淨土大經解演義　　（第三一七集）　　2011/3/5　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0317 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百七十二面，第六行看起 ，第六行： 　　「又阿彌陀佛即是毘盧遮那如來。如《彌陀疏鈔》曰：智覺云：總持教中，說三十七 佛，皆毘盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清淨智。次 從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。則一佛而雙二土 也。因彌陀即毘盧，故云：一佛。土者淨佛國土。二土者，華藏與極樂。雙者兼也，義為 兼領，蓋謂一佛兼領兩淨土也。」這些都是從現象上說的，性沒有差別，相有差別。佛菩 薩、祖師大德們都是親證法身的法身大士，他們都回歸到自性，也就是賢首國師所說的自 性清淨圓明體。所以從性上講是一不是二，從相上講是二不是一，一即是多，多即是一， 離開妄想分別執著，真相就大白，這才是真正的信心現前。 　　今天三月五號，是我們韓館長十四週年的紀念日，她是一九九七年三月五號往生的。 過去十三年，每一年的今天，世界各地淨宗的同學都會到圖文巴來做這個紀念。今年因為 學院成立十週年，我們把這個紀念就跟十週年紀念合併舉行，就延長到十月。昨天跟諸位 報告過，三月四號是章嘉大師圓寂五十四週年的紀念，他老人家是一九五七年三月四號往 生的。一九七七年七月十三，方東美先生過世，三十四週年。一九八六年四月十三，李老 師往生，二十五週年。這四位大德，成就了我們今天淨宗的承傳，這四個人當中少一個都 不行；換句話說，就沒有今天我們在此地聚會這個活動。 　　方東美教授接引我入佛門。這是個意外，因為在那個時候我不信佛教，方老師也不信 佛教。方老師是著名的哲學教授，大哲學家，我跟他學哲學，他特別給我開一門課「哲學 概論」。每一個星期天在他家裡，小客廳、小圓桌，一個老師，就是我這一個學生，每個 星期兩個小時，上午大概九點多鐘到十一點多鐘，通常我九點半以前一定會到。這一部哲 學概論沒有課本，也沒有文字，完全是口傳口授的，他講我聽，有問題隨時發問，隨時解 答。最後一個單元叫「佛經哲學」，我認識佛教是從這開端的。他把佛經哲學介紹給我， 第一句話就說，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰， 學佛是人生最高的享受」。這是把我們以往對佛法的誤會、錯誤的曲解佛法完全糾正過來 了。 　　在同一年，好像是兩個月之後，我認識了章嘉大師，我跟他三年。大師也非常慈悲， 也是每一個星期給我兩個小時，也是一對一的教學，三年。我佛學的基礎是他老人家奠定 的，學佛的方法是他傳給我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是禪定。看破是對於世 出世間一切法真實的了解，也就是一切法的真相你明白了叫看破，看破之後自然會放下， 放下是功夫。大乘教裡面告訴我們，放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩 薩，放下根本無明你就成佛。學得再多，如果沒有放下，中國人說寸步難行！在佛法裡面 講，你無法提升自己境界。從初發心到如來地就是這個辦法，看破幫助你放下，放下幫助 你再看破，看破再幫助你放下，一直到連放下也放下了，沒有了，你的功德就圓滿。這是 我認識章嘉大師第一天，他老人家傳授給我的。教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方志》這兩 本書，這兩本書唐朝人著作的，釋迦牟尼佛的傳記。告訴我，要學佛先要認識釋迦牟尼佛 ，對釋迦牟尼佛不認識，那你就會走彎路，你就會受很多辛苦。這種教導確實很少，一般 這些高僧大德他不會傳授這個東西給你。囑咐我向釋迦牟尼佛學習。我們讀了之後才了解 ，釋迦牟尼佛是一個教育家，他是老師，三十歲開悟就開始教學，每天講經教學，七十九 歲圓寂，教學四十九年。這是個好老師，典型的教師，四十九年沒有聽說釋迦牟尼佛哪一 天去度假、去放假了，沒有，逢年過節天天還是講經教學，沒有一天中斷，真正是教不倦 學不厭，教學相長。我們這才明瞭佛法是教育，不是宗教。 　　宗教裡面一定崇拜一個神，叫造物主，佛法裡沒有。宇宙萬法從哪裡來的？佛說是「 唯心所現，唯識所變」，宇宙從這來的，生命從這來的，萬物從這來的。這是個大問題， 這是科學跟哲學終極的目標，就想知道這個問題，可是現在科學跟哲學都沒有達到。大乘 教裡頭，三千年前釋迦牟尼佛把這個事情講清楚、講明白了。唐朝初年，賢首國師有一篇 論文叫《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這一篇論文並不很長，真正是淋漓盡致，就把這個事 情說清楚、說明白了。唯心所現，誰的心？自己的心，不是別人的。唯識所變，誰的識？ 自己的識，整個宇宙千變萬化，是你自己的情識分別執著在主宰的。把宇宙的來源，我從 哪裡來的，萬物從哪裡來的，都講清楚、講明白了。我們要感激現代的科學家，特別是八 ０年代，到現在這三十年，最近的三十年，他們的研究成果非常的輝煌，無論是宏觀宇宙 、微觀世界，講量子力學，跟大乘經上講的完全相同。釋迦牟尼佛三千年前講清楚了，現 在科學家證實了。這也正是外國的科學家愛因斯坦他說過，他說世界上這麼多的宗教，與 科學走得最接近的就是佛教，這個話被證實了。 　　世尊一生教學，佛法傳到中國來的時候還是教學。把教學疏忽了，我們相信不超過三 百年。教學疏忽之後，取而代之的是經懺佛事，做種種法會搞熱鬧，應該是近代的事情。 古時候沒有，古代這些帝王非常聰明，中國古人雖然是敬天地鬼神，但是他不否定人的智 慧、能量，主張命運是掌握在自己的手上。正如大乘經典裡面所說的，「相由心生，境隨 心轉」，心是自己的起心動念；換句話說，自己的心主宰著自己吉凶禍福，也主宰宇宙一 切變化。大乘教裡關於這些言論太多了。極樂世界怎麼來的？阿彌陀佛的智慧、意念成就 的，持續到現在，沒有改變，沒有起變化，這是要靠每一個往生的人，他們的心念要跟阿 彌陀佛相應，極樂世界才能保持不變質。如果往生極樂世界的人跟阿彌陀佛不是同心同願 ，極樂世界就衰了，就產生變化。所以佛聰明，絕對堅持這一點，永遠不改變這個原則。 　　往生極樂世界第一個條件，心淨則國土淨。阿彌陀佛是清淨心，這個經題上講的，他 的心是什麼？清淨、平等、覺。每一個往生西方極樂世界人的心都要清淨平等覺，這三條 具足生實報土；有清淨跟平等生方便土；只有清淨，平等覺還沒有，生同居土，凡聖同居 土。雖然生到凡聖同居土，就得到阿彌陀佛四十八願威神加持，你的平等覺就現前，不可 思議！極樂世界雖然有四土三輩九品，它是平等世界，有這個層次，不能說沒有，程度不 齊，但是他的待遇，智慧神通道力幾乎跟阿彌陀佛沒有兩樣。這是極樂世界無比的殊勝！ 我們前面讀過。這一段的開示是黃念老的，破除我們的疑慮，證實大乘佛法圓融無礙，大 自在！讓我們不要再有分別執著這種煩惱，最好連習氣都斷掉，我們的心跟彌陀就完全相 同了。 　　《華嚴經》裡面講華藏世界，講毘盧遮那如來，毘盧遮那是法身佛。毘盧遮那的名號 是梵語，翻成中國的意思是遍一切處，說它為法性身、法性土。毘盧遮那住的常寂光淨土 ，身遍一切處，土也遍一切處，沒有形相，身土都沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒 有自然現象，所以六根接觸不到。它就在面前，從來沒有離開過你，你沒有辦法感覺到。 科學家也無能為力，為什麼？就是它沒有現象，只要有現象，科學家就有方法發現它。它 雖然沒有現象，它能夠現現象，所以它能生能現，十法界依正莊嚴就是它所生所現。它能 生能現，它沒有變化，所以叫一真法界，就是諸佛如來的實報土。十法界裡面有變化，為 什麼有變化？十法界裡面的眾生有起心動念、分別執著，這叫情識，就是有情識、有分別 。情識能變，十法界裡面森羅萬象是所變。我們今天疏忽了，只看到它所變，沒有看到所 生所現，所生所現跟所變完全融合在一起，我們看到假相，沒有看到真相，諸法實相沒看 到，實相跟假相混合在一起。你要能看到實相，那你就是法身菩薩；你看不到實相，只看 到假相，這是凡夫，特別是六道凡夫。 　　四聖法界裡面的人知道真妄混合在一起，但是他還沒看到真相，六道凡夫連真妄混合 在一起都不知道。到法身菩薩，他就見到真相。所以大乘經常講，這樁事情「唯證方知」 ，你真正證到，你就明白了。告訴我們，毘盧遮那佛跟阿彌陀佛是一不是二。經上也這樣 說法，毘盧遮那是法身佛，阿彌陀佛是報身佛，釋迦牟尼是應身佛，一即是三，三即是一 。是不是？真的，一點都不假。法身是體，報身是相，應化身是作用，以應化身來幫助十 法界的眾生，幫助他們破迷開悟，幫助他們回歸自性。佛法終極的目標是教我們回歸常寂 光，我們生到西方極樂世界這是第一步，因為我們現在回常寂光是絕對做不到的，必須先 在極樂世界好好的修行，把無始劫的煩惱習氣統統淘汰盡，才有能力回歸常寂光。常寂光 是真正的自己，換句話說，學佛就是把真正的自己找到。身不是自己，身是假的，有生有 滅，靈魂也不是自己。最近這些年來，在世界各地我們都看到附體的現象，附體現象是什 麼？是靈魂在起作用，說明人沒死。 　　去年年初我們發現，中國甘肅有二千一百年前羅馬凱撒大帝派了個軍團侵略中國，全 軍覆沒，都死在中國。這個軍團的鬼魂二千一百年沒散，變成鬼道的兵團，他們是道道地 地的孤魂野鬼，苦不堪言。當年東征的時候吃盡苦頭，死了二千一百年，天天在受苦。這 是情執，這是分別執著造成這個現象。附在兩個婦女的身上，把這個故事說出來，真的， 一點都不假。再看近代這些年，西方的催眠術很發達，一個人在催眠狀況能夠回到過去， 過去一世、二世、三世。有一個報告，好像回到過去八十多世，四千多年前，人住在洞穴 裡頭，他能說出那個時候的生活狀況，證明真有輪迴。輪迴轉世不一定是人身，有轉畜生 身，有轉鬼道身，也有上去生天的，還有到地獄的。所以人沒死！真正明白這樁事情，你 就不怕死，你對於生死就完全不在乎了，可是離苦得樂是一切眾生所追求的。那怎樣離苦 得樂？離苦得樂是果報，因是什麼？斷惡修善。惡的因就是苦報，善的因就是樂果，因果 這個道理絲毫不爽。 　　這一段裡面講《彌陀疏鈔》，這是蓮池大師的作品，裡面有一段，他說「智覺云」， 古時候祖師告訴我們。「總持教中說三十七佛」，總持是大乘教、是一乘教，總一切法， 持一切義，廣義的說是一切大乘，狹義的說是一佛乘，三十七佛都是毘盧遮那佛的化身。 三十七，我們今天知道不是數字，是表法的，《華嚴》用十表法，《彌陀經》用七表法， 密宗裡面用十六表法，這個地方三十七也是表法。換句話說，十方三世一切諸佛如來，哪 一尊不是毘盧遮那的化身？全是，毘盧遮那是常寂光，統統是從常寂光裡面流出來的。等 覺菩薩成佛了，這前面我們讀過學過的，我相信大家都還能記得，等覺菩薩提升到妙覺位 ，這個時候實報土不見了，現在面前的是什麼？常寂光土，回歸常寂光去了。常寂光是一 體，沒有分別，不但沒有分別，起心動念都沒有，是一個圓圓滿滿的整體。這裡頭什麼都 沒有，就是三種現象都沒有，物質現象、精神現象、自然現象全沒有。但是又不能說它無 ，為什麼？它一切具足。一切具足，不是現象，沒有現象，一切具足。所以只要有緣，能 生萬法，遍法界虛空界都是從它生的，都是從它現的，正報一切諸佛是它現的，依報一切 剎土是它現的。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，就是這個意思。那我 們要問，我們自己這個身是不是從常寂光所現的？是的，一點都不錯，佛是它現的，眾生 是它現的，所以《華嚴經》上常講，「一切眾生本來是佛」，情與無情沒有一個能夠離開 毘盧遮那，這是事實真相。 　　那我們知道，智覺禪師所說的話還是方便說，沒有說透。他說「遮那內心，證自受用 ，成於五智」，五種圓滿的智慧。說自，自己。「中央法界清淨智」，這是體，清淨這是 體。那其他的四智呢？流出四方如來。這個四智就是大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成 所作智，轉八識成四智，流出這四個如來。「其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來 」。所以阿彌陀佛跟毘盧遮那佛是一不是二，毘盧遮那佛是他的法身，是無量壽佛的法身 ，無量壽佛是毘盧遮那佛的報身，所以一佛雙土。因為彌陀即是毘盧遮那，故云一佛。土 ，有淨佛國土。二土，華藏、極樂，毘盧遮那在華藏，阿彌陀佛在極樂，叫二土，一佛二 土。「雙者兼也」，兼是義為兼領，「蓋謂一佛兼領兩淨土」，華藏淨土跟極樂淨土是一 不是二。 　　「又東密（日本密宗）亦謂阿彌陀佛即是大日如來。日興教大師《阿彌陀秘釋》云」 ，這解釋阿彌陀的，「一者無量壽，法身如來居法界宮，不生不滅，是故大日如來或名無 量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益，故 大日如來或名無量光佛。」大日即毘盧遮那，大日即阿彌陀佛。佛教裡無論是哪個宗派， 他的本尊名號不相同，其實是一個，這是真的，一點都不假。再擴展到全世界任何一個宗 教，他所崇拜的創世主都是一個，絕對沒有兩個。我最近十年，有緣分跟世界各個不同宗 教接觸，我把我的看法向他們報告，那就是全世界大家所尊奉不同的教主，真神只有一個 。每一個宗教那個神不同的名詞、不同的形像，都是一個真神的化身。這個真神在佛教裡 面不稱為神，佛教裡面稱為真如、法性，其他宗教稱它為真神，全是他的化身！所以世界 宗教是一家，我們要互相學習。 　　你要不相信，你去研究你的經典，然後研究世界上不同宗教經典，你就會發現真的是 一個。我問大家，你們相不相信真神有圓滿的智慧？相信；真神有圓滿的能力？相信；真 神有圓滿的相好？相信；真神能夠變化種種不同的形相？相信。那就對了！真神在各個不 同的族群、不同的文化、不同的生活方式，都變化跟你們這個地區的人相同。你要是接觸 很多地區，你就看到很多大家不一樣，其實是一個。所以經典裡面的教誨，總的目標、總 的方向絕對是相同的。不同的地方是生活方式、風俗習慣、文化背景這不一樣，所以大同 小異。於是我們要徹底了解事實真相，一定要記住互相學習、互相尊敬、互相的敬愛、互 相關懷、互助合作，才真正能體現出神愛世人。在佛法裡面講，範圍擴大了，大慈大悲， 神愛眾生，比世人的範圍大得太多了。神的愛心包括全宇宙，叫大慈大悲，無條件的。為 什麼？因為整個宇宙是一體，是真如自性的相分，性相一如，性相不二，學佛必須有這種 認知。 　　我們再看下面這一段，「阿彌陀」這是梵語，「具無量義」。從字面上翻，「阿」， 梵文阿這個音，翻成中國就是無，「彌陀」翻作量，這名號裡頭它的意思是無量。什麼無 量？一切無量，這是它真正的意思。一切無量！壽命無量、光明無量、智慧無量、德能無 量、相好無量，樣樣都是無量。中國人，學佛的同學都知道，唐代禪宗六祖惠能大師，都 知道這個人。惠能大師開悟的時候說了五句話，你說那五句話是不是都是講的無量？他明 心見性了，他說「何期自性，本自清淨」，無量的清淨，「本不生滅，本自具足，本無動 搖，能生萬法」，我們想想這五句，句句都是無量，讓我們從這個地方體會阿彌陀佛名號 的意義。這三種翻譯是密宗翻的，無量壽、無量光，這兩句釋迦牟尼佛在《無量壽經》上 講過，密宗加了一個「甘露王」。「密教以此三名，依其次第，表法報化三身。」無量壽 是法身，無量光是報身，甘露王是化身。「又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。又十二光 名，亦皆彌陀名號。」後面我們會念到十二光，都是阿彌陀佛的名號。 　　「又阿彌陀三字，每字亦具無量義。」無量義裡頭每一義又具足無量義，重重無盡！ 中國古人所謂「其大無外，其小無內」，我們用這兩句話來形容阿彌陀，可以能夠體會到 這一點深妙的義理。古大德的解釋很多，都沒錯，都有道理，真叫琳瑯滿目。「阿字為本 不生之義，故是空諦」，這是以三諦來解釋，「彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字 為如之義，故是中諦。」三諦，大乘經上常說的，最普通、引用得最多的，天台大師的三 諦、三止、三觀，智者大師常說的。「又《阿彌陀秘釋》云：阿字，一心平等本初不生義 。」也說得很好！本初不生就是不生，不生當然就不滅，就是惠能大師所說「何期自性， 本不生滅」，這是性德的名號。「彌字，一心平等無我大我義。」無我是沒有小我，只有 大我。大我是什麼？大我之體就是法身，大我之相就像惠能大師說的「能生萬法」，萬法 是大我之相，遍法界虛空界是自己。你如果真的明白通達，肯定這個事實是真的，那就恭 喜你，你證得法身了。現這個身，住在這個地區，跟這個地區眾生現同類身，現這個身做 什麼？在這個地方教化眾生，幫助眾生破迷開悟，是為這個事情示現的。做出一個覺悟的 樣子給大家看，幫助他也覺悟，這就叫弘法利生。下面，「陀字，一心諸法如如寂靜義。 」一心是諸法的本體，體寂靜，相當然也是寂靜的。現在我們看的，我們心不清淨，外面 現象也不清淨，剎那生滅。這個要知道，這與體不相干，我們的念頭不是真心，真心沒念 頭。大乘經裡頭常講「真心離念」，有念是阿賴耶，不是真心，叫妄心，妄心有念，真心 無念，妄心有起心動念分別執著，真心沒有。佛菩薩用真心，真心就是阿彌陀；凡夫用妄 心，阿彌陀就不見了。 　　下面再看，「又阿字佛部義，示理智不二，法界體相故。」這些是密宗的解釋，對阿 彌陀三個字的解釋。《華嚴經》具足一切佛法，所謂宗門教下、大乘小乘、顯教密教全包 括。《無量壽經》跟《華嚴經》一樣，也是統統都包括。所以念老解釋《無量壽經》，用 《華嚴經》解釋，用禪宗來解釋，用密宗來解釋，說明這部經的教義通一切法。不但通佛 法各宗各派，還通現代的科學跟哲學，它全通！所以它能夠解決問題。我們要問，今天世 界社會動亂，《無量壽經》能不能解決？能，肯定能。你不相信那就沒法子了。《無量壽 經》能不能解決現前地球上的災難？答案也是肯定的，決定能，而且方法非常簡單。真的 ，難信之法！什麼方法？就這一句「南無阿彌陀佛」就解決了。沒人相信，不學佛的人不 相信，學佛的人也不相信。他為什麼不相信？他對於這樁事情，理事不知道；真的清楚明 白了，他相信了。這句佛號要怎麼念？大勢至教你的念法，你要能做到。勢至菩薩怎麼講 的？「都攝六根，淨念相繼」，你用這個方法去念就對了。都攝六根是萬緣放下，都攝六 根是制心一處，我們這個經上前面念過，止心一處。淨念，不懷疑、不夾雜；相續，一聲 接著一聲，不要中斷。能解決自己的問題，能解決社會問題，能解決地球的問題，能解決 太空裡頭許多複雜問題，所以「制心一處，無事不辦」。這社會出了問題能不能辦？能辦 ；地球出了災變能不能辦？能辦；太陽系在太空當中的運作，軌道出了問題能不能辦？能 辦，沒有一樣不能辦。 　　今天難，難在就是大家不相信，這個難！難在沒有人護持佛法了。護法這個使命，釋 迦牟尼佛在世，當時是付託給國王大臣，所以歷代的帝王，國家護法，帶頭來學習，人民 相信，跟著就學。現在走向民主，國家領導人沒有去學習這些東西，疏忽了，不重視它了 ，於是災難就起來。災難為什麼起來？人心壞了，現在整個世界的問題，包括地球災變的 問題，是人心的反應。西方極樂世界那個地方的居民，個個都是上善之人，《彌陀經》上 講得好，「諸上善人俱會一處」，上善！那我們今天這個世界，人心不善。佛經講地獄講 得很多，講得很詳細，我們同學前年下了一點工夫，查《大藏經》，查到二十五部經論， 佛說地獄的狀況，講地獄的因果。我們把這些經文抄起來編成一本書，《諸經佛說地獄集 要》。這本書如果我們大家看看，反省一下，我有沒有造地獄業？道教也有一本書，《玉 曆寶鈔》，流通量很廣。江老師「地獄變相圖」是根據《玉曆寶鈔》畫的。我們拿來對照 一下《太上感應篇》，仔細對照對照，我們犯了多少地獄的罪業，犯了多少餓鬼、畜生的 罪業，就知道了。 　　西方極樂世界的人，他們的業障都消盡、都報掉了，恢復到清淨，遇到佛法，這才順 利的去往生。如果業障深重，沒有良心，不能回頭，佛號念得再多，都不能往生。我們要 真的虛心去反省，就知道現在擺在我們面前兩條路，一個就是阿彌陀佛大慈大悲，攝受我 們往生極樂世界，另外一條路大概就是無間地獄。這樁事情擺在我們面前，我們選擇哪一 條路？選擇西方極樂世界，造的罪業這麼多，怎麼消？只要制心一處，一心專念阿彌陀佛 ，經上講得很清楚，要相信，不要懷疑，一聲佛號滅八十億劫生死重罪。我們念為什麼消 不掉，為什麼？一面念心裡一面在浮躁，就是造業，所以把念佛號的功德抵消掉了。告訴 你用清淨心念，你看都攝六根就是一切放下，心裡面只有一句佛號，其他的念頭統統沒有 ，這個力量就太大了，所謂制心一處，無事不辦，無始以來造的罪業幾天就消掉了。難， 難在制心一處；難，難在對於這樁事情甚深的道理沒搞清楚。沒搞清楚就有懷疑，懷疑是 非常大的障礙，叫貪瞋痴慢疑，根本煩惱！沒有懷疑的人有福，真的有福報，懷疑的人非 常非常困難。這才說了一個阿字，密宗佛部，理智不二，法界體相。 　　「彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。」這就是 清淨心，要妙觀。生法二空，生是眾生，法是萬法，眾生、萬法都不可得。怎麼樣觀法？ 賢首國師《還源觀》裡告訴我們，先要明理。生法就是從一體起二用，二用就是正報跟依 報，法是依報，生是正報，依正二報都是從自性清淨圓明體所生的。體一塵不染，一切現 相都不存在，所以雖然從體現相，相就不是真的，相是幻相。《般若經》上佛告訴我們， 「凡所有相，皆是虛妄」，當體即空，了不可得。佛講般若二十二年，般若的宗旨是什麼 ？告訴我們一切法，世出世間法全包括在其中，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。所 以一切法你可以受用，你不能控制，你不能佔有，你要想控制、想佔有你就造罪業。造罪 業你並得不到它，如果說造罪業能得到它，那這個造罪業還講得通，造罪業得不到！ 　　所以自己要認真想想，第一個，身體你得不到，你曉得什麼時候死？連身體都不能控 制、都不能佔有，何況身外之物。所以它是假的，它不是真的。只有一個東西是真的，你 疏忽了，靈性是真的，永遠不滅，不是靈魂。靈魂跟靈性實在是一樁事情，靈魂是在迷的 狀態，靈性是覺的狀態，所以靈魂覺悟了就叫靈性，靈性迷惑了就叫靈魂。不能迷，迷了 它就搞六道，出不了六道，覺悟了它就超越六道、超越十法界。怎麼迷的？情執迷的，分 別執著迷的。這是迷的現象，情執分別執著，他不知道這是假的，不是真的。這樁事情只 有大乘佛法講得清楚、講得明白，勸你萬緣放下，生法二空。實相本來不染六塵，六祖能 大師說的，「何期自性，本自清淨」，從來沒染污，如蓮花故。「陀字金剛部義。如來妙 智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。」這是阿彌陀三個字分開來說的。自性堅固，不生 不滅，本無動搖。怎麼說能破一切妄想？它根本就沒有一切妄想，也沒有一切怨敵。怨敵 是說煩惱，敵是敵對、對立，沒有。於世出世間一切法和睦同體，沒有敵對，沒有怨恨， 同體大悲，無緣大慈。 　　「又阿字，空義，一心法體本自虛妄相空無故。」一心是真心，世出世間所有的虛妄 相空無，它不存在，沒有虛妄相。能大師報告裡頭，自性清淨心沒虛妄，「本自清淨、本 不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，這是自性清淨心的樣子。難得他說得這麼清 楚，說得這麼簡單。「彌字，假有義」，真空妙有，「一心平等，諸法如幻假有故。」體 空寂，相假有。「陀字，中道義；一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。」中道是什麼 ？中道就是平等心，不偏空也不偏有。為什麼？空有是一不是二，有在空中，空在有中， 不即不離。所以菩薩示現在十法界叫隨緣妙用，隨緣，跟大家沒有兩樣；妙用是什麼？心 地清淨，一塵不染，這叫妙！菩薩的心常住在清淨平等覺中，跟我們不一樣，我們的心現 在常住在妄想分別執著中，這個虧就吃大了。我們的心念，起心動念跟煩惱相應，跟真心 不相應，苦在這個地方，不能不知道。「又阿字，有義；一心體相，本有不生，無滅盡故 。」阿是法身，是常寂光，真的是本有，不生不滅，無滅就是不滅，這個意思就是惠能大 師第二句所說的，「何期自性，本不生滅」，沒有生滅，這是你自己的真心，這是你自己 的真我。佛法修學終極的目標，換句話說，就是把本來的我找到，假我不要了，我發現假 我，不是真的，我要把真我找到。真我就是法性身，真我就是阿彌陀，真我就是盧舍那， 真我就是大日如來。佛不是說得很清楚嗎？「一切眾生本來是佛」，你本來就是佛。你是 哪一尊佛？這些佛的名號全都是你的名號，你跟他無二無別。中峰禪師說得好，「我心就 是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，這個心真心，不是妄心。 　　「彌字，空義；一心諸法，自性不可得故。」一切諸法是從一心所生，一心就是自性 ，自性不可得，諸法就不可得。所以諸法可以受用、可以欣賞，不能執著、不能控制、不 能佔有，你就是用的真心；想控制它、想佔有它，你用的是妄心。妄心造業，妄心很苦； 真心自在，真心不造業。真心隨緣妙用，全都在日常生活當中，你說它多妙！「陀字，不 空義」，這是中道，「一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。」阿彌陀，彌是空義，陀是 不空義，不空說什麼？法身功德，無斷絕故，法身裡面有般若智慧，無斷絕；有自性本定 ，無斷絕；有無量的功德，我們講德能，現在人講無量的才藝，你容易懂，無量的能力， 你有能力，你什麼事都可以辦得到，這都不斷絕；無量的相好。世尊在《華嚴經》上說的 ，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是法身功德，所以它不空。空中有不空，不空當中 有空，你得把體相用統統融合起來，融通之後恍然大悟！ 　　「又阿字，因義；佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。」佛界眾生，因一心覺是菩薩 ，因一心迷這就是眾生，覺迷都是佛界眾生，覺迷不二。覺迷是相上有覺迷，性上沒有； 事上有覺迷，理上沒有；妄心裡頭有覺迷，阿賴耶裡頭有覺迷，真性裡頭沒有。「彌字， 行義；斷人法二我，證生法不空，至佛果故。」第二個講行，行是造作。這裡頭最重要的 ，人我、法我，這是執著，人我執、法我執，這個要斷。人我執是煩惱障，法我執是所知 障。釋迦牟尼佛為我們做示現，十九歲出家，離開家庭出去求學，人我執放下了；他出去 求學、求法，求了十二年，三十歲，菩提樹下入更深的禪定，把十二年所學的放下了，叫 法我執放下了。兩種執著統統放下了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，這叫真修行！所 以證生法不空。一切法，相有性無，從相上看不空，從性上看不有，非空非有，這是諸法 實相。至佛果故，能夠提升到妙覺果位。 　　「陀字，果義」，有因有果，這幾句是用因果來解釋阿彌陀。「示不二一心如如理智 ，是則佛果故」，這就是你的功德究竟圓滿。不二指什麼？遍法界虛空界一切法不二。二 是講性相、是講事理、是講因果，這都是二，對立的；不二，它是一不是二，性相一如， 理事不二，因果也一如。清淨心裡頭找對立找不到，為什麼找不到？它是一體，因果是一 體，理事是一體，性相是一體，你怎麼樣分割？「如是差別法門，即名字相。」所以這些 名字相，馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，不要執著就對了，你要是執著，你就錯了。 執著，你的心不清淨，名字是假名，不是真的，怎麼說它都可以，只要懂這個意思。所以 名字相是佛教化眾生的一種手段、一種方法，可不能執著，執著你就吃虧，你就錯了。 　　馬鳴菩薩教我們聽教，就是聽講，聽講不要執著言說相，我們不是來聽他講言說的； 不要執著名字相，此地跟你講名字相不要執著；第三個不要執著心緣相。心緣相是你聽了 之後，用自己的意思去解釋就錯了。說實在話，佛說一切經沒有意思，因為沒有意思，所 以字字句句是無量義，有意思就是一個解釋，就不能有第二個解釋，沒有意思就有無量義 。為什麼？與自性相應，自性裡頭一法不立，反過來說一法不捨，這是事實真相，法爾如 是。我們今天學經教，學了多少年不開悟。學了許多佛法，不是佛的方法，是自己的佛法 。為什麼？都是自己怎麼想怎麼想的，全是自己的佛法，不是如來的佛法，如來佛法沒學 會。原因是什麼？我們用錯了心，我們著了文字相、著了名字相、著了心緣相，所以永遠 不知道如來所說的真實義。開經偈講得好，教你展開經卷，「願解如來真實義」。怎樣解 如來真實義？用真實心，用真心，那你就得真義，如來真實義。可是我們都是用妄心，妄 心怎麼能懂得如來真實義！ 　　「又如是字相，互無定相。」，這給你講了這麼多名字相，沒有定相，怎麼說都可以 。「如帝網珠」，這是舉個比喻來說，就好像忉利天王宮殿裡面所懸掛的羅網，每根網交 接的地方都有寶珠，你可以看，「不可取捨」，沒有取捨的念頭。沒有取捨就是沒有愛憎 ，取你是喜歡它，捨你是討厭它，把它丟掉，討厭它。沒有取捨就是沒有愛憎，意思是什 麼？平等心。底下講，「一心平等，不可得故。」我們常說可以欣賞，可以受用，不要佔 有。我們今天生活在這個世界，要懂得這個道理，了解事實真相，這個世界一切可以受用 ，不要佔有，不要控制，有控制的念頭、佔有的念頭、支配的念頭這就造業了。一定要用 平等心才能利益眾生，如果說自私自利的心，那就造罪業了。用平等心，用清淨心，事你 會做得非常圓滿，做得非常好，心乾乾淨淨，一塵不染，那你就是菩薩，你就不是凡夫。 這一段我們還沒有學完，時間到了，今天就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　佛講般若二十二年，般若的宗旨是什麼？告訴我們一切法，世出世間法全包括在其中 ，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。所以一切法你可以受用，你不能控制，你不能佔 有，你要想控制、想佔有你就造罪業。造罪業你並得不到它，如果說造罪業能得到它，那 這個造罪業還講得通，造罪業得不到！ --

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