第三條 「耶穌基督因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」 第一節 天主子降生成人 一、為何聖言成為血肉 456. 我們以尼西亞‧君士坦丁堡信經，承認聖言 「為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下； 祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。」 457. 聖言成了血肉，是為拯救我們，使我們與天主和好： 是天主「愛了我們，且打發自已的兒子，為我們做贖罪祭」(若一 4:10)。 「父打發了子來作世界的救主」(若一 4:14)。 「祂顯示出來，是為除免罪過」(若一 3:5)： 聖額我略‧尼撒，《教理講述》： 我們的本性患了病，需要醫治； 墮落了，需要救起；死了，需要復活。 我們失去了曾擁有過的財富，必須再還給我們； 沉迷在黑暗中，需要給我們帶來光明； 成了俘虜，我們期待一位救主； 成了囚犯，我們期待一個援助； 做了奴隸，我們期待一位解救者。 難道所有這些理由都不重要嗎？ 既然人類已處於一種極端可憐與不幸的處境中， 難道還不足以感動天主， 使祂下降深入我們的人性來看顧它嗎？ 458. 聖言成了血肉，是為使我們因此認識天主的愛： 「天主對我們的愛在這事上已顯示出來： 就是天主把自己的獨生子，打發到世界上來， 好使我們藉著祂得到生命」(若一 4:9)。 「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子， 使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生」 (若 3:16)。 459. 聖言成了血肉，是為作我們聖德的模範： 「你們背起我的軛，跟我學吧……」(瑪 11:29)。 「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去」(若 14:6)。 在顯聖容的山上，聖父命令說：「你們要聽從祂！」(谷 9:7)。 事實上，祂是真福的典範和新誡命的準則： 「你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」(若 15:12)。 這愛要求確實的自我奉獻，去作祂的追隨者。 460. 聖言成了血肉，是為使我們「成為有分於天主性體的人」 (伯後 1:4)： 「因為這就是聖言成了人、天主子成了人子的理由： 為使人進入與聖言共融和領受天主義子的名分後，成為天主的子女」。 「原來天主子成了人，是為使我們成為天主」， 「天主的獨生子，為了要使我們分享祂的天主性， 便取了我們的人性，為的是成了人之後的祂，能使人成為天主」。 二、聖言降生成人 461. 再引用聖若望的話：「聖言成了血肉」(若 1:14)時， 是把天主聖子取人性，為在人性內救我們這一事實稱為 「道成人身」(incarnation)。 教會以聖保祿所記載的一首歌曲來讚頌降生的奧跡： 你們該懷有基督耶穌所懷有的心情： 祂雖具有天主的形體，並沒有以自己與天主同等， 為應當把持不捨的，卻使自己空虛，取了奴僕的形體， 與人相似，形狀也一見如人； 祂貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上(斐 2:5‐8)。 462. 希伯來書也談及同樣的奧跡： 為此，基督一進入世界便說： 犧牲和素祭，已非祢所要，卻給我預備了一個身體。 全燔祭和贖罪祭，已非祢所喜，於是我說： 看，我已來到……為承行祢的旨意(希 10:5‐7)。 463. 信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記： 「你們憑此可認出天主的神： 凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於天主」(若一 4:2)。 這是教會一開始就有的令人欣喜的信念，致使她高唱「偉大的虔敬奧跡」： 「祂出現於肉身」(弟前 3:16)。 三、真天主又是真人 464. 天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件， 但並不是說耶穌基督一部分是天主，一部分是人； 也不是天主性和人性的模糊的混合產物。 祂確實成了人，但仍是真正的天主。 耶穌基督是真天主，又是真人。 教會在最初的幾個世紀裡，必須維護和澄清這端信德的真理， 以對抗那些想把它歪曲的異端。 465. 最初的異端倒不是否認基督的天主性，而是否認祂的人性(唯識主義的幻象論)。 從宗徒時代起，基督徒的信仰就強調天主子「在肉身內」的真正降生。 但到了第三世紀，教會必須在安提約基召開的會議中， 駁斥保祿‧撒莫撒達 (Paul of Samosata)， 聲明耶穌基督是因本性、而非因繼嗣而成為天主子。 325 年的第一屆尼西亞大公會議，在其信經中宣認 天主子是「聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」， 並譴責了亞略 (Arius)，他認為「天主子來自虛無」， 而且是「與聖父非同性同體的」。 466. 奈斯多略的異端認為， 在基督內一個屬人的位格與天主子屬神的位格結合。 與他持相反意見的，是聖濟利祿‧亞歷山大 和 431 年於厄弗所召開的第三屆大公會議，他們宣認 「聖言在其位格內，跟那具有理性靈魂的肉體結合為一的時候，便成了人」。 基督的人性除了天主子的屬神位格外，別無其他的主體， 而這人性是祂在受孕時攝取而成為自己的。 因此，厄弗所大公會議於 431 年宣認， 瑪利亞由於在自己胎中懷了成為人的天主子，故確實成了天主的母親： 「說她是天主之母……當然不是說聖言的性體或其天主性，是出生於聖童貞。 而是說，那個由她所生的具有理性靈魂的聖肉身，已與天主聖言合成一位， 故聖言按肉身而言，可說是受生的那一位」。 467. 基督一性論者聲稱，基督的人性，由於被天主子的屬神位格所攝取，便停止存在。 駁斥這項異端的，有 451 年在加采東召開的第四屆大公會議，它這樣宣認： 步武聖教長的後塵，我們一致教導人相信： 同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性， 是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身， 按其天主性而論，與聖父同一性體； 按人性而論，則與我人同一體， 即「在各方面與我們相似，只是沒有罪過」(希 4:15)。 祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生； 但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救， 由天主之母童貞瑪利亞所生。 我們該承認：在同一基督、主、獨生子身上，具有兩個本性， 彼此毫不混淆，毫不變更、毫不分割、毫不相離。 但兩個本性的區別絕不因它們的結合而消失， 反而能保持各自的特性，結合在同一個位格和主體內。 468. 自從加采東大公會議後，有些人把基督的人性視作一個位格主體。 為駁斥這些人，553 年在君士坦丁堡召開的第五屆大公會議， 發表了有關基督的聲明： 「只有一個主體(或位格)……就是我們的主耶穌基督，聖三中的一位」， 因此，在基督人性內的一切，都應歸屬於祂的天主性位格，作為自己的主體， 不但是奇跡，而且也包括痛苦甚至死亡： 「我們的主耶穌基督，其肉體被釘於十字架上者， 乃是真天主、榮耀的主和聖三中的一位」。 469. 這樣，教會宣認耶穌是不可分的真天主和真人。 祂確實是天主子，成了人、成為我們的弟兄， 但並不因此而終止其為天主、我們的主： 羅馬禮儀唱道： 「過去所有的，如今仍保存；過去沒有的，如今則攝取」。 金口聖若望的禮儀則這樣歌頌和詠唱： 「啊，天主的獨生子和聖言！祢是不死不滅的， 但為了我們的得救，祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。 祢是永恆不變的，卻成了人並被人釘死。 啊，基督天主！祢以祢的死亡戰勝了死亡， 祢是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮， 求祢拯救我們」！ 四、天主聖子如何是人 470. 由於在聖子降生的奧妙結合中「人性被攝取，但並不因此而消失」， 使得教會在過去的世紀中，承認基督人性的完整事實， 它具有理智和意志的各項功能； 教會同樣一有機會就提醒我們， 基督的人性隸屬於攝取它的天主子的屬神位格。 祂在這人性內所是和所做的一切，都來自「聖三中的一位」。 因此，天主子把祂在聖三內的位格存在方式，傳授給祂的人性。 故此，在其靈魂內一如在其肉身上，基督都以人的方式表達聖三的屬神舉止： 天主聖子……用人的手工作，用人的理智思想，用人的意志行動，用人的心去愛。 祂由童貞瑪利亞誕生，確實成了我們中的一個，除了罪惡外，完全與我們相似。 ‧基督的靈魂和祂人性的知識 471. 亞坡林‧勞提西亞 (Apollinarius of Laodicaea)認為， 聖言在基督內取代了靈魂或神魂的位置。 針對這項錯誤，教會宣認永遠的聖子，也取了一個人的理性靈魂。 472. 天主子所攝取的人性靈魂，具有真正人類的知識。 由於是人的知識，它本身不可能是無限的， 它要在時空內按它生存的歷史情況下運作。 為這緣故，天主子成了人後， 能夠「在智慧、年齡和恩寵上，漸漸地增長」(路 2:52)， 而且也須詢問一些在人生處境下靠經驗才能獲知的事情。 這完全符合祂取了「奴僕形體」(斐 2:7)，甘願貶抑自己的事實。 473. 不過，同時，天主子的這種真正人性的知識，表達了祂位格的屬神生命。 「天主子的人性，不是憑自己，而是憑它與聖言的結合， 在基督的位格內，認識及顯示那一切適合於天主的事情」。 首先，就是成了人的天主子，對其天父的那種親密和直接的認識。 天主子即使在祂的人性認知中，也顯示出屬神的洞悉力， 透視人心中隱密的思想。 474. 由於基督的人性知識與天主性的智慧結合於降生聖言的位格中， 基督完全明白祂要來啟示的永恆計畫。 祂在這領域說不知道的事，在別處卻聲明祂沒有使命予以揭露。 ‧基督的人性意志 475. 同樣，教會在第六屆大公會議中， 宣認基督有兩個意志和自然地有兩個本性的運作， 即天主性的和人性的，兩者並不對抗，卻互相合作， 務使降生的聖言，聽從父命， 以人性願意接受祂跟天主聖父和聖神， 為了我們的得救所決定的一切。 基督的人性意志，「絕不抗拒或勉強追隨，反倒甘心服從全能天主的意願」。 ‧基督的真正的肉身 476. 由於聖言成了血肉，取了真正的人性，基督的肉身就有了局限， 因此基督人性的外貌可被「描繪出來」(迦 3:1)。 在第七屆大公會議上，教會承認以「可敬而神聖的形象」去表達基督是合法的。 477. 同時，教會時常在耶穌身上， 明認「那不可見的聖言出現在我們有形的肉身上」。 事實上，基督肉身的個人特徵，表達出天主子的屬神位格。 這些特徵構成了祂肉身的輪廓，以致可描繪在一張聖像上而受人尊崇， 因為尊崇聖像的信徒，「實際上是尊崇那聖像所表現的人物」。 ‧降生成人的聖言的心 478. 耶穌在祂的生活、痛苦和受難中，認識並愛了我們每一個人和所有的人， 並為了我們每人奉獻了自己： 「天主子愛了我，且為我捨棄了自己」(迦 2:20)。 祂以人的心愛了我們眾人。 為此，為了我們的罪和我們的得救而被刺透的耶穌聖心， 「是被視為那無限慈愛的主要標記和象徵， 神聖的救贖主就是以這愛不斷地愛永恆聖父和所有的人」。 撮要 479. 到了天主所定的時刻， 聖父的獨生子、永遠的聖言，即聖父的聖言和實體肖象降生成人， 取了人性，並不失落祂的天主性。 480. 耶穌基督在其唯一的天主性位格中，是真天主又是真人； 為這緣故，祂是天主與人之間的唯一中保。 481. 耶穌基督有兩個本性，即天主性和人性； 兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中。 482. 基督由於是真天主和真人， 便具有完全符合和順從天主理智和意志的人性理智和意志， 而天主的理智和意志是祂與聖父和聖神所共享的。 483. 因此，降生成人是天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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