第二節 耶穌被釘死在十字架上 一、耶穌受審 猶太當局對耶穌不同的看法 595. 在耶路撒冷的宗教首領中，不祇是法利塞人尼苛德摩， 或顯要阿黎瑪特雅人若瑟，暗中作了耶穌的門徒， 而且為了耶穌的緣故，在首領中長期地存有不同的意見， 以致在耶穌受難前夕，聖若望能說， 在首領中，「仍有許多人信從了祂」，縱使其方式很不完善(若 12:42)。 此事毫不令人驚奇，只要想到五旬節翌日， 「司祭中也有許多人，服從了信仰」(宗 6:7)， 而且「有幾個法利塞黨人也信了」(宗 15:5)， 以致聖雅各伯對聖保祿說： 「在信教的猶太人中盈千累萬，都是熱愛法律的人」(宗 21:20)。 596. 耶路撒冷的宗教首領對於耶穌所持的態度並不一致。 法利塞人曾經威脅那些跟隨祂的人將被逐出會堂。 對那些害怕「眾人都會信從祂， 羅馬人必要來，連我們的聖殿和民族都要除掉」(若 11:48)的人， 大司祭蓋法提議並預言說： 「寧可叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡｣(若 11:49‐50)。 公議會以耶穌是瀆聖者的罪名，宣布祂「該死」(瑪 26:66)， 但公議會由於失去了處死的權力，所以把耶穌交給了羅馬人， 控告祂政治叛亂，如此祂與被控「造反」的巴辣巴(路 23:19)被置於同等地位。 大司祭向比拉多所施的恫嚇，也屬於政治性的，就是要他定耶穌死罪。 耶穌的死不能歸咎全體猶太人 597. 福音所敘述的耶穌及其受審過程確有其歷史的複雜性， 只有天主才知道與此案有關的人(猶達斯、公議會、比拉多)的個人罪咎。 縱使受人操縱的群眾曾呼喊，宗徒在聖神降臨後勸人悔改時也作全面的指責， 但我們還不能把責任歸咎耶路撒冷的全部猶太人， 因為耶穌自己曾在十字架上寬恕了他們； 伯多祿效法了祂，承認耶路撒冷的猶太人以及他們首領的「無知」(宗 3:17)。 我們更不能由民眾的呼聲：「祂的血歸在我們和我們的子孫身上」(瑪 27:25) (它只是一種認可的格式)，而在時空上把責任擴展至其他的猶太人身上： 教會很恰當地在梵二大公會議中宣布： 「他們在基督受難時所犯過錯，不應毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人， 也不可責怪今日的猶太人…… 不應將猶太人視作被天主遺棄或詛咒的，就好就像這事出自聖經」。 所有的罪人造成基督的苦難 598. 教會在其信仰的訓導及聖人的見証中， 從未忘卻「每個罪人確實是使神聖救主受苦受難的兇手和刑具」。 想到我們的罪觸犯基督本人， 教會毫不猶豫地把耶穌苦難的最嚴重責任歸咎於基督徒， 而基督徒卻往往把此責任完全推給猶太人： 《羅馬教理》： 我們應把那些繼續再次失足犯罪的人，視為犯了這種嚴重過失的人。 因為是我們的罪使基督受十字架的苦刑，那些沉溺於邪惡的人， 無疑地是「重新在心內釘天主子在十字架上，並凌辱祂， 因為祂在他們心中」， 我們該承認，在此種情況下，我們的罪較諸猶太人的罪更嚴重， 因為保祿曾為他們作証說： 「如果他們認識了，決不至將光榮的主釘在十字架上」(格前 2:8)。 反之，我們基督徒雖承認自己認識祂，但當我們以行為否認祂時， 在某種程度上就是在耶穌身上下毒手。 聖方濟‧亞西西，《勸言》： 也不是魔鬼釘耶穌在十字架上，而是你和魔鬼一起釘死祂， 而且當你沈迷於惡習和罪惡時，你再次釘死祂。 二、在天主救恩計畫中基督救贖性的死亡 「按天主預定的計畫耶穌被交付」 599. 耶穌的慘死並非環境不幸的巧合的偶然結果。它屬於天主計畫的奧秘， 正如聖伯多祿在五旬節第一次講道中，向耶路撒冷的猶太人所解釋的： 「祂照天主已定的計畫和預知，被交付了」(宗 2:23)。 聖經的這句話，並不表示那些「交付耶穌」(宗 3:13)的人，只是天主預先寫 好的劇本的消極執行者。 600. 時間的每一刻都真真實實地呈現在天主面前。 所以祂「預定」自己的永遠計畫時，也包括每人對祂恩寵的自由回應： 「實在，黑落德和般雀比拉多，與異民和以色列人聚集在這座城內， 反對祢的聖僕人耶穌，反對祢的受傅者， 實行了祢的手和計畫所預定要成就的事」(宗4:27‐28)。 天主允許了他們的盲目行為，以完成祂救恩的計畫。 「按聖經所載祂為我們的罪而死」 601. 天主透過義者僕人之死的這項救恩計畫， 曾預先在聖經上被宣布為救贖普世的奧跡， 即是解救人類脫離罪惡奴役的奧跡。 聖保祿在一次信仰的宣認中，聲稱他曾「領受了」此項訊息， 即「基督照經上記載的，為我們的罪死了」(格前 15:3)。 耶穌的贖罪死亡特別應驗了受苦僕人的預言， 耶穌自己也在受苦僕人的光照下，去解釋祂生命和死亡的意義。 祂復活後，把聖經的這項解釋教導厄瑪烏的門徒，然後也教導宗徒。 「天主使祂替我們成了罪人」 602. 因此，聖伯多祿能在天主的救恩計畫內寫出宗徒的信仰： 「該知道：你們不是用能朽壞的金銀等物， 由你們祖傳的虛妄生活中被贖出來的， 而是用寶血，即無玷無瑕的羔羊基督的寶血。 祂固然在創世以前就被預定了的， 但在這最末的時期為了你們才出現」(伯前 1:18‐20)。 隨原罪而來的人類罪惡，受到了死亡的制裁。 天主派遣自己聖子取了奴僕的形體， 即是那因罪惡而墮落及被註定要死的人類形體， 「天主使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在祂內成為天主的正義」 (格後 5:21)。 603. 從未有人指責耶穌犯過罪，耶穌說：「你們中誰能指証我有罪」， 但在祂常與父契合的救贖之愛中，祂接受我們因罪遠離天主的處境， 致使祂能以我們的名義在十字架上說道： 「我的天主，我的天主，祢為甚麼捨棄了我？」 (谷 15:34;詠 22:2)。 由於祂跟我們罪人如此團結一致， 「天主沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把祂交出了」(羅8:32)， 為使我們「因著祂聖子的死，得與天主和好」(羅 5:10)。 天主主動地顯示祂救贖普世人類的愛 604. 天主為了我們的罪而把自己的兒子交出時， 顯示了祂對我們的計畫是一項慈愛的計畫，先於我們的任何功績。 「愛就在於此：不是我們愛了天主，而是祂愛了我們， 且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」(若一 4:10)。 「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這証明了天主怎樣愛我們」(羅 5:8)。 605. 這愛不是排斥性的，耶穌在亡羊比喻的結論中說過： 「同樣，使這些小子中的一個喪亡，決不是你們在天之父的意願」(瑪 18:14)。 祂強調「交出自己的生命，是為大眾作贖價」(瑪 20:28)； 這「大眾」一詞並不表示有所限制， 只是把整個人類與捨生救他們的唯一救贖者相對而已。 教會追隨宗徒們的訓誨而宣認，基督為所有人而死，沒有一個例外， 「無論過去、現在或將來，沒有一個人，基督沒有為他受過苦的」。 三、基督為我們的罪將自己奉獻給天父 基督將整個生命奉獻給天父 606. 天主子「從天降下，不是為執行祂的旨意，而是為執行派遣祂來者的旨意」(若 6:38)， 「基督一進入世界便說：……看，我已來到…… 天主，我來為承行祢的旨意…… 我們就是因這旨意，藉耶穌基督的身體， 一次而為永遠的祭獻，得到了聖化」(希 10:5‐10)。 聖子在降生之初，就把天主的救恩計畫納入自己的救贖使命中： 「我的食物就是承行派遣我來者的旨意，完成祂的工程」 (若 4:34)。 耶穌為「全世界的罪」(若一 2:2)而作的贖罪祭，是祂跟聖父共融之愛的表現： 「父愛我，因為我捨掉我的性命」(若 10:17)， 並且「為叫世界知道我愛父，父怎樣命令我，我就照樣去行」(若 14:31)。 607. 這種遵從天父贖世慈愛計畫的願望，激勵著耶穌整個的生活， 因為祂那贖罪的苦難正是祂降生的理由： 「父啊！救我脫離這時辰吧！但正是為此，我才到了這時辰」(若 12:27)。 「父賜給我的杯，我豈能不喝嗎？」 (若 18:11)。 而且當祂被釘十字架上，在一切完成之前，祂還說：「我渴」(若 19:28)。 「除免世罪的天主羔羊」 608. 若翰答應在罪人中為耶穌施洗後，便望著祂， 指出祂是「天主的羔羊，除免世罪者！」(若 1:29) 這樣，他顯示耶穌也是那默默地被人牽去宰殺、承擔大眾罪過的受苦僕人； 逾越節羔羊是第一次逾越節使以色列民得救的象徵。 基督的一生都表達祂的這項使命： 「服事人類，並交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷 10:45)。 耶穌自由地擁抱父的救贖之愛 609. 耶穌在其人性的內心深處，由於懷有天父對人的愛， 祂就「愛他們到底」 (若 13:1)， 「因為為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了」 (若 15:13)。 這樣，在祂的苦難和死亡中，祂的人性成了天主之愛的自由和完美工具， 這是天主願意人得救的愛。 事實上，為了愛天父和愛天父所願拯救的人類，祂自由地接受了祂的苦難和死亡： 「誰也不能奪去我的性命，而是我甘心情願捨掉它」(若 10:18)。 由此耶穌自由地走向死亡的時候，顯示出天主子的至高自由。 耶穌在最後晚餐中預先自由地奉獻祂的生命 610. 耶穌甘願自我奉獻的至高表現， 就是在「祂被交付的那一夜」(格前11:23)， 當祂與十二位宗徒吃晚餐的時候所作的： 耶穌在受難前夕，當祂還是自由的時候， 就把這與宗徒們共進的最後晚餐，作為祂甘願自獻於父，以拯救人類的紀念： 「這是我的身體，為你們而交付的」(路22:19)。 「這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過」(瑪26:28)。 611. 祂在這時所建立的聖體聖事，將是祂祭獻的「紀念」。 耶穌也將宗徒們包括在祂的奉獻中，並要求他們，把這祭獻持續下去。 藉此，耶穌把自己的宗徒們建立為新約的司祭： 「我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖」(若 17:19)。 山園祈禱 612. 耶穌在最後晚餐自我奉獻時所預嘗的新約之杯， 稍後在山園祈禱時從父的手中接受下來，使自己「聽命至死」(斐 2:8) 耶穌祈求說：「我父！若是可能，就讓這杯離開我吧！」(瑪 26:39)。 祂藉此表達了祂人性對死亡所懷的恐懼， 因為祂的人性一如我們的人性，原是註定為承受永生的。 此外，祂的人性與我們的人性不同之處， 是前者完全免於罪惡，而罪則是死亡的成因； 但最重要的，耶穌的人性是被「生活的」(默 1:17)「生命之源」(宗 3:15)的 天主性的位格所攝取。 耶穌藉人性意願去承行天父的意願，接受了祂贖罪性的死亡， 為的是「在祂身上，親自承擔我們的罪過，而上了木架」(伯前 2:24)。 基督的死是唯一和決定性的祭獻 613. 基督的死是逾越祭獻， 藉此「除免世罪的羔羊」(若 1:29)完成了人類決定性的救贖， 它又是使人與天主重新共融的新約祭獻， 藉那「為大眾傾流，以赦免罪過」(瑪 26:28)的血，使人與天主重歸於好。 614. 基督的這個祭獻是唯一的： 它完成及超越一切其他的祭獻它首先是天主父自己的恩賜： 是父把自己的兒子交出，為使我們與祂重修舊好。 這祭獻同時是降生成人的天主子的奉獻， 祂自願地並為了愛情，藉著聖神奉獻自己的生命予聖父，為賠補我們的抗命行為。 耶穌以祂的服從代替我們的抗命 615. 「正如因一個人的悖逆，大眾都成了罪人； 同樣，因一個人的服從，大眾都成了義人」(羅 5:19)。 耶穌服從至死，藉此完成了受苦僕人對他人罪過的承擔， 祂「犧牲了自己的性命，作了贖罪祭」並「承擔大眾的罪過， 使多人成義，因為祂承擔了他們的罪過」。 耶穌賠補了我們的過錯並為我們的罪向父作了賠償。 耶穌在十字架上完成祂的祭獻 616. 是基督那「愛到底」(若 13:1)的愛， 給予祂的祭獻以救贖、賠補、贖罪、和補償的價值。 祂在奉獻自己的性命時，認識和愛了我們眾人。 「基督的愛催迫著我們，因我們曾如此斷定， 既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了」(格後 5:14)。 無論甚麼人，即使是最聖的， 也不能承擔眾人的罪過，並為所有人自作祭獻。 唯有在基督身上的天主子位格 ──既超越又包含眾人，且使祂成為人類的元首── 才能為所有人作出救贖的祭獻。 617. 特倫多大公會議教導說： 「祂那在木架上的極其神聖的苦難，為我們賺得了成義」， 並強調基督祭獻作為「永遠救恩之源」(希 5:9)的唯一特色。 而教會在尊崇十字架時，唱道：「萬福，十字聖架，唯一的希望！」。 我們參與基督的祭獻 618. 十字架是基督的唯一祭獻，基督是「天主與人之間的唯一中保」(弟前 2:5)。 但因天主子降生成人，「在某種程度上，與每個人結合在一起」。 「聖神給眾人提供參加逾越奧跡的可能性，但其方式只有天主知道」。 基督叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂， 因為祂為我們受了苦，給我們留下榜樣，叫我們追隨祂的足跡。 事實上，祂願那些首先受惠者也參與祂的贖罪祭獻。 此事以最完美的方式在祂的母親身上完成， 她比任何人都更密切地與基督救贖的苦難奧跡相連。 聖羅撒‧利馬，《奇妙的生命》： 十字架以外，沒有其他上天之梯。 撮要 619. 「基督照經上記載的，為我們的罪死了」(格前 15:3)。 620. 我們的救贖來自天主對我們主動的愛， 因為「是祂愛了我們，且打發自己的兒子，為我們做贖罪祭」(若一 4:10)。 「原來天主在基督內，使世界與天主和好」(格後 5:19)。 621. 耶穌為救我們而甘願犧牲了自己。 在最後晚餐中，祂預先表達及實現了此項犧牲： 「這是我的身體，為你們而捨棄的」(路 22:19)。 622. 基督的救贖在於此： 祂「來……交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)， 就是「愛祂自己的人到底」(若 13:1)， 為把他們「由他們祖傳的虛妄生活中救贖出來」(伯前 1:18)。 623. 耶穌藉服從父，「甚至死在十字架上」(斐 2:8)的那種愛， 完成了受苦僕人的贖罪使命，使許多人成義，因為祂承擔了他們的罪過。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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