第二節 聖父 一、「因父及子及聖神之名」 232. 基督徒是「因父及子及聖神之名」而受洗 (瑪 28:19)。 受洗以前，他們以「我信」去回答是否信仰聖父、聖子、聖神的三重問題： 「所有基督徒的信仰以天主聖三為基礎」。 233. 基督徒是因聖父、聖子、聖神之「名」(單數) 而不是因祂們之「名」(複數)而受洗； 因為天主只有一個，全能的聖父、唯一的聖子及聖神： 至聖三位一體。 234. 至聖三位一體的奧跡是信仰和基督徒生活的核心奧跡，是天主本身的奧跡。 因此是所有其他信仰奧跡的泉源，是光照它們的明燈。 它是「信仰真理等級」中最基本和主要的訓示。 「整個救恩史就是唯一的真天主：父、子、聖神自我啟示的歷史， 使那些遠離罪惡的人與祂重修舊好、合而為一」。 235. 在這一節裡，我們將簡略說明： (一)聖三的奧跡如何啟示出來， (二)教會如何把這奧跡定為信理以及 (三)聖父如何透過聖子和聖神的使命， 實現祂創造、救贖及聖化的「慈愛計畫」。 236. 教父們把內在生命(Theologia)與外在工程(Oikonomia)兩詞加以區別， 前者是指天主聖三親密生活的奧秘， 後者則指天主的一切工程， 藉著這些工程天主啟示自己並通傳祂的生命。 透過「外在工程」，天主給我們啟示了「內在生命」； 但反過來說，是「內在生命」光照整個的「外在工程」。 天主的工程啟示出祂本身是誰； 反過來說，祂內在生命的奧秘的光照下，祂的一切都得以理解。 同樣，在人身上也有類似的情形。 人可透過他的行為將自己顯示出來， 我們越是認識一個，就越了解他的行為。 237. 嚴格來說，聖三是一個信德的奧跡， 是一個「隱藏於天主內的奧秘，除非由天主啟示，是不能被人認識的」。 無疑地，天主在舊約的過程中，已在其化工和啟示裡，留下了祂是聖三的痕跡。 然而聖三存有的內蘊，是一個只憑理智無法理解的奧秘， 連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前，也無從獲悉的。 二、三位一體的天主的啟示 ‧聖父由聖子啟示出來 238. 在許多宗教裡，天主被呼號為「父親」。 天主經常被視為「眾神和眾人之父」。 在以色列，天主被稱為父，由於祂是世界的創造者， 再者，透過盟約和法律所施於祂的「長子」以色列 (出 4:22)身上的一切， 天主更顯得是父親。 祂也被稱為以色列君王之父，尤其是「窮人之父」、孤兒和寡婦之父， 因為他們都受到祂慈愛的庇護。 239. 以「父親」的名字稱呼天主，這信仰的語言特別表明兩點： 就是天主是一切的根源和超越的權威， 同時祂又愛護並眷顧祂所有的子女。 天主的這種慈父溫情也可用母性形象表達， 這更能顯示出天主內在於世界中，顯出天主與受造物之間的親密。 信仰語言取自人類的父母經驗， 因父母在某種程度上，為人是天主最初形象。 但這經驗也顯示人類可能破壞並扭曲父性或母性的形象。 所以要牢記天主超越人類的性別，祂既非男人也非女人，祂是天主。 因此祂超越人類父性或母性，雖然祂是這兩性的根源和典範。 沒有人能成為像天主那樣的父親。 240. 耶穌啟示天主是「父」，其意義是前所未聞的： 天主是父，不僅因為祂是造物主。 祂永遠是父，是因為祂與其獨生子的關係。 同樣，子除非與父有永遠的關係，就不是子。 「除了父外，沒有人認識子； 除了子和子所願意啟示的人外，也沒有人認識父」(瑪 11:27)。 241. 為這緣故，宗徒們承認耶穌是 「起初就與天主同在的聖言」、「聖言就是天主」(若 1:1)； 耶穌也是「不可見的天主的肖象」(哥 1:15)， 是「天主光榮的反映，是天主本體的真象」(希 1:3)。 242. 教會步武宗徒的芳蹤、依循他們的聖傳， 於 325 年的第一屆尼西亞大公會議中，承認聖子與聖父「同性同體」， 就是聖子與聖父同是一個天主。 381 年於君士坦丁堡召開的第二屆大公會議， 在制定尼西亞信經時保存了這項措辭， 承認祂是「天主的獨生子。 祂在萬世之前，由聖父所生。 祂是出自光明的光明，出自真天主的真天主。 祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」。 ‧聖父與聖子由聖神啟示出來 243. 耶穌在祂的苦難和復活之前，宣布要派遣另一位「護慰者」(Paraclitus)聖神。 自創世之初聖神早已工作， 祂「曾藉先知們發言」，祂將住在門徒中，並在他們內教導他們一切， 「把他們引入一切真理」 (若16:13)。 這樣，聖神就被啟示為與耶穌和聖父相關的天主的另一位。 244. 聖神的永遠根源可從祂被派遣到現世的事上顯露出來。 聖神或由聖父，因聖子之名或由聖子本身， 在回到聖父身邊之後，被派遣給宗徒們和教會。 聖神在耶穌受到光榮以後的被派遣，圓滿地揭露了聖三的奧跡。 245. 宗徒信仰中有關聖神的部分，在 381 年的君士坦丁堡第二屆大公會議中曾宣認： 「我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父所發」。 這樣，教會承認聖父是「整個天主性的根源」。 然而，聖神的永遠根源跟聖子的並非沒有關聯： 「聖神既是聖三的第三位，故是天主與聖父、聖子是同一和同等，也是同性和同體…… 可是，我們不能說祂只是聖父的神，卻該說，祂同時是聖父和聖子的神」。 君士坦丁堡大公會議的信經這樣宣認：「祂和聖父聖子同受欽崇，同享光榮」。 246. 拉丁傳統的信經承認聖神「由聖父和聖子 (Filioque)所共發」。 1439年的翡冷翠大公會議清楚說明： 「聖神的本質與存有同時來自聖父和聖子，祂永遠發自聖父如同發自聖子……， 有如發自獨一本原、藉著獨一噓氣…… 這是由於凡父所有的，除了父的身分以外，都在父生子時全給了子。 因此，聖神的這種由子所發，是自永遠中便從祂的父那裡所領受的， 這父是在永恆中生了子」。 247. 雖然「和聖子 (Filioque)」一詞並沒有出現在 381 年君士坦丁堡所宣認的信經中， 但根據一個古老的拉丁和亞歷山大的傳統， 早在羅馬尚未於 451 年的加采東大公會議承認及接受 381 年的信經前， 教宗聖良一世已於 447 年把它宣布為信條了。 這種加入「和聖子」形式的信經的使用， 逐漸地由第八世紀至第十一世紀進入了拉丁的禮儀。 可是，拉丁禮把「和聖子」一詞引入尼西亞‧君士坦丁堡信經的做法， 至今仍構成與東正教會間的分歧。 248. 東方傳統特別強調，聖父乃聖神第一根源。 在宣認聖神「發自聖父」(若 15:26)時，便肯定聖神是透過聖子發自聖父。 西方傳統則強調聖父與聖子同體的共融，肯定聖神發自聖父和聖子 (Filioque)。 西方傳統也是「合法和合理地」這樣說。 事實上，天主聖三在其同體共融的永恆關係中，意謂著聖父是聖神的第一本原， 因為聖父是「沒有本原的本原」； 然而，由於祂也是獨生子的父，祂和聖子應是「聖神所發自的唯一本原」。 這種合法的互補性，若不予以僵化， 就不會在同一的宣認奧跡上，影響信仰的一致性。 三、信理所表達的天主聖三 ‧天主聖三信條的形成 249. 聖三的啟示真理從起初屬於教會活潑信德的根基，這主要是依靠洗禮。 這啟示的真理表達在洗禮信仰的規程中， 並在宣講、教理講授及教會的祈禱中定形。 這類的定形的格式已在宗徒的著作中出現，例如這致候詞： 「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的共融與你們同在」 (格後 13:13)所顯示的， 也在感恩祭禮儀中採用了。 250. 在最初的幾個世紀裡，教會設法以更明確的格式去表達對天主聖三的信仰， 一面為深入了解自己的信仰，一面為保護它免受各種錯誤的扭曲。 這就是早期大公會議的工作， 大公會議除了得到教父們在神學探討方面的協助外， 也得到基督子民在信仰意識方面的支持。 251. 為制定天主聖三的信條，教會不得不借助教會一些來自哲學的概念， 來發展一套專有的名詞：如「實體」、「位格」或「自立體」以及「關係」等。 教會這樣做並非把信仰置於人類智慧之下，而是要賦予這些名詞嶄新的意義， 好去解釋一個難以言喻的奧秘， 「這奧秘無限地超越我們人類所能明白的一切」。 252. 教會採用「實體」 (有時也用「本質」或「本性」)一詞， 來指明在一體中的天主本質； 用「位格」或「自立體」一詞，來指明父、子、聖神彼此間的實際區別； 用「關係」一詞，來指明三位的區別，在於彼此間的關係。 ‧天主聖三的信條 253. 聖三是一個天主。 我們並不宣認三個天主，而是一個天主有三位：「同性同體的聖三」。 天主三位並不分割同一的天主性，而是每位都是整個的天主： 「父享有與子一樣的天主性， 子享有與父一樣的天主性， 聖神享有與父和子一樣的天主性， 即本性上是同一的天主｣。 「聖三的每一位就是這個事實，即是天主的實體、本質或本性」。 254. 天主三位確是彼此不同的。 「天主只有一個，但不孤獨」。 「父」、「子」、「聖神」並不單指天主存在方式的名稱； 實際上，祂們彼此確是不同的： 「父不是子，子不是父，聖神不是父或子」。 祂們的分別在於與本原的不同關係， 父是生者，子是受生者，聖神是受發者。 天主的一體是三位。 255. 天主三位是彼此關連的。 由於天主三位並沒有分割同一的天主性， 三位的實際區別只在於彼此之間的關係： 「在三位的相關名字中， 父是相對於子而言， 子是相對於父而言， 聖神是相對於父和子而言。 不過就其關係而論及天主三位，應相信只有一個本性或實體」。 事實上，「祂們的一體性，與祂們之間的關係並不相抵觸」。 「由於這種一體性，父整個在子內，整個在聖神內； 子整個在父內，整個在聖神內； 聖神整個在父內，整個在子內」。 256. 號稱「神學家」的聖額我‧納祥， 把這段有關聖三信仰的總結傳授給君士坦丁堡的慕道者們： 首先，請為我保管這珍貴的寶庫，我曾為它生活和奮鬥，也願與它同死， 它使我能忍受一切痛苦和看輕所有快樂： 我是指對聖父、聖子及聖神的信仰宣認。 今天，我就把它交付給你們。 不久之後，我要藉它把你們浸入水中並從水中提出。 我要把這宣認給你們當作一生的伴侶和主保。 我只交給你們一個天主和德能，祂是三位一體，而三位都有區別。 這天主沒有本質或實體上的差別，也沒有等級上的高低…… 三個無限都有同一的無限本位。 每位單獨來看，都是整個天主…… 三位一起來看也是一個天主…… 我尚未想到一個天主，聖三便讓我沐浴在祂的光輝中； 尚未想到三位，一個天主便充盈了我……」。 四、天主的工程和聖三的派遣 257. 「啊！光明，當受讚美的聖三和一體的根源！」。 天主是永遠的幸福、不朽的生命、永不消逝的光輝。 天主是愛：父、子和聖神。 天主自由地要傳授祂幸福生活的光榮。 這就是祂慈愛的計畫，是一項在創世以前已在祂愛子內擬定好的計畫， 「預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分」(弗 1:4‐5)， 就是因那「使我們成為義子的聖神」(羅 8:15)， 「預定我們與祂兒子的肖象相同」(羅 8:29)。 這項計畫是「在萬世以前……已賜予我們的恩寵」(弟後 1:9‐10)， 而其根源就是聖三的愛。 這愛彰顯在創造的工程中，在人類墮落後的整個救恩史中， 在聖子的使命中，在聖神及其透過教會而延續的使命中。 258. 天主整個的救恩工程是聖三的共同行動。 事實上，聖三既有同一的本性，也只有同一的行動。 「父、子、聖神並非創世的三個本原，而是一個本原」。 可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。 教會引述新約的話宣認說： 「我們只有一個天主，就是聖父，萬物都出於祂而存在； 也只有一個主，就是耶穌基督，萬物都藉祂而存在； 也只有一個聖神，萬物都在祂內而存在」。 尤其在聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣中，顯露了天主位格的特性。 259. 天主整個的救恩工程，是共同又是個別的工程， 使人一方面認識天主三位的特性，另一方面又認識祂們共同的本性。 同樣，整個基督徒生活也是跟聖三每一位的共融，無論如何也不能把祂們分開。 誰光榮聖受到聖神推動而跟隨祂。 260. 天主整個救恩工程的最終目的，就是所有受造物都能進入真福聖三的圓滿一體中。 但如今我們已被召叫，要成為至聖聖三的寓所， 主說： 「誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他， 我們要到他那裡去，並要在祂那裡作我們的住所」(若 14:23)： 真福聖三依撒伯爾的祈禱： 啊！我的天主，我所欽崇的聖三！ 請幫助我完全忘記自己， 為能在祢內定居，使我的靈魂好像進入了永恆的安寧和恬靜。 啊，我那永遠不變的天主！ 沒有甚麼能擾亂我的平安或使我離開祢， 反之，每分每秒都要使我更進入祢奧跡的深淵！ 請安撫我的靈魂，把它變成祢的天空、祢的可愛寓所和祢的休憩之處。 但願我總別留下祢獨自一個，而是整個的我留在祢那裡， 在信德中警醒，全心欽崇祢，整個獻身於祢的造化工程。 撮要 261. 天主聖三的奧跡是基督徒信仰和生活的主要奧跡。 天主——父、子、聖神，把自己啟示出來， 只有這樣，我們才能認識天主。 262. 天主子的降生給我們啟示： 天主是永遠的父，而子與父同性同體， 就是在祂內及同祂一起，同是唯一的天主。 263. 聖神是由父因子之名並由子「從父那裡」(若 15:26)被派遣的， 這派遣顯示給我們：聖神和父與子是唯一的天主。 「祂和父及子同受欽崇，同享光榮」。 264. 「父作為第一根源，聖神由父而發， 而父作為給予子的永遠恩賜，聖神發自共融的父和子」。 265. 藉著「因父、及子、及聖神之名」而領受的洗禮恩寵， 我們奉召分享真福聖三的生命， 此世固然處於信仰的晦暗中，但死後將處於永遠的光輝中。 266. 「至公教會的信仰在於在聖三內欽崇唯一的天主， 在唯一天主內欽崇聖三，既無位格的混淆，亦無實體的分離： 事實上，父、子及聖神的位格各不相同， 但父、子、聖神的天主性卻是同一的， 光榮相等，威嚴同是永遠的」。 267. 聖三在存有上既不可分離，在行動上也是如此。 但在天主的同一行動中，每一位格顯示其在聖三中的特有行動， 尤其是聖子降生及恩賜聖神的神聖派遣。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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