第五節 天與地 325. 宗徒信經宣認天主是「天地的創造者」， 尼西亞‧君士坦丁堡信經則闡述： 「天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的」。 326. 在聖經上，「天地」二字指一切的存有， 整個的受造界，也指在受造物之間的聯繫。 聖經既把天地連接又將之區別： 「地」是人的世界， 「天」或「諸天」這些詞可以指穹蒼，也可指天主自己的「地方」。 所以，我們的「在天之父」(瑪 5:16)也可指末世的光榮「天堂」。 最後，「天」字也指環繞天主左右的精神體受造物——天使所在的「地方」。 327. 拉特朗第四屆大公會議的信仰誓詞肯定說： 「天主在時間的肇始，就從無中創造了精神的與物質的受造物，即天使和大地； 其後，祂又造了人類，具有靈魂和肉體，好像是集二者之大成」。 一、天使 ‧天使的存在是信仰的真理 328. 沒有肉身的精神體受造物，聖經通常稱之為天使。 他們的存在是信德的真理。 聖經的證據一如聖傳的一致性同樣地明確。 ‧天使是誰？ 329. 聖奧思定論及天使說： 「天使一詞是指職務，而非本性。 如果問及這本性的名稱，則回答說是天神； 如果問及職務，則回答說是天使。 按著他的本性是天神，按著他所執行的職務則是天使」。 從他們的整個本質看來，天使是天主的侍從和使者。 由於「他們時常看到在天之父的面」(瑪 18:10)， 他們是「執行祂命令的大能臣僕，又是服從上主聖言的聽命公侯」(詠 103:20)。 330. 他們由於是純粹精神體的受造物，具有理智和意志： 是有位格和不死不滅的受造物。 他們遠比一切有形的受造物完美。 他們榮耀的光輝足可証明此事。 ‧基督「聯同祂所有的天使」 331. 基督是天使世界的中心。 他們是「祂的天使」： 「當人子在自己的光榮中，與祂的眾天使一同降來時……」(瑪 25:31)。 天使們是祂的，因為他們是藉著祂並為了祂而受造： 「因為天上和地上的一切，可見的與不可見的， 或是上座者、或是宰制者、或是率領者、或是掌權者，都是在祂內受造的； 一切都是藉著祂，並為了祂而受造」(哥1:16)。 他們更是祂的，因為祂使他們成為祂救恩計畫的使者： 「他們豈不都是奉職的神，被派遣給那些要承受救恩的人服務嗎？」(希1:14)。 332. 天使們自創造開始及在整個的救恩史中，都曾或多或少地傳報這救恩， 並為實現天主的拯救計畫服務，如：關閉了樂園之門、保護羅特、 拯救哈加爾及她的孩子及阻止亞巴郎下手祭子； 法律是「藉天使的手」(宗 7:53)而傳報， 他們引導天主的子民，預告誕辰和使命，以及庇祐先知等等， 以上只是略舉幾個例子而已。 最後，是加俾額爾天使預告了前驅 (洗者若翰)及耶穌本人的誕生。 333. 降生的聖言由誕生至升天，一生都活在天使的朝拜和服侍中。 「當天主引領首生子進入世界的時候，說：『天主的眾天使都要崇拜祂』」(希1:6)。 他們在基督誕生時所唱的讚頌歌，至今仍不斷地在教會的歌詠中迴響著： 「天主在天受光榮……」(路 2:14)。 他們保護了耶穌的童年，在曠野中侍候祂，在山園祈禱中安慰祂， 那時耶穌大可讓天使從敵人手中將祂救出，如同過去發生在以色列一般。 此外，又是天使們「傳播福音」(路 2:10)，向人宣布基督誕生和復活的喜訊。 當基督再次來臨時，由他們傳報並為祂的審判在旁侍候。 ‧在教會生活中的天使 334. 同樣，整個教會的生活都享有天使們的奇妙和有力的援助。 335. 在禮儀中，教會聯同天使去崇拜「聖！聖！聖！」的天主； 呼求天使們的助佑 (如追思禮儀中的「願天使導引你到天堂……」， 並特別慶祝某些天使的紀念日 (聖彌額爾、聖加俾厄爾、聖辣法厄爾、護守天使)。 336. 人的生命由開始至死亡，常由天使所保護和代禱。 「每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者，為引導他達到永生」。 從此世開始，基督徒生活已藉信仰，參與結合於天主的天使和人類的真福團體。 二、有形可見的世界 337. 是天主創造了豐盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。 聖經象徵式地把造物主的工程，描述成連續六天的神聖「工作」， 而在第七天的「休息」中完成。 聖經在談及創造時，教導天主為拯救我們所啟示的真理， 可使我們「認識整個造化工程的內在本性、價值及其光榮天主的目的」。 338. 一切都靠造物主天主存在。 世界是天主藉其說話從無中創造時，才有了開始。 一切存有、整個自然界、整個人類史，都奠基於這件開天闢地的大事： 就是世界形成和時間肇始的原本起源。 339. 每個受造物都有自己的美善和優點。 對「六天」內的每項工程都這麼說： 「天主看了認為好」。 「基於受造物的本質，萬物能都有其穩定、真實和美善的特性， 也有自己的規律和秩序」。 各樣受造物在它們的本性內， 各以自己的方式反映出天主無限智慧和良善的一線光芒。 為此，人該尊重每個受造物的優點，以免濫用事物， 從而輕視造物主，並為人類和他們的環境帶來可怕的後果。 340. 受造物的彼此依賴是天主所願意的。 太陽、月亮、樹木、花草、老鷹、麻雀之種類的繁多與差別給我們說明， 沒有一樣受造物是自給自足的，它們只能相互依存，好能互補不足、相輔相成。 341. 宇宙的美麗。 從萬物的差異和它們相互的關係，產生了受造世界的秩序與和諧。 人類逐漸發現這些關係並將之視為自然律。 它們是學者們讚嘆的對象。 受造物的美麗反映出造物主無限的美麗，應啟發人類理智和意志的尊重與服從。 342. 受造物的等級是由「六天」創造的次序來表達，從較不完美的到較完美的。 天主愛祂的一切受造物，也照顧其中每一樣，甚至於麻雀。 然而，耶穌說：「你們比許多麻雀尊貴多了」(路 12:6‐7)， 又說：「人比羊貴重得多了！」(瑪 12:12)。 343. 人是創造工程的巔峰。 聖經的敘述，清楚地把人的創造跟其他事物的創造分開。 344. 所有受造物息息相關， 這是由於所有受造物都有同一個造物主， 而且都是為祂的光榮而受造的。 聖方濟‧亞西西，《太陽歌》： 我主，願祢因萬物而受讚頌， 尤其是因太陽哥哥，它使白天出現，以它的光照耀我們。 它是美麗的，光輝燦爛，並向我們談及祢，至高的上主。 我主，願祢因水妹妹而受讚頌， 它很有用、謙虛、寶貴和純潔 ……。 我主，願祢因我們的母親大地而受讚頌， 她負載我們，滋養我們，出產許多果實及色彩繽紛的花草……。 請你們歌頌和讚美我主，並謙虛地稱謝和侍奉祂。 345. 安息——「六天」工程的結束。 聖經說： 「到第七天，天主造物的工程已完成」，「這樣，天和地都完成了」； 天主「就在第七天停止了所作的一切工程」， 「天主降福了第七天，定為聖日」(創 2:1‐3)。 這些出自默感的話，充滿著有益的教訓： 346. 天主在創造時奠立了一個基礎和一些持久不變的法律， 信徒可滿懷信心地依賴這些法律， 因為它們是天主盟約忠誠不變的標誌和保證。 在人方面，他該效忠這個基礎並尊重造物主刻於其上的法律。 347. 萬物是為了安息，也即是為了敬禮和崇拜天主而創造的。 敬禮銘刻在創造的秩序中。 聖本篤的會規說：「別把任何事放在敬禮天主之前」， 這指出人的操心應有的秩序。 348. 安息是處於以色列法律的核心。 遵守誡命就是符合天主在造化工程中所表達的智慧和意願。 349. 第八天。但為我們有了新的一天：就是基督復活的日子。 第七天完成第一次的創造，第八天則開始了新的創造。 這樣，創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰。 第一次的創造在基督內新的創造中，找到它的意義和巔峰， 新創造的光輝比第一次創造的更勝一籌。 撮要 350. 天使是精神體的受造物，他們不斷地光榮天主並執行祂對其他受造物的救恩計畫。 「天使協助一切有益於我們的事」。 351. 天使環繞著基督、他們的主，尤其在實現拯救眾人的使命上為祂效勞。 352. 教會恭敬天使們，因為他們能在現世的旅途上協助教會，並保護所有的人。 353. 天主願意祂的受造物各不相同，各有所長，相輔相成，層次分明。 祂預定所有物質的受造物以人類的利益為終向； 整個受造界通過人和人一起以天主的光榮為依歸。 354. 尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係， 乃明智的原則和道德的基礎。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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