【專訪】但丁冥誕七百五十周年，史學家辦朝聖及研討會紀念 今年是世界名著《神曲》作者但丁．阿利吉耶里（Dante Alighieri）冥誕七百五十周年 。這位長期被放逐的意大利偉大詩人的故鄉佛羅倫斯，正籌備盛大的慶祝活動。 然而，美國歷史教授愛德華．馬札（Edmund Mazza）正結合一個在羅馬的會議及一次屬靈 的朝聖來向但丁致敬，不單作為對詩人的周年紀念，也同時紀念多位中世紀和文藝復興時 期人物，他們對廿一世紀的人們留下許多話語。 馬札是阿祖瑟太平洋大學歷史和政治科學系的教授，其主要研究領域是中世紀歐洲、古代 史、教會史和俄國歷史。他向意大利教會新聞網站《Aleteia》講述這趟計劃在五月成行 的朝聖之旅。下文為部分的訪問內容： 《Aleteia》：今年是但丁冥誕七百五十周年，我知道你正計劃以特殊的方式來慶祝它。 愛德華．馬札：我們籌劃了在五月廿八至廿九日，在羅馬組織一場研討會，另外我們計劃 邀請雷門．布爾克（Raymond Burke）樞機和其他來自美國和海外研究但丁的學者，以此 作為對他的紀念。在某種意義上，但丁是意大利語的創始者，至少從文學上是如此。在當 時普遍使用拉丁文之時，他使用自己的方言。他創造了有史以來最偉大的詩歌之一，即稱 為《神曲》的史詩。但丁作為史詩中的一個角色，遊歷地獄、煉獄和天堂。既然但丁是一 個朝聖者，因此除了研討會，我們也進行朝聖，將於五月廿一至三十日展開。 朝聖之路會怎樣呢？你不是打算帶人們去地獄吧？ 我們將會去都靈，參觀神聖裹屍布的特別展覽，基督徒相信它曾經真的包裹過基督身體。 大量科學資料驗證，這是真實的裹屍布。它難得公開展覽，而今年就是其中一次。 同樣，這是一個朝聖和懺悔之事，使我們轉向上主。 除了紀念但丁，研討會也紀念一位人們不太熟悉的人物──真福雷門．魯爾（Ramon Llull），他也是距今七百五十年前的人，被召向伊斯蘭教徒和猶太人宣道，而且他以非 常特殊的方式完成使命。他原本是一位遊吟詩人兼全副武裝的騎士。但丁也有行軍作戰的 經驗，並能寫愛情詩，通常是宮廷性質。宮廷愛情是有點像蘭斯洛特（Lancelot）和桂妮 薇 （Guinevere）之間的那種愛情。它一般有著淫亂意味。至於魯爾，他對基督的苦難與 死亡有著一系列的洞察，而且基於那些洞察，他決定把餘生以另一種方式寫作愛情詩歌， 以帶領伊斯蘭教徒和猶太人得到圓滿的光明，即是基督。他繼續沿著那些路線，著作了數 以百計的作品。他透過在西班牙的聖地朝聖來開始。 因此，為紀念但丁和魯爾二人，我們正邀請人們成為朝聖者，並以基督十字架的視覺出發 ，即都靈裹屍布，這可能是十字架苦難的真像。我們邀請他們為伊斯蘭教徒和猶太人的轉 化，而奉獻他們的苦難。因為一直以來的新聞報道，差不多有關伊斯蘭教徒、猶太人與基 督徒的關係，很少聽到為對方的轉化而奉獻懺悔。我們更多聽到的是政治性質的，但我們 當然知道靈性是高於政治的。 同樣，你們也紀念聖斐理伯．內利（Philip Neri）冥誕五百周年。 我們試著盡可能多地填滿這個窗口。他是來自十六世紀反改革的美妙聖人，創立了「司鐸 祈禱會」，而其後的真福若望．亨利．紐曼（John Henry Newman）是與建立「司鐸祈禱 會」相關。碰巧的是五月廿六日是聖內利的慶日，所以朝聖者將能夠訪問羅馬的「新堂」 ，就是他曾經工作過和安放其遺體的教堂。 你認為但丁對今日的社會有何啟示？為什麼人們要閱讀他的作品呢？ 我記得艾略特（T.S. Eliot）說過：「但丁和莎士比亞把世界在他們之間劃分了。」這好 像是在問：「為什麼莎士比亞與現今相關？」我認為，但丁甚至比莎士比亞更相關，不僅 是因為他寫了一本巨著，而是但丁提醒我們「萬民四末」：死亡、審判、天國和地獄。這 些實況在近五十多年來，都不再多宣講了。大多數人四處奔波，所思慮的僅僅是現世的生 命。我問學生一個問題：「孩子是用來幹什麼的？為什麼要有孩子？」然後，我得到了很 多有效的答案，諸如人想分享自己的生命，為世界制造人口等。不過，我們常常忘記，我 們更要為天堂制造人口。我們渴望靈魂能夠與天主一起永遠快樂。在看待生活和朝聖之行 時，那是同樣真實的。但丁以他發現自身迷失在黑暗森林來開始《神曲》。他說：「我迷 失了畢直而狹窄的路，我迷失了正道。」這明顯表示他迷失了他的道路，但也可能是意味 著他迷失了生活的正確方向，並在黑暗中磕磕絆絆。他遇到了三個野獸阻止他的道路：一 隻母狼、一頭獅子和一隻豹。有些注釋者認為這些圖像或象徵代表我們的情感、原始意識 等，並繼續說服我們，因為原罪，我們不再服膺於理性。我們很多人都發現自己身陷那種 情況。 我們也在黑暗森林中，或許我們正在面對中年危機。但丁正嘗試重新發現作為人類意味著 什麼。我們可以說，在我們自身社會中，我們傾向忽視這問題。如果你比較一般的人：如 果你某天早晨醒來，發現自己在一架飛機上，又無法確知如何到了機上，而你轉向身旁的 人問他：「我們要去哪兒呢？」然而，似乎沒人認為這重要，而且看起來你像個怪人。這 有點像當今社會。我們有一百零一件事情要做，從洗衣服到呆在互聯網上，沒有人討論事 情當前的進展和我們起初是如何登上飛機的。 兩個人物讓但丁解脫困惑，一位是羅馬詩人兼古羅馬歷史學家維吉爾（Virgil）。他生活 的時代早於基督的誕生，就在奧古斯都皇帝在位期間。維吉爾在某種程度上代表著理性。 羅馬哲學家告訴我們，我們能夠借著運用理性開始瞭解關於世界的真理，知曉關於人的真 理。在某種程度上，維吉爾幫助但丁運用理性來戰勝情感。 而且，身為基督徒的我們，知道我們需要恩寵。自然哲學家們給我們關於人性的理解，是 不夠的。順便說一下，這就是為什麼但丁將維吉爾、亞里斯多德和柏拉圖放在靈薄獄，而 不是放在完全的地獄，因為他們生活在一個他們還無法接受洗禮的時代，而但丁相信他們 不能夠進入天國。另一方面，因為他們開始瞭解到真理，而真理就是基督，他們不應受罰 。 問題在於為了但丁能夠進入天國，他需要另一個指引者，那就是貝雅特麗齊（Beatrice） 。她代表了恩寵。現在貝雅特麗齊是一個真實的人。當但丁大約九歲時，她也是九歲大， 他遇到了她，並瘋狂地愛上了她。但不幸的是，因著他們的家庭，二人都被家人安排了婚 姻，與別人結婚了。這對但丁來說是有問題的，因為他仍舊愛著她，甚至即使她已經與另 一個男人結了婚。他居然為她寫那種宮廷愛情詩，討她喜歡，而且流傳開來，所以貝雅特 麗齊是知道的。這很有意思，因為當他們在主教座堂中參加彌撒時，他會坐在一個能夠看 見貝雅特麗齊的位置，不過，由於他不想玷污她的名聲，就開始注視靠她右邊的一位女性 ，使人們誤以為他對這女性感興趣。他花費太多注意力在她身上，以至於貝雅特麗齊竟然 嫉妒。 因此，你們可以看到這是多麼容易將人引向傷風敗俗的行為，甚至於通姦。事實上，當但 丁穿過地獄時，遇到了一對通姦的情人保祿（Paolo）和弗朗采斯卡（Francesca）。保祿 是弗朗采斯卡的姐夫，而保祿和弗朗采斯卡被她丈夫捉姦在床。為何他們會做愛呢？因為 他們閱讀關於蘭斯洛特和桂妮薇之間的愛情。在詩歌中的人物但丁，從她的嘴唇聽說了此 事，而昏暈、昏倒。為何他會昏倒呢？因為他自己對這種行為，或者這種行為的誘惑，感 到內疚，也因為他當時寫的詩歌，正是像蘭斯洛特和桂妮薇的那種類型。 但丁想要借著詩歌呈現出聖多瑪斯．阿奎那（Aquinas）通過神哲學所彰顯的同樣的真理 ，因為傳統上，天主是善（Good），用一個大寫G；也是美（the Beautiful）用一個大寫 的B─—真善美。真和善在神哲學上更易所得出意義。不過，但丁也想彰顯天主是美。因 此，通過華麗的辭藻和圖像，甚至借著審視人性、人類的生活，甚至於貪婪，但丁想借他 的詩歌顯示他能夠彰顯關於天主的終極真理，那是其他人或許未能認知到的。或許常人不 會翻開《神學總論》，但是人們能夠學習到但丁的詩歌，並直接與它聯繫。我們想找到人 們身處的地方，與福音一起。我認為，但丁是個可高舉的好模範，因為他講論關於人性之 愛、人類的感情，而沒有與事實妥協。這事實就是，如果我們不對我們的罪惡作悔改、不 利用恩寵，將要承受地獄烈火。 就恩寵而言，貝雅特麗齊在天國並憐憫他，派遣從地獄而來的維吉爾來幫助但丁。然而， 在但丁能夠進入天國並與貝雅特麗齊在一起之前，他需要承受痛苦。他需要穿過地獄，體 驗發生在頑固不化的罪人們身上的事情，他也得穿越煉獄，然後才能與貝雅特麗齊相遇。 因此，貝雅特麗齊就像是恩寵。 另外，萬福聖母為但丁的行為求情，這些天國的婦人也為他轉求，另外聖露濟也為但丁求 情。但丁正嘗試說明，女人能夠作為成聖的一個媒介，同樣地，女人能成為毀滅的工具。 在他以前的詩歌中，他寫關於通姦，但是在這詩歌中，他所愛的女人是接觸天主的一種途 徑。她的美麗是對天主的美的反映。在《創世紀》中，當說到天主創造女人作為亞當的助 手時，我相信用在那裡的希伯來單詞就是描繪恩寵。 因此，在這很多層面上，我認為這是有相關意義的。我們生活在一個對事物的象徵意義似 乎已失落的時代。婚姻本應是到達天國的方法。我們不崇拜某人作為終結，他或她是到達 天主那裡的墊腳石。 http://ppt.cc/kAxV --

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