■活在波磔裡 ◎溫佑君 　(20050614) 她看著那道疤痕，知道自己再怎麼努力也沒辦法撫平它，所以無法下手。我聽了 之後，決定算她通過這個手法。能夠看見別人的波磔，還能承認自己的無力，其 實就已經踏上了療癒之路。 走進香氣私塾時，簡直不敢相信正在進行的是書法課。教室氣氛之熱絡，與先前 按摩課的肅穆形成鮮明的對比。那一個星期，芳療師苦練一種被我們類比為隸書 的氣卦手法，她們學得十分動心忍性，想不到最後一天真的寫起隸書時，竟然是 園遊會一般的光景。只見老師每示範一筆，她們就拍手歡呼，還有人搖頭晃腦地 讚歎：「真是娟秀可愛呀！」大巧若拙的書法老師，受到宛如F4簽名會的待遇， 不禁笑得像剛冒出鍋爐的爆米花。 這種興味盎然、歡欣鼓舞的狀態，在她們自行摹寫時也未曾稍減。只有日本來的 理子，一直對著曹全碑的字帖發愣，怎麼樣都拉不出那流麗的橫線。我拿了一本 日文的《中國書道史》給她，她感激不盡地彷彿抓到一根浮木。理子畢業於德島 文理大學，原本在東京一家知名的SPA擔任芳療講師，為了追求她心目中最貼近 人性的按摩，一句中文都不會就千里迢迢來我們這裡做「學問僧」。由於敏銳而 勤奮，大致的按摩動作她還能跟上，但要接受其他五花八門的養成教育，就不免 辛苦備嘗。 辛苦的地方在於不明究裡。為什麼做按摩要寫書法？為什麼學精油要素描花卉？ 這些對我們芳療師來說是天經地義的訓練，在一般人眼裡，完全是八竿子打不到 一塊兒的文化美容，更不必說是外邦來的「遣唐使」了。尤其書法在中華文化裡 始終享有特殊的地位，不僅被視為最高的藝術表現，甚至拿來當作修養心性的指 標。這個光環太過神聖璀璨，反而使人無法直視它背後素樸動人的原貌──是什 麼樣的生活處境，淬鍊出一個族群的生存哲學，然後從中煥發獨有的審美品味？ ● 只要比較各個民族在節慶或祭典上的活動內容，我們就可以清楚地覺察，中國人 的「身體感」很早就消失了。即使是飽吸漢族文化神采的日本人，在集會中舞蹈 的傳統仍然豐富而普遍。是在那些身體的搖擺、磨蹭、與碰撞中，人強烈地感知 自己與同伴、與萬物、乃至與天地的聯結，並從中建立「我動故我在」的實存感 。如果中國人不跳舞，他去哪裡投射自己的存在？他要如何呈現集體的情感與意 識？ 然而，再仔細一點搜尋，你又會發現，中國人在重要的活動裡一定都會陳列書法 。比方說，最快樂的莫過於永結同心，最悲哀的不外乎生離死別，那種場合沒有 一兩幅大字垂掛，對中國人來說，就不成其為喜宴和喪禮。換句話說，中國人快 樂的時候，他寫字；悲哀的時候，他也寫字。原來漢民族不是不跳舞，他們是在 筆墨紙硯上呼吸，在線條中舞蹈。所以，凝聚在中國書法裡面的，正是漢人遺忘 了的身體感，是他不動聲色的七情六慾。 為了拆解身體的密碼，或引動能量的共振，身體工作者一定要嫻熟個案所習染的 肢體語言。如果中國人的身體感已經隱入書法裡，我們自然必須浸潤其中。因此 ，芳療師會先學篆書般莊重舒泰的淋巴按摩，然後經驗行書般爽利明快的肌肉按 摩，接著要掌握隸書般堅忍果敢的氣卦按摩，再學著體會草書般超然物外的韻律 按摩，最後則以楷書般嚴整周全的深層組織按摩，總結這一趟書寫身心之旅。每 學一個手法，就找出相關書體的代表作品請老師來評賞，當然更要實際臨摩一番 。 而像書法一樣的按摩，實際做起來是什麼感覺呢？以她們剛學完的氣卦按摩為例 ，這個手法全是橫平豎直的比畫，迥異於一般按摩的柔美圓轉，而橫平豎直正是 隸書的「基本款」。一開始，大家對這類看似剛硬的動作頗有疑慮，真正操作了 以後，才明白不是只有溫言婉語能撫平人心。隨著鈴木慶一替北野武寫的電影音 樂「座頭市」，芳療師的面容悄然變色。反覆演練下來，她們手形之簡潔齊整， 身段之乾淨俐落，還真有點盲劍客的架式。 由於還是新人，我讓大家每做一個段落就停下來各自表述，討論令她們印象深刻 的步驟。許多人都提到一個並排雙掌、以脊椎為楚河漢界、在背部兩側分別刻畫 一道長線的動作。我們稱之為「波磔頓挫」，因為它就像乙瑛碑裡有名的橫畫一 樣，一字一波。奇妙的是，不過是拉出一條水平的橫線罷了，但那蠶頭燕尾的走 勢，卻含括了生命裡的一切曲折。施作者覺得，這個動作像在串連身心的斷簡殘 篇，受作者也感受到，那個土崩瓦解的自己又被黏合回來。一個簡單的按摩動作 ，就能產生那麼大的療癒力，實在是不可思議。 ● 要解開這個謎團，不能不回溯那幾塊碑文的源起，看看這種字體是如何「養成」 的。寫過隸書的人應該可以體會，在這筆形成隸書特徵的橫畫裡，埋著一段又一 段的崎嶇道路。起頭的逆筆，像是初生之犢不畏虎地上了路，行至中途，才發現 道狹路窄而進退維谷，左衝右突都不得其法，最後只有把心一橫、牙一咬，仰頭 縱身一躍！這個畫面就停格在躍出的一剎那，所以一千八百年來，人們只看到漢 隸的華美大方，而看不到中間的矛盾掙扎，就如同觀眾只看到跳水選手起跳時優 雅的弧線，而看不到他那身繃緊的肌肉一樣。 想表現這麼一條劇烈起伏的橫線，不論按摩或寫字，主要是憑藉肱二頭肌、三頭 肌的雄強膂力，而不是繡花般的靈巧腕力。芳療師在練習的階段，總是被耳提面 命：「要用整個身體按摩，不可以用手按摩！」而臨孔宙碑的時候，若僅僅局限 在腕關節的活動，那條堂皇的波磔就會只留下小氣的銳角。除了力量和姿勢，按 摩寫字也都講求速度感。所謂速度感，其實就是韻律和節奏。從頭到尾都是一個 拍子的按摩，就跟正襟危坐填滿九宮格一樣無聊。這種速度感靠呼吸控制，而呼 吸之快慢又受心緒之左右，無怪乎好的按摩和書法，往往都是情溢乎辭的。 那麼，東漢石碑的背後，究竟隱藏著什麼樣的心情？禮器碑成於外戚梁冀的權勢 巔峰期；孔宙碑出現後兩年，宦官發動第一次黨錮之禁；黃巾之亂的隔年，曹全 碑在陜西落成。那些看似安定穩健的線條，其實是從混亂鬱悶到了頂點的時代抽 離出來的；而那個波磔頓挫的造型，則是清流與濁流拉扯的結果。傳統上總認為 ，清流的儒生被濁流的宦官所淹沒，是一大悲劇，而那些漢碑就等於是這齣悲劇 的墓誌銘。這個論點勉強可以說明張遷碑之類的骨鯁威武，倘若套用在同時期而 丰姿玉立的曹全碑上，很難不讓人感覺精神分裂。 其實，那些禮教狂儒生，有時幾乎跟今天的回教基本教義派沒什麼分別；而萬惡 的宦官裡頭，也不乏清忠之士與博學之才。例如曹操的養祖父曹騰，「奉事四帝 ，未嘗有過……時人嗟美之」；而趙佑等五人甚至「與諸儒共刻五經文」，連儒 生都佩服。只有撕掉清流、濁流的標籤，探究東漢崩潰後的社會流變，才有機會 聽見從漢隸傳來的心跳。 ● 不過一百年，時代的心靈便從「獨持風裁，以聲名自高」的李膺，轉為「禮豈為 我輩設也」的阮籍，可見東漢末年的社會變動，意味著集體主義與個人主義在中 國歷史上首次的激烈對抗。黃仁宇先生在《赫遜河畔談中國歷史》一書中也提過 ，「漢代的覆亡，證明一個政治體系對個人私利觀完全否定時，就只能控制一個 簡單的社會」。當時人面臨的兩難，是人類社會發展的分水嶺，也是個人生命演 進的關卡：一個社會要選擇秩序還是自由？一個人要如何符合他人的期待、同時 又不壓抑自我？ 隸書在如此的時代氛圍下斐然成章，接下來的一千五百年卻無聲無息，直到清朝 中期才突然文藝復興。固然金石文物在當時紛紛出土，使書家有了新的方向，更 重要的是，那時的中國社會，正面臨著同樣的巨大拉扯。顯然這些線條裡，確實 記錄著人們生活的軌跡。寫隸書時，書寫者必須揚起上臂，才能完成那條波磔頓 挫的橫線。這個微妙的動作使他的身體呈現抗衡的姿態，然而，之前那段坎坷的 路程，又使這個抗衡裡面充滿了艱難與無奈。所以陽亢或陰柔都只是人生的表相 ，真實存在的，永遠是那個不斷的折衝與磨合。 帶這批芳療師最後一次練習氣卦時，發生了一個小插曲。有個平日總是一馬當先 的新人，做到一半突然跳針，呆立在按摩床旁，幾度欲出手而不能。雖然覺得蹊 蹺，我當下並未趨前協助，等大家都練完以後，才請她說明是怎麼回事。這個時 常一臉凜然、被學姐擔心有點霸氣的女孩，此時卻哽咽地表示，對練的同學曾因 脊椎側彎開刀，背上有一道又長又歪斜的疤痕，她看著那道疤痕，知道自己再怎 麼努力也沒辦法撫平它，所以無法下手。我聽了之後，決定算她通過這個手法。 能夠看見別人的波磔，還能承認自己的無力，其實就已經踏上了療癒之路。 http://news.chinatimes.com/ --

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