這篇有點深，篇幅又多，請斟酌使用....|||| 雷敦龢神父這篇文章提到「罪」和「悔改」在原文的定義， 也提到中華文化對「罪」的定義， 藉此說明東西方的想法有多少差距。 這點很重要，因為常有慕道者被這個「罪」字嚇到， 但教會說的罪，跟我們文化認知的罪不太一樣，只是指「不理想的狀態」， 「悔改」也不是指要懲罰，而是指「轉向」、「脫離舊的狀態」。 有興趣的自己來看看吧～ （部分音標打不出來，若想研究原文請參考網頁版。） ------------------------------8<--------------------------------- 「罪」和當地語系化 by 雷敦龢神父 http://ppt.cc/~Ubm 每台彌撒開始時，神父請大家認罪。不只是在彌撒中，連在普通傳教 工作上，也常提出「罪」字，好像若沒有罪的概念就不能宣佈福音。 為中國人這是一個很大的阻礙。傳教者好像首先要否定性善論，才能 建立福音。講理的人會想，為講福音，何必否定傳統的說法？這個問 題值得我們研究：教會對「罪」，「得救」的想法，以及中國人對罪、 惡、過等概念的說法。然後我們可以提出一些在彌撒中可用的原則。 談「罪」必須先看聖經如何用這個字。我們發現有一個很大的困難， 就是希伯來話用幾個不同的字，而希臘文把這些字都用兩個字來翻譯， 即 hamartia 和 anomia 。最常用的是第一個；第二個有「沒有法律」 的意思。到了中文聖經，只用一個「罪」字。天主教和基督教都說大 家是罪人，用這個說法包容聖經所謂的「罪、惡……」等等。 跟罪很有關係的一個說法是「悔改」。《給現代人的福音》把希臘文 的 metanoia 翻成「離棄罪惡」；其他的書寫「悔改」或「皈依」。 無論用什麼字，要說的都是耶穌為人類到底作什麼。人是在一種不理 想的情況中，叫作「罪」，耶穌要使人脫離罪，進入新的情況。 因此，聖經有時主張脫離本身，有時說須進入新的情況。「罪」是 在這個動作的開始；愛、自由、勝利是它的末端。新約特用「sozo」 和「ruomai」表達脫離。「sozo」就是「救」的意思；「ruomai」也 是救的意思，但它特別用來講出埃及的故事。此外還有其他的字；值 得注意的是「katallasso 和好」，及「aphesis 赦免」，這兩個詞 是教會常用的。聖經就是這樣形容耶穌的貢獻。 用來描述人的答覆行動的詞彙是「metanoia 悔改」和「epistrepho 皈正、歸依」。這些字是由舊約的「shub」來的。舊約用「shub」 至少用了1059次，可知這是很重要的一個字。其本意是「轉方向」， 即走錯了路要回頭往正道而行。雖然是很要緊的一個字，但在若望福 音裡找不到它。若望強調「新生命、光明」等。可見，字本身不重要， 只要意思正確就夠了。 其實，教會講解人無耶穌救恩的情況在歷史上有所改變。馬爾谷福音 和直到五、六世紀的教父，常談到魔鬼，不只有一個，而且有好多鬼。 谷—34：「（他）驅逐了許多麼鬼。」同樣聖安當，所謂隱修士始祖， 在曠野裏與魔鬼交戰。不過，信經中不提魔鬼；教會要教友知道有魔 鬼，但不強調其他小鬼，有人會問：是否教會忘記福音的一部分？實 際上不然。當時的人已經信各樣各類的魔鬼，耶穌沒有意思把他們的 想法改為今日受過教育人的思想，他也沒有反對羅馬帝國、奴隸制度 等。不過，這並不是說他贊成帝國主義或奴隸社會。由此觀之，耶穌 來的目的不是宣佈鬼的分類，才把他們趕走，而是來宣佈，無論人的 情況如何，他都能得自由，成完美的人。羅八38～9「無論是死亡， 是生活，是天使，是掌權者，是現存的或將來的事物，是有權能者， 是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的 愛相隔絕。」這清楚說明，用何種說法描述人不愉快的情況不要緊， 要緊的是耶穌所賜給人的愛。 中國雖然以性善為主，也有這種不好和好的情況的區別。禮記有「大 同」和「小康」的區別。思想家常說古代時社會都好，今天人離開了 大道。韓愈曰：「後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚 矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。」（原道） 他要說的是社會的不好。為了形容人的不好，有罪、惡、過等字。 「罪」的本義是「犯法」，「惡」和「過」是倫理上的過失，結果中 國人承認有過但不說有罪。以前，倫理上和宗教上的過失聯在一起， 都有違背天命的意思，但到了孟、荀時，得罪的不是天而是人的良心 和天理。不過至今人還怕天的懲罰，恐怕，現代青年連這個感覺也沒 有了。總而言之，中國思想特別注重向善，若談惡，是在全社會上或 在人的良心上；因此，第一需要提高教育；第二須用禮來改善：「禮 為防人作惡，引人為善。」 為了幫助我們分析這些問題，可以參考兩位神學家：聖宜仁和 Hans Urs von Balthasar。宜仁思想特別適合中國。他覺得耶穌的來臨是 因為人像小孩，必須教他。教的方法是用勸導 pithanoteta ，而不 是迫使 bias 。這樣，學是件喜悅之事：「學而時習之，不亦說乎？」 宜仁看耶穌的工作都是教人，直到他長大，所謂長大的意義是人受 光榮，看到天主：「必須首先造人，造後要長大，長大要生育繁殖， 繁殖後要得力，得力後要受光榮，受光榮後要見他的主。」 （駁斥四38） 重點在於人是按天主的肖像造的，所以要幫助他慢慢地認識神，藉著 這個認識 gnosis 變成新的人（駁斥四12）。張春申神父說，中國人 會接受「人是神的肖像」的道理。 Von Balthasar 是歐洲非常重要的天主教神學家。他以羅馬書為基礎， 建立一個救贖理論。在羅馬書，聖保祿把人類分兩種，有猶太人和外 邦人。猶太人有法律，所以知道天主要求什麼，不過他們從來沒有達 到法律的目標，這個缺點叫作「罪」。外邦人不然，他們從受造物找 造物者，可能他們的尋求停留在某種世物身上，但是最大的阻礙是他 們會死。秦始皇找仙藥想得永生，但最後死了，被埋了。耶穌是唯一 的能實行法律所說的每一條，也是唯一能真正地找天主而得到永生的 人。因此耶穌是猶太人和外邦人的教主，使他們兩族變成一個。簡單 的說，罪是猶太人的事，死亡是外邦人的事，所以給外邦人談罪沒有 多大意思。 讓我們現在回到彌撒的問題，具體地講「罪」的用法。在彌撒當中三 次提到人類的罪（可能不只三次，但禮儀方面特別重視這三次），即 進堂式、感恩經前和領聖體前。我們慢慢念這些經文，用一些中國說 法和行為來詮釋。 「進堂式」有四種：第一是用水表達洗淨；其他都有懺悔詞。因為第 一式和感恩經前神父洗手類似，我們以後才談。第二式有懺悔詞，裏 面說：「我們的過失、罪、重罪」。中國人用這式是可以的，但他所 以可以，是因為他已經認識耶穌。房神父說：「皈依常是一個答覆…… 為使皈依發生，必須與天主相遇。」還有，中國人不只是儒家所說的 率性者，有的已經受到佛教「無明罪惡感」，有的接受西方對罪的感 覺，所以可以繼續用這個懺悔詞。可以用並不是說是最理想的。 第三式提到罪，但重點在天主的仁慈。「上主，求祢大發慈悲」。 「慈悲」這個詞大概是由佛教觀世音的特徵來的，可能比較適合中國。 更好是第四式。這式雖用「罪」字，但強調耶穌為人作什麼，即「拯 救懺悔的人；召喚罪人；在天父面前為我們轉達。」若神父願意變動 進堂式，可按照這四式來做。中國人可以以論語的「吾日三省吾身： 為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳不習乎？」（學而四） 來比較。基督徒一定要忠心、要愛所有的人，要傳佈耶穌所教給我們 的。 大學有另外一句話值得注意：「如琢如磨者，自修也。」（傳第三章） 這裡不談罪，但談自修，因為有一個目的：「止於至善」。我們都沒 有達到這個目標，因此都需要承認自己還在路上。用宜仁的話，我們 只是小孩兒，要每天上課學習。 感恩經前神父洗手說：「上主，求祢洗淨我的罪汙，滌除我的愆尤。」 宜仁也用「洗」字說耶穌要洗淨我們的腳，如同他洗門徒們的腳一樣 （駁斥四22）。商天乙在他的湯盤上刻著這些字：「茍日新，日日新， 又日新。」（大學傳第二章） 可以看得出來，洗禮不只是猶太人能接受的規矩。若把上面九個字刻 在彌撒用的水盆上，不是很有意義嗎？ 領聖體前大家說：「除免世罪的天主羔羊……」。受到古愛爾蘭教會 影響的西方教會，使世罪變成世人之罪，亦為每個人的罪。也許中國 思想家談「小康」或它的對象「大同」、「桃花源」等理想社會，使 中國教會能注意現代神學家所謂的「結構罪」。具體的說，六四鎮壓 民運的士兵開槍，是因為領導這樣吩咐他們。耶穌對比拉多說的話： 「把我交付給你的人，負罪更大。（若十九11）」可以用在這些士兵 身上。「結構罪」指政治制度上的惡。 領聖體前還有一句話：「主，我當不起祢到我心裡來……」 這句是由路加福音來的。中國人常用這類客氣話，最普遍的是「對不 起」（文言文）「失禮」；（日語）「失禮します」。這種謙虛態度 是中國人的一個優點。中庸曰：「辟如行遠必自邇；辟如登高必自卑」 （君子之道第十五）。 領聖體是與神變成一體，是人最高的理想，所以先認自己卑微是理所 當然的。 在普通傳教工作上，我們要效法耶穌。接受福音使一個人的生活有具 體的改變，把這個改變叫作「回頭、皈正、驅魔」等，要按各民族、 各人的情況而選擇。儒學強調知識，所以耶穌是我們的老師，叫我們 怎麼認識天父。道家要人回樸，耶穌也批評法利塞人多餘的宗教禮儀， 要人在心裡朝拜真主。道教要人得到永生和健康，在福音中耶穌常治 病，給人他的聖體作食糧。佛教要人自修，耶穌有同樣的命令。這個 過程之前，說人尚無智、或要死、或有病、或在污泥中等等，這些說 法中沒有一個是絕對的。所以如果望教的人不懂，傳教士不必用「罪」 字。後來他可以介紹「罪」字在教會的用法，也可以幫助信主的，認 識他在主面前的微小。 希望中國教會不用適合猶太人或愛爾蘭人的說法，而從教會的豐富倉 庫裡選擇適當的食物給人民享用。讓我們日日新，明明德，止於至善 天主的光榮，因為人是神的肖像，活人是天主的光榮。耶穌曾經說過： 「我來為給他們生命、豐富的生命。」這個福音一定適合中國。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 118.161.242.150 ※ 編輯: johanna 來自: 118.161.242.150 (11/13 14:56)