標，相反地，要指望的是勞動的尊嚴、共同的繁榮、不平等的減 少，以及環境的保護。為了金融的金融實際上不同於為了發展的金融 （159號至160號）。而且，依循聖保祿六世教宗的路線，文件強調了 和平與發展之間的相互依賴，祈願國際合作能制定一些共同策略，特 別是支持最脆弱國家和群體的策略，因為「唯有廣泛、包容眾人且可 持續」的繁榮，才能對和平作出貢獻（163號）。隨後，通諭也向家 庭發出強烈呼聲，其基礎是一男一女的穩定結合：家庭是「社會的首 要財富」、「每個團體組織至關重要且無可取代的細胞」（165號） ，也應當通過維護穩定且配合人類步調的勞動政策予以扶持，以捍衛 社會「建設未來」的能力。 「可見的建築」 　最後是人的自由這個主題：數字平台的設計理念是收割用戶的時間 並利用他們的脆弱，在這樣的時代，需要加強每個人內在的自由，同 時也要應對那源自於大量蒐集數據和使用算法系統的社會監視風險。 對行為進行分析、預測和指引，事實上是一種「新的權力」（171號 ），有可能會歧視最弱小者。教宗格外譴責，「可見的建築」唯獨擴 大可見的部分，塑造輿論。 新的奴役現象和新的殖民主義 　人工智能也製造出新的奴役形式，例如那些開採科技所需的「稀土 」的人「身體上留痕跡、變殘疾、遭壓榨」（173號）。因此，對於 數字化轉型的「倫理分辨」來說，打擊新的奴役現象是另一個「關鍵 的試金石」。良十四世強調，「教會再次堅決譴責各種形式的奴役、 販運，以及把人商品化的行徑」。與此同時，對於教會過去遲於譴責 「奴役現象的禍患」，教宗「誠摯地」請求「寬恕」（174號至176號 ）。通諭也提到「權力的新稀土」，也就是攸關命脈的信息——舉例 來說，與醫療衛生和人口有關的信息——它們用於引導經濟策略：這 一切關乎前所未見的殖民主義面貌，它在可榨取的信息上改變人的生 活，把數字環境變成一種「獵場」（178號至179號）。 超越「正義之戰」的理論 　在第五章——實力至上的文化與愛的文明——良十四世將目光轉向 戰爭：「數字化革新正在改變衝突的規則」，而且缺乏合乎倫理的應 對之道，對人類生命和死亡作出的決定將會越來越無人化，將訴諸武 力視為「立即且可行的選項」（182號至183號）。這一切的基礎在於 「實力至上的文化」，它將戰爭常態化，使之再次成為「國際政治的 工具」，鼓吹軍備擴張。關於公共輿論，今天兩極化的媒體論述也造 成影響，而且「令人擔憂的是，歷史的失憶」導致人們不再高瞻遠矚 （191號）。因此，和平今天不再被視為一個該當承擔的任務，而是 衝突與衝突之間的間隙。為此，良十四世重申——同時也在最狹義的 層面保留合法捍衛的權利——需要超越「正義之戰」的理論，促進對 話、外交與寬恕（192號）。 沒有任何算法能讓戰爭變成在道德上可接受之事 　普雷沃斯特教宗還痛斥了戰爭工業的擴張、核軍備競賽，以及新武 裝主體的出現——其中包括聖戰份子——這一切的目的是讓衝突無限 延續下去，成為權勢和收益的來源。然後，教宗對人工智能相關的武 器使用提出明確警告，因為「沒有任何算法能讓戰爭變成在道德上是 可以接受的」。需要一些在國際上取得共識的嚴格倫理約束，其基礎 在於個人的責任和對平民的保護，因為「各種讓攻擊變得簡單便捷又 看不到他人面容的科技，都拉低衝突的道德門檻」（199號）。 多邊主義的危機 　實力至上的文化也起源於多邊主義的危機，以及「失序且衝突的多 極化」的出現（201號）。法律的力量被弱肉強食的規則所取代；實 力至上的邏輯壓倒和平的建設，以及那些為守護萬民共同命運而創建 的機構，現在已經式微。在這方面，教宗對聯合國的祝願是「深入變 革」，克服當前的價值觀危機，謀求公共福祉（226號）。 愛的文明 　基督徒蒙召對實力至上的文化作出回應，建設「愛的文明」，選擇 到底是要助長武力的邏輯，還是要守護和平。教宗提出五條「責任路 徑」：不可唇槍舌戰，卻要口出真理；秉持正義建設和平；用受害者 的視角採取立場，因為在衝突裡「保持中立是不公義的」；培養「健 康的腳踏實地」，不只以言語，更要以行動來尋找可行的和平途徑。 最後是要振興對話，從實力至上的文化進入談判的文化。另一個關鍵 要點是「宗教間的對話」，宗教是和平訊息的攜帶者：「誰若利用天 主的名字把恐怖主義、暴力或戰爭合理化，就是出賣天主的面容。」 教宗如此告誡道（223號）。 偉大的人類 　在通諭的結尾，教宗邀請信眾在福音的光照下善用新科技，走上「 基督徒生活簡單樸實又要求嚴苛的旅途」。但願在人工智能時代，每 個人也能見證出「天主寓居在其中的偉大的人類之美」。 ==== 我的說明與心得如下： 1.裡面說「科技『不是中立的， 　因為它帶有其構思者、投資者、管理者和使用者的面容』」， 　也說「事實上是一種『新的權力』，有可能會歧視最弱小者」。 　這讓我想到中研院法律所李建良代理所長談AI法官時提到， 　理性、客觀幾乎是AI的最大光環，以準確一致的邏輯做判斷， 　不受法官個人情緒與好惡影響，但許多研究證實 　「AI默默戴上了有色眼鏡」、「就如同人類一路走來看到的歷史不平等」。 　這是因為AI系統在資料學習的過程中會學到人類長年累積的偏見， 　進而強化這種不平等。 　https://pansci.asia/archives/191633 2.等整部通諭可以在保祿書店買到後，我會去買來細看。 3.這是我在PTT第5555篇文章，特此獻給天主。 --

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