啟功是中國一個很有名的書法家跟文物鑑定家，他當過北京師範大學中文系教授、中央 文史研究館館長、國家文物鑒定委員會主任委員、中國書法家協會名譽主席等等職位 而且，他是雍正的九世孫，更明確點講，他就是無厘頭王爺和恭親王弘晝的後代 XD 但他不姓金也不姓愛新覺羅，他們家自己立了一個「啟姓」 以下是他對於「愛新覺羅」這個姓的看法，原文摘錄自「啟功口述歷史」 http://book.sina.com.cn/nzt/cha/qigongkoushulishi/index.shtml ============================================================================== 滿州族的姓很多。滿語稱姓氏為"哈拉"。很多滿語的姓都有對應的漢姓。如 "完顏"氏， 是從金朝就傳下來的姓，音譯成漢姓就是"王"；"瓜爾佳"氏，音譯成漢姓就是"關"。所 以現在很多姓王的、姓關的，都是完顏氏和瓜爾佳氏的後代，當然更多的是原來的漢姓 。這也是民族融合的一種體現。我曾寫過一篇《談清代少數民族姓名的改譯》的文章， 登在《清華大學學報》2002年第4期上，專談有關這方面的事情。 我既然叫啟功，當然就是姓啟名功。有的人說您不是姓愛新覺羅名啟功嗎？很多人給我 寫信都這樣寫我的名和姓，有的還用新式標點，在愛新覺羅和啟功中間加一點。還有人 叫我"金啟功"。對此，我要正名一下。"愛新"是女真語，作為姓，自金朝就有了，按意 譯就是"金"，但那時沒有"覺羅"這兩個字。 "覺羅"是根據滿語jir的音譯。他原來有獨立的意思。按清制：稱努爾哈赤的父親塔克 世為大宗，他的直系子孫為"宗室"，束金黃帶，俗稱"黃帶子"，塔克世的父親覺昌安 兄弟共六人，俗稱"六祖"，對這些非塔克世--努爾哈赤"大宗"的伯、叔、兄、弟的後裔 稱覺羅，束紅帶，俗稱"紅帶子"，族籍也由宗人府掌管，政治經濟上也享有特權，直到 清亡後才廢除。 清朝時，把這個"覺羅"當作語尾，加到某一姓上，如著名作家老舍先生，原來姓"舒舒" 氏，後來加上"覺羅"，就叫"舒舒覺羅"，而老舍又從"舒舒"中取第一個"舒"字作自己的 姓，又把第二個舒字拆成"舍"字和"予"字，作自己的名字，就叫舒舍予。 同樣的，也把"覺羅"這個語尾，加到"愛新"後面，變成了"愛新覺羅"，作為這一氏族的 姓。 也就是說，本沒有這個姓，它是後人加改而成的。再說，覺羅帶有宗室的意思，只不過 是"大宗"之外的宗室而已，在清朝滅亡之後，再強調這個覺羅，就更沒有意義了。這是 從姓氏本身的產生與演變上看，我不願意以愛新覺羅為姓的原因。 現在很多愛新氏非常誇耀自己的姓，也希望別人稱他姓愛新覺羅；別人也願意這樣稱他 ，覺得這是對他的一種恭維。這實際很無聊。 當年辛亥革命時，曾提出"驅除靼虜，恢復中華"的口號，成功後，滿人都惟恐說自己是 滿人，那些皇族更惟恐說自己是愛新覺羅。後來當局者也認為這一口號有些局限性，又 提出要五族共榮，形勢緩和了一些，但解放後，那些愛新氏，仍避諱說自己是愛新覺羅 ，怕別人說他們對已經滅亡的舊社會、舊勢力，舊天堂念念不忘。到了文化大革命，只 要說自己姓愛新覺羅，那自然就是封建餘孽，牛鬼蛇神，人人避之惟恐不及。 文革後落實民族政策，少數民族不再受歧視，甚至吃香了，於是又出現以姓愛新覺羅為 榮的現象，自詡自得，人恭人敬，沆瀣一氣，形成風氣。我覺得真是無聊，用最通俗的 話說就是"沒勁"。 事實證明，愛新覺羅如果真的能作為一個姓，它的辱也罷，榮也罷，完全要聽政治的擺 佈，這還有什麼好誇耀的呢？何必還抱著它津津樂道呢？這是我從感情上不願以愛新覺 羅為姓的原因。 上世紀八十年代一些愛新覺羅家族的人，想以這個家族的名義開一個書畫展，邀我參加 。我對這樣的名義不感興趣，於是寫了這樣兩首詩，題為《族人作書畫，猶以姓氏相矜 ，征書同展，拈此辭之，二首》： 　　聞道烏衣燕，新雛話舊家。誰知王逸少，曾不署琅琊。 　　半臂殘袍袖，何堪共作場。不須呼鮑老，久已自郎當。 --- 原來叫「愛新覺羅」是錯誤的講法噢，愛新覺羅原本的意思是「獨立的愛新族」 而且只有紅帶子才這樣叫，如果是黃帶子要叫「愛新」 靠，原來小玄子的本名叫做 愛新玄燁，叫他：愛新覺羅玄燁，他可是會宰了你噢 至於啟功先生不屑族人愛新覺羅來愛新覺羅去的～嗯～我不是滿人，就不便表示意見了 --

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