淨土大經解演義　　（第三一六集）　　2011/3/4　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0316 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百七十一面第七行。 　　「法藏成佛，號阿彌陀。上明國土，是依報，土為身之所依，故名依報。佛是能依， 故名正報。佛有三身：一、法性身，簡稱法身，居常寂光土；二、報身，居實報莊嚴土； 三、應化身，常現方便有餘及同居等土。」我們先把這個大意略微介紹一下。道場同修不 固定，有先來後到，所以在介紹的時候就不免有重複，但是重複也有好處，古人常說「讀 書千遍，其義自見」，我們還不可能到重複一千遍，但重複幾遍是有的。在這裡我們又遇 到佛的三身，這個三身實際上是一尊佛。法性身，簡稱為法身，法身沒有形相，不但沒有 物質現象，精神現象沒有，連自然的現象也沒有。為什麼稱它作身？它確實有，它不是空 無，但是我們的六根接觸不到。不是物質的現象，我們前五根不能接觸，你看不見，你也 聽不見，也聞不到，手也摸不到，它不是物質現象；它也不是精神現象，我們第六意識也 緣不到，六、七、八都緣不到；它不是自然現象，八識緣不到它，但是它在，它在哪裡？ 它在常寂光。常寂光是自性的本體。換句話說，法身佛就是常寂光，常寂光就是法身佛， 它是一切法的自體。一切法是它所現所生，《華嚴經》上說的，遍法界虛空界一切法，「 唯心所現，唯識所變」，常寂光就是心，是真心不是妄心，阿賴耶是妄心。真心不生不滅 永恆不變，所以它現的相也是不變的，也是不生不滅的，決定沒有變化。它為什麼會現相 ？大乘教裡頭佛常說「眾生有感，佛就有應」。法身佛，如果報土裡面的菩薩有感，他就 現在報土，實報莊嚴土；方便土有感，他就現方便土，方便土是四聖法界，聲聞、緣覺、 菩薩、佛，這十法界裡面；同居土眾生有感，他就現同居土。 　　我們這個世界三千年前，釋迦牟尼佛出現在印度，這表示我們地球上這個地方人有感 ，地球是釋迦佛凡聖同居土裡面的一部分，也就是所說的六道。六道是凡聖同居土，同居 土裡面的眾生有感，他就在同居土裡面現應身、化身，是應化身。佛無處不現身，現身一 定現同類身。實報土裡面所住的是四十一位法身大士，報身佛在實報土裡面，我們就知道 他現四十一種身分，跟初住在一起現初住身，跟十住在一起現十住身，一定現同類身。同 類的身很多，世尊為我們介紹西方極樂世界這些菩薩無量無邊，沒有法子計算。佛在那邊 現身幫助他們，提升他們的境界，我們一般講加持他們，在方便土、在同居土亦復如是。 特別是同居土，同居土裡面有六道，六道裡面佛都現身。人道裡頭有，應以什麼身得度就 現什麼身，應以佛身得度現佛身，應以菩薩身得度現菩薩身，應以比丘身得度他現比丘身 ，應以居士身得度他就現居士身，男女老少、各行各業沒有地方不現身的，這是事實。現 身，他不顯示身分就沒有人知道，釋迦如來現的是佛身大家知道，如果他現的是一般人的 身分，現居士身、現長者身就沒有人知道他了。有一個居士，釋迦牟尼佛特別給我們介紹 ，他是佛的應身，跟佛陀同時住世的維摩詰居士，是佛來現的身，法身佛所現的。由此可 知，大乘是平等法。佛法是師道，師道老師第一大，只要是具有老師的身分，學生就應當 尊敬。所以我們看到經典裡面記載，維摩居士講經教學跟釋迦佛一樣，世尊的弟子舍利弗 、目犍連，去聽經、去接受維摩居士教誨，禮節跟見佛沒有兩樣。你看見維摩居士，這出 家人頂禮三拜右繞三匝，這個我們要記住。民國初年歐陽竟無大師辦中國內學院，講演集 裡面講得很多，多次的宣說，說明佛法是師道。師道裡面老師第一大，沒有上台的時候， 在家居士，佛弟子大家尊重，座位在上首。如果升座講經，居士升座講經，在家人要把他 當作佛來看待，恭敬、禮拜、供養，這是如法的。 　　所以佛教，諸位細心去觀察世尊一生的行誼，你就知道它不是宗教，它是教育。釋迦 牟尼佛三十歲開悟，開悟之後就開始教學，在鹿野苑教五比丘。這五個人出家了，都是釋 迦牟尼佛的親戚，當年他的父王派這幾個人陪同釋迦牟尼佛一起到外面參學。釋迦牟尼佛 大徹大悟、明心見性，觀察緣分，這五個人的緣分成熟了，首先把他們五個人找來，這五 個人出家，於是僧團就正式建立了。有佛、有法，佛的教學就是法，有僧，這五個人是僧 團，三寶具足。以後出家眾逐漸增加，在家居士也愈來愈多，這裡面包括當時印度十六個 大國的國王都皈依釋迦牟尼佛，依釋迦牟尼佛為老師，世出世間法都向老師請教。佛教裡 面尊敬天神，所以佛門有供天，尊重天神。但是聽佛菩薩的教誨，連天神也聽佛菩薩的教 誨，他們是三寶弟子。三寶弟子當中位尊福大，地位崇高，他是國王、天王的身分，福報 大，於是他們就肩負起護法的責任，護持佛法，推動佛法的教學；一方面自己修行，一方 面把佛法介紹給大眾。所以佛法能夠興極一時，有這麼多人護持，歷代的帝王有護持的， 也有不護持的。 　　佛滅度之後，弟子們向四面八方去傳播佛陀的教誨，全都是教學，教學怎麼學來的？ 創始是阿難尊者，阿難尊者結集經藏。經藏怎麼結集？阿難是記憶力特好，我們今天講天 才，記憶力太好了，聽一遍永遠不會忘記。世尊當年講經教學沒有文字、沒有記錄，佛滅 度之後大家覺得世尊的教誨必須要流傳下去，這是弟子們的責任，所以就有結集經藏的法 會，我們現在講活動，有這麼一個活動。大迦葉尊者帶頭，這是弟子當中德高望重的，他 來主持；阿難擔任複講，把釋迦牟尼佛所講的重新講一遍；五百阿羅漢作證，大家來聽阿 難有沒有講錯。如果五百阿羅漢當中有一個人說，阿難，你這一句好像佛沒有說過，這一 句就得刪掉，不能流傳。所以結集經藏這樣的嚴格，為了是取信於後人，阿難所說的確實 就是佛說的，五百同學給他做證明，他沒有說錯，沒有在佛講經上加自己的意思，也沒有 把佛所說的意思漏掉。真不容易，在這個世界上，古往今來無比殊勝的大事。 　　結集之後這些經藏，就由弟子四面八方去傳播，有些地方傳了一、二百年就沒有了， 也有三、四百年，五、六百年，七、八百年的消失了，完全是眾生的福報、眾生的緣分， 唯獨傳到中國這一支在中國生根，到現在將近兩千年了。經典翻譯成中文，這翻譯可靠嗎 ？有沒有錯誤？玄奘大師當年在世為這個問題親自到印度，在印度住了十七年肯定了，古 大德所翻譯的沒錯誤。他確實是為證明這一樁事情到印度去的，回到中國來從事於大規模 的翻譯。翻譯的這些法師，譯的分量最多的是玄奘大師，玄奘大師之前稱為舊譯，玄奘大 師從他開始以後這稱為新譯，所以中國佛教史裡面譯經稱為有新譯、有舊譯。我們了解這 些歷史，對佛教有正確的認識，也知道佛教是教育、是教學。 　　傳到中國之後，中國是帝王派特使到西域去禮請到中國，所以摩騰、竺法蘭到中國之 後就稱為國師，帝王皈依三寶，稱為國師。為他建寺，寺是他辦事的處所。在中國古代漢 朝時候制度，直接屬於皇上管理的這個單位，就稱之為寺，直接歸皇上管的；歸宰相管的 辦事機構稱之為部。寺是永久設立的不能廢除，部可以增減、可以廢除。寺的長官稱卿， 所以皇帝下頭有九個一級單位，稱為九卿。現在我們到北京去觀光，在故宮博物院，故宮 可以能看到，故宮裡面還有牌匾你可以看到，像經上常提起的鴻臚寺，故宮裡頭有，確實 有鴻臚寺的招牌。鴻臚寺管什麼？管外交。古時候對外交際是皇上直管的，不歸宰相，所 以鴻臚寺卿就是現在的外交部長。佛教傳到中國它也稱之為寺，跟皇帝九個單位是平列的 、平等的，但是佛寺主持，他叫主持，他不叫卿，不稱卿，這是對佛特別尊重。所以要曉 得寺這個名稱是政府辦事的機關，它不是宗教，這點一定都要搞清楚。中國古時候也有宗 教，宗教不稱寺，像道教，它的道場稱宮、稱觀，它不稱為寺。那是祭神的，神的稱廟， 所以皇帝有太廟，紀念祖先的，紀念這些天神都稱之為廟，它分得很清楚。現在寺這個名 稱還在，但是它變質了，它變成跟道、觀，跟神廟平等了，意思好像大家這個概念都模糊 ，都一樣了，認為這是宗教團體。 　　古時候佛教剛剛傳來的時候，這佛寺裡面做的什麼工作？第一個是翻譯經典，就像國 家的編譯館一樣；第二個是指導進修，那就是學校。經典要講解，這上課，學了之後如何 把經典的理論、方法、經驗，落實在實際的生活當中，這是教學，這是教育，是學校，這 是個特殊的教育。正規教育漢武帝建立的，是以孔孟為主流，諸子百家是選修。這個國家 有機構管理的，在古時候稱之為禮部，宰相底下第一個部。禮部尚書就是教育部長，侍郎 就是次長，它有左右兩個侍郎，就是它有兩個次長，像現在講的一個政務次長、一個常務 次長，就有兩個次長。宰相有事不能視事的時候，禮部尚書代理。 　　從古時候這些制度你細細去觀察，中國的傳統在政治上它是把教育擺在第一，「建國 君民，教學為先」，換句話說，整個政治是為教育服務的。這個國家、這個社會幾千年當 中長治久安是這麼得來的，這個我們不能不知道。那現在的政府，清朝亡國之後到近代， 近代整個世界的社會不談教育了，把經濟放在第一、財富放在第一，所有一切都是為財富 、為經濟服務，教育也變成為他們服務。孟子講得好，利是人之必爭。把利擺在第一，一 切為利服務，這是西洋人的文化，競爭。競爭再提升就鬥爭，鬥爭再提升就戰爭，這是一 條毀滅的道路。教育是生路。你看孟子見梁惠王，梁惠王這是春秋戰國時代，也是把利看 得很重，但是教育還沒有疏忽，把利已經看重了。孟子告訴梁惠王，「上下交征利，其國 危矣」，上是君王，下是人民，大家都爭利，這個國家就危險了。那現在我們看這個地球 上，哪一個國家不爭利？哪一個國家不是把利擺在第一？所以在這個世界上有志之士，科 學家跟哲學家提出警告，如果不能克制自己的欲望，這樣無限制的發展下去，世界最後是 要毀滅的。這個話是真的，上下交征利，地球危矣，這不是國家，地球危矣，整個地球上 都變成這個樣子，仁義道德沒有了。 　　中國古人的教育教什麼？孔孟的教育就是教仁義。幫助當前社會，整個世界社會，真 正要能回頭、能向善。這是七０年代英國湯恩比博士首先提出來的，他的意思是說，拯救 二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說說什麼？「孔曰成仁， 孟曰取義」、「夫子之道，忠恕而已矣」，我們就用這兩句話，真的世界社會問題可以能 解決。「仁者愛人」，孔子提出來的，義是講理，合情、合理、合法，「義者循理」，人 能夠愛人，人能夠講理，社會就和諧。今天的社會，東方疏忽倫理道德因果的教育，西方 疏忽宗教教育，大概有兩百年，才會造成今天的現象。不能怪任何人，這有歷史的淵源， 這是好多代的問題，所以用孔子忠恕之道來解決這個問題能有效。忠是什麼？忠是誠意、 真誠，大乘佛法講的真誠。恕是饒恕。因為沒有受過倫理道德因果教育，所以他有很多問 題想錯、做錯了，無論做多大的錯事、造多少罪業，原諒他，不要再去追究了。《論語》 上所說的「成事不說」，過去已經過去了；「遂事不諫，既往不咎」，無論做什麼事情不 追究，也不用刑事來處罰你了，希望從今之後好好的來學倫理道德因果教育，這就好了。 如果你一追究，這些做錯事情的人他不甘心受懲罰，他們團結起來社會就動亂，一定發生 戰爭，所以一切既往不咎，不追究了。 　　《無量壽經》上佛講過幾句話，針對現在狀況講的，說：先人無知，不識道德，無有 語者，殊無怪也。不要怪現在的人，為什麼？他的先人無知，他父母沒有受過教育，再往 上追，他祖父母也沒受過，甚至於曾祖父母也沒受過，高祖父母也不懂，你往上去追至少 追到七、八代。再追上去兩百年那個時候疏忽了，怎麼能怪現在的人？所以諒解，把人心 救起來。今天不是別的地方發生問題，人心發生問題，人心壞了，佛法上講正念、正思惟 沒有了，全是邪念、邪思惟。已經變成這樣，不要再追究，要原諒他們、要憐憫他們，不 是他們的過失。這個過失是歷史造成的，現在只要回頭就好，回頭是岸，既往不咎。社會 安穩平靜下來恢復正常，這就要靠教學，一定要用教學的手段。我建議這個問題、想這些 問題有二、三十年了。我看到很多動亂不穩定的一些國家，他們的領導人也跟我談過，希 望社會安定、社會繁榮，但是提問題他總是把社會繁榮排在第一，把社會安定排在第二。 提出這兩個問題算不錯了。我告訴他，社會繁榮應該在其次，安定擺在第一。如果你安定 了，全世界這些企業家都願意來投資，幫你們的社會經濟帶起來。為什麼人家不敢來？你 社會不安定，所以大家不敢來。安定擺在第一這才對，把財富放在第一肯定社會動亂，而 且造成許許多多的弊病，到最後不堪收拾。 　　教育教什麼？得把老祖宗東西找回來，真管用。中國有一句諺語，「不聽老人言，吃 虧在眼前」，古聖先賢的東西、佛菩薩的東西、宗教裡面神聖的教誨管用。所以國家能夠 有一個隊伍，人數不要多，五、六十個人就夠了，培養這些老師，他們專門講倫理、講道 德、講因果、講宗教教育。每天在電視台，電視台專門給一個頻道、兩個頻道，二十四小 時去播放，我相信收聽的人會很多。用這個來教育社會大眾，一年社會就安定，天下就太 平了。我這個建議還在聯合國提出，我的講稿都在，裡面都有，可惜沒有人去落實。除了 這個方法之外，再想不出更好的辦法了。我們這個想法是有根源的，不是自己胡思亂想的 ，中國古聖先賢《禮記．學記》裡頭有，「建國君民，教學為先」，我在這裡頭加了一句 ，「建國君民，修身為本，教學為先」。只要五、六十個好老師就能救國家、就能救世界 ，不是一樁難事。可是大家聽了好像有道理也歡喜，不敢相信。這真能做得到嗎？我們也 為這個問題做了實驗，二００六年、二００七年、二００八年這三年，我們在安徽廬江選 擇湯池小鎮做實驗，做成功了，在聯合國做過詳細的報告。古人的東西對今天社會管用， 非常管用。世間一般人不相信，佛弟子相信，佛弟子學過因果的教育，善因善果，惡因惡 報，因果報應，絲毫不爽，這是真的不是假的。 　　古今中外真正的大聖大賢，幾乎全部都是一生奉獻在教學，釋迦牟尼佛，佛菩薩再來 ，一生為我們示現的幹教育。你看他一生從三十歲開始教學，七十九歲圓寂，四十九年沒 有一天中斷過，沒有哪一天他放假，沒有，天天在教學。學生從四面八方來，不分國家、 不分族群，也不分信仰，他都不排斥。這我們在經典上都看得到的，《地藏經》大家念得 很熟，婆羅門女是婆羅門教的，《華嚴經》上的遍行外道，那是宗教的傳教師。佛沒有要 他改變宗教，佛幫助他解決問題，跟他講宇宙人生的真相，諸法實相。釋迦牟尼佛四十九 年講些什麼？講宇宙人生的真相。真相明白了，問題你就能解決；真相不明瞭，肯定造成 許許多多的麻煩。 　　彌陀以三身幫助一切大眾，眾生也分上中下三等，這是什麼？程度上分的，上根、中 根、下根。上根現報身，中根、下根現應化身，無處不現身，無時不現身。這下面說「又 佛之三身，實非一非三，而三而一，如伊三點，不縱不橫，不並不別，不可思議」。一即 是三，三即是一，在這個境界裡面，人的本能全恢復了，佛經裡面講神通，現在社會把它 稱作特異功能，殊不知特異功能是每個人的本能。佛為什麼知道這麼多？三千年前他給我 們講的物質現象到底是什麼、精神現象是什麼、自然現象是什麼，法相唯識經典裡面說得 很多。三千年後的今天物理學家把它證明了，他們從數學裡面得到的信息，高等先進的科 學儀器去探測、去觀察，真的發現跟佛經講的一模一樣，這是證實了佛經典裡面有高等科 學、有高等哲學。佛那個時候沒有這些機器，也沒有這些高深數學，他怎樣知道的？本能 。那今天我們再看佛，什麼叫佛？佛這個字什麼意思？這是從梵文翻譯過來音譯的，佛陀 耶，音譯的，然後再加以解釋。它含義很多，在中國找不到適當的文字來對應它，所以在 翻譯的時候造了一個字。沒有人字旁的弗，這個字中國有。因為他是一個人，音跟弗音相 近，就造了一個新字。翻譯佛經的時候造了不少新字，把它翻譯是智慧、覺者。 　　佛是什麼意思？具有圓滿智慧的人，對於宇宙之間一切法無所不知的人，他覺而不迷 ，是個大智慧的人、大覺悟的人。所以我們供養佛這個殿堂叫大雄寶殿，也稱為大覺殿， 大覺。那佛告訴我們，大智大覺是每個眾生統統都有的，《華嚴經》上說「一切眾生皆有 如來智慧德相」，你的智慧、你的能力（德是能力）、你的相好是平等的，跟一切諸佛如 來沒有兩樣。現在為什麼變成這樣子？一句話說破了，「但以妄想執著而不能證得」，這 《華嚴經》上說的。我們今天有妄想、有分別、有執著，所以你的智慧失掉了，能力喪失 了。換句話說，我們能夠把妄想分別執著放下，能力不就恢復了嗎？問題不就解決了嗎？ 所以佛法的修行沒有別的，就是看破、放下。看破是智慧，放下是功夫，放下就是。大乘 教上告訴我們，放下執著，對世出世間一切法不執著，你就證阿羅漢；放下分別，分別是 塵沙煩惱，執著是見思煩惱，放下分別你就是菩薩；放下妄想，妄想是無始無明，你就成 佛了。 　　佛法裡面修行八萬四千法門、無量法門，一個原則就是放下。我們今天被什麼東西困 住？就是放不下，放不下在菩提道上寸步難行。果然你能夠把執著放下，見思煩惱斷了， 你展開這個經來看，字字句句就看很多意思，不必要學自然通了，本能，你有智慧。你智 慧雖然沒有透出來，透出來少分，因為三種煩惱你斷掉一種；再能把塵沙煩惱斷了，不再 分別了，你的智慧能量提升了，你看的意思比阿羅漢多，阿羅漢不如你；最後你能把無明 破掉，不起心、不動念，你看這個經本字字句句無量無邊的義理，需不需要人解釋？不需 要。惠能大師給我們做了證明，唐朝禪宗的六祖，不認識字、沒念過書，也沒有聽過講。 黃梅住了八個月沒有進過講堂、沒有進過禪堂，八個月都在廚房，在碓房裡面舂米破柴， 現在講的義工。五祖忍和尚傳法給他，半夜三更，跟他講《金剛經》大意，我想充其量頂 多兩個小時，他一生就聽兩個小時經，開悟了。為什麼開悟？他放下了。他厲害，見思煩 惱、塵沙煩惱、無明煩惱他一下放下，頓捨、頓悟、頓超，他成佛了。你看這一放下之後 ，所有經藏，他不認識字，你念給他聽，他就能講給你聽。你聽了他的講，他真開悟了， 開悟的人跟你講你容易開悟，沒有開悟的人跟你講，你怎麼開悟？這是讓我們想到，諸佛 如來為什麼那麼聰明，對於宇宙之間的奧祕曉得那麼清楚？自性的本能，不是從外頭學來 的。問題只要把煩惱習氣放下，你自性裡面的智慧德能相好統統恢復了，這就叫成佛。 　　放下就是修行，看破就是真實智慧，我們今天為什麼放不下？看不破。為什麼看不破 ？沒放下。看破、放下相輔相成，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，從初發心到如來 地就是這個方法，無論哪個法門，原理原則就是這個。你跟這個原理原則相違背，那你就 錯了，學什麼都不能成就。我是初學佛的時候，章嘉大師把這個方法告訴我。當時我理解 得不夠透徹，老師點醒了我，知道多少就要放下多少，放下會幫助你進步，你會知道得更 多，不斷的看破、不斷的放下。這六十年證明了老師講的一點都不錯。今天三月四號是章 嘉大師的忌日，他過世那一年三月四號往生的，五十多年了，往生五十多年。我跟他老人 家三年，我是二十六歲、二十七歲、二十八歲跟他的，二十九歲，他老人家走了。 　　這一段文是講佛的能力，這好像有點神話，它不是神話，這種特別的功能是每個人都 有的，只是你現在有妄想、有分別、有執著，這個能力失掉了；失掉是暫時失掉的，你幾 時能夠把妄想分別執著放下，這能力馬上就恢復。這就是佛門講的六種神通，通是通達無 礙，神是神奇，不可思議。佛在大乘經上告訴我們的，我們的眼能看到整個宇宙，今天科 學家，這是物理學家都走向兩個極端，一個是研究宏觀宇宙，一個是反過來研究微觀世界 量子力學，都有輝煌的成就，印證了佛在經上所說的。佛不需要儀器，佛直接看到了，佛 代表我們大家，如果我們能把妄想分別執著統統放下，我們跟佛一樣。我們向遠方看能看 到宇宙，整個宇宙都看到；向微塵裡面去看，能看到量子力學，看到量子，能看到物質是 怎麼形成的，精神是怎麼樣變現出來，你全都能看到，比科學家講的還清楚、還明白。方 東美先生把佛經介紹給我，告訴我佛經哲學是全世界哲學的最高峰，我跟他學哲學走向佛 門來的，不是從迷信進來的。今天我們知道了，不但是哲學的最高峰，同時是科學的最高 峰，近代科學家最新的發現全在大乘經裡面，我們看到生歡喜心。這個趨勢讓我們能夠肯 定，二、三十年之後佛教在這個世界上被科學肯定了，它是高等科學、高等哲學，可能到 那個時候，人不會把它再看成是宗教，它可以脫離宗教。所以本能能夠隨意化身，能變化 無窮，超越時空。 　　「又化身有二」，兩種化身。「即示現八相成道之身」，這是第一種，釋迦牟尼佛當 年在世示現的。第二種「應現化身」，這不一定的。「應眾生機，而現勝應或劣應之身。 」這都是真的，釋迦牟尼佛在中國大乘八個宗裡頭，歷代許多祖師大德是諸佛化身來的， 應化來的，菩薩應化來的、阿羅漢應化來的，尤其是在參與翻譯的工作。所以中國這個佛 經為什麼翻得這麼好？方東美教授當年告訴我，我初學我懷疑，我懷疑有理由的，我們隨 便拿一篇古文，這文章不長，意思我們能看得懂，你找兩個人、三個人去翻，翻成白話文 不一樣。佛經翻成中文也像這種情形，你看《無量壽經》從漢朝到宋朝八百年間十二次的 翻譯，《無量壽經》十二個本子，不過非常可惜其中七種本子失傳了，找不到了，只留下 五種，現在《大藏經》裡面收的只有五種，五種《無量壽經》不一樣。但是如果是一種版 本，譬如《金剛經》，《金剛經》現在《大藏經》裡頭保持著六種不同的版本，你去看大 同小異，意思一樣的，文字、語言不相同。但是這一部經裡面奇怪了，這部經裡頭最重要 的部分就是阿彌陀佛的四十八願，這五種本子裡面講四十八願的兩種，講二十四願的兩種 ，講三十六願的一種，這是不可能產生的錯誤，為什麼有這麼大的差別？所以古大德判斷 ，《無量壽經》釋迦牟尼佛在世至少講過三次，阿難結集完全是照佛所說的，所以《無量 壽經》至少有三種不同的本子。失傳的七種不知道，如果失傳的七種都找到的話，可能還 有不同，證明這一部經世尊在世是多次宣講，那是什麼？說明這特別重要。佛當年在世講 經只一次，沒講過第二次的，唯獨這部經出現這個現象，它特別。所以我對於翻譯有懷疑 。 　　方老師告訴我，在中國翻譯譯經的組織龐大，鳩摩羅什大師的譯場四百多人，工作人 員，玄奘大師的譯場六百人。唐朝時候全國高僧大德，有德行、有修養的人都進入譯場參 與這個工作。李老師告訴我這裡面真的有佛、有菩薩、有阿羅漢，這些聖者地位最低的三 果阿那含。所以方東美先生告訴我，他在那個時候四十多歲，我跟他學的時候，完全是用 哲學的眼光來看佛法，但是他佩服中國人的翻譯，不但意思沒翻錯，而且翻成的文字比梵 文原文還要華麗。這個意思就是說，中文的這個佛經足可以代替梵文，不需要再用梵文了 ，這樣的氣概！哪像現在的中國人，什麼都是外國的好，那時中國人多自負。所以大量的 梵文經典在中國居然失傳了，我覺得這個事情很奇怪，為什麼不把它保存下來，讓它失傳 了？老師告訴我，你不了解古時候中國人，我們翻的可以取代它，比它還好，意思沒有錯 ，文字比它華麗。換句話說，不必用梵文了。我曾經把方老師這些看法告訴李老師，李老 師點頭，他說方老師不曉得譯場裡面，有菩薩再來的、有佛再來的、有阿羅漢再來的，這 是中國人有福報，外國人沒有。為什麼？不是佛偏愛中國人，中國人有孝悌忠信、有禮義 廉恥，德行感召的，外國人沒有這個德行。 　　佛菩薩沒有偏心、沒有私心。所以印祖告訴我們，學佛這樁事情全靠誠敬，真誠、恭 敬，你有一分真誠恭敬，你得到一分利益，你有十分真誠恭敬，你得十分利益，一點都不 錯。我們同樣學一部經、讀一部經，有人學得很好、有人成績很差，你細心去觀察原因在 哪裡？成績好的人恭敬，真誠、恭敬；成績不好的人，他很隨便，這個誠敬很薄弱。真看 出來，證明印光大師的話不錯，所以我們就能肯定世出世間的學術都要靠這兩個字。如果 有十分誠敬，那就是行行出狀元，你沒有一樣學不好。缺少誠敬心，佛菩薩來教你、聖人 來教你，都教不出來，為什麼？你不能接受。誠敬是能接受，真正能吸收，真正能得到它 豐富的養分。印祖這句話在《文鈔》裡面重複講了很多次，所以給我們的印象很深。由此 可知，學東西不在老師，老師縱然不高明，自己有真誠心，自己成就肯定超過老師，全是 在個人，這是真實的。好老師教一輩子，真正能傳他道的人沒幾個，什麼原因？就看學生 有沒有敬業的精神，現在人說的話敬業的精神，就是印光大師講的誠敬，有沒有十分誠敬 。所以佛菩薩的應身，是隨著眾生的心，自自然然的有各種不同的應化。 　　下面說「又可分為」兩種，「佛界化身，現佛界之身」，這是講實報土，只有常寂光 裡頭諸佛如來應化在報土，這是佛界化身。方便以下就是十法界裡面，那是「隨類化身， 隨九界之類而現其身」，其實九界佛也算是菩薩，為什麼？他沒有見性。十法界裡面的佛 沒有見性，無明沒破，也就是說見思、塵沙煩惱斷了，不但斷了，連習氣都斷了，只差一 著無明沒破。無明破了，他是真的佛；無明沒破，天台大師稱他為相似即佛，好像是佛， 不是真佛，所以他屬於菩薩。佛法裡面稱九界、稱十界，意思可以會通，在十法界裡頭隨 類現身，這是第二種。 　　「《彌陀要解》云：今云阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍復即報即法也」，這 是指明，《要解》是蕅益大師做的，蕅益大師說的話是正確的。《彌陀經》上講的阿彌陀 佛，這是阿彌陀佛什麼身？是凡聖同居土裡面見到的阿彌陀佛，示生化身，就像釋迦牟尼 佛三千年前示現在印度，我們也稱為他作應身，八相成道，住胎、出胎，隨著年齡的成長 讀書、上學，然後離開家庭到外面求學，像孔老夫子周遊列國。但是目的不一樣，釋迦牟 尼佛周遊列國是求學，所以當時印度所有宗教他都學過，佛經裡面講的四禪八定是跟婆羅 門學的；除宗教之外，印度所有的學派他也都學過，真的是廣學多聞，學了十二年。到三 十歲大概知道的這些專家學者他都見過了，再找不著了，可是問題沒解決。 　　釋迦牟尼佛用現在的話說，年輕、聰明、好學，四禪八定修成了，對六道裡面的事情 那就很清楚了。上面到非想非非想處天，下面到阿鼻地獄，統統都接觸到了，親眼所見、 親耳所聞都接觸到。六道是怎麼來的、為什麼會有六道、六道之外還有沒有世界？這些問 題在當時宗教不能解答，印度這些學派也沒有辦法答覆。所以釋迦牟尼佛表演一套給我們 看，坐在菩提樹下把十二年所學的放下了。為什麼要放下？不放下那叫所知障，障礙你得 定、障礙你開悟。他十九歲離開家庭，放下了煩惱障，也就是見思煩惱他放下了，三十歲 這一年，塵沙煩惱放下了；換句話說，最後是無明煩惱，入更深的禪定，契入到自性本定 ，這是大徹大悟、明心見性，這成佛了，這到究竟圓滿了。 　　真正厲害的，六祖惠能比釋迦牟尼佛示現還厲害。釋迦牟尼佛他放下了三個層次，我 們很清楚，看得出來；惠能大師同時放下，叫頓捨、頓超、頓悟。告訴我們凡夫成佛不難 ，難在哪裡？難在難分難捨，親情難分，這個世間名聞利養難捨，難在這裡。這個要看破 了，所有的它是假的不是真的！《金剛經》上講得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，一 切有為法，有為法就是有生有滅的法，如夢幻泡影。「凡所有相皆是虛妄」，告訴你三心 不可得，連精神現象都沒有，真看破了，他就真放下。惠能大師的厲害，他真看破、真放 下了，聽了幾句經文就大徹大悟，五祖忍和尚的衣缽就傳給他了，那一年他二十四歲。釋 迦牟尼佛示現成佛的時候三十歲。這都是現身說法，在佛法三轉法輪裡面叫作證轉，給我 們做證明。 　　《彌陀經》上講往生，若一日、若二日到若七日，宋朝瑩珂法師給我們作證。他念佛 只念了三天，三天三夜把阿彌陀佛念來，阿彌陀佛告訴他，「你還有十年壽命，等你壽命 到的時候，我來接引你」。瑩珂法師跟佛說，我不要了，十年壽命我不要了，我現在就想 去。阿彌陀佛就答應了他，好，三天之後我來接引你。三天之後真的走了，沒生病。說明 若一日到若七日是真的不是假的。問題是你是不是真信，是不是真的願意往生極樂世界， 這個世間沒有絲毫留戀了，這個意念就能感應阿彌陀佛。你想往生，阿彌陀佛為什麼不來 ？你對這個世間有留戀，佛很慈悲，滿你的願望，不來；真的一絲毫念頭都沒有了，佛就 來了。不但有經文，有實際的例子可以作證。我們真正明白，醒過來、不再迷惑了，一心 稱念阿彌陀佛，只要這一部經、一句佛號，決定一生圓滿成佛。煩惱障放下，所知障放下 ，你這兩種障礙沒有了，見性就不難了。 　　經裡面稱的阿彌陀佛，《彌陀經》跟這部經都一樣，雖然正指同居土中示生化身，這 個身就是報身、就是法身，一而三，三而一。「謂今經中」，現在經裡面所說的，「正在 說法之佛，是指同居土中示生化身佛，同時即是報身佛與法身佛，此語精妙」。蕅益大師 這個話說得太妙，既然一身即是三身，我們就知道一土即是四土。中峰國師，元朝時候人 ，《三時繫念》這個本子是他老人家編的，那些開示是他老人家寫的，開示精妙。有一句 話說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即淨土」，不就是這 個意思嗎？一身即是三身，一土即是四土，無二無別，這真的不是假的。只是我們凡夫不 認識，我們只認識應化身，不認識報身、不認識法身。如果是行家，那就是！就是法身佛 ，就是毘盧遮那、就是阿彌陀佛。 　　「《圓中鈔》云：隨土感見，三身有異。隨機感見，四土不同。」《圓中鈔》幽溪大 師作的，《阿彌陀經》三種名著之一。歷代這些大德公認的最好的註解，蓮池大師的《疏 鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，真正學《彌陀經》必讀。隨土感見 ，三身不一樣，報土裡面見報身佛，常寂光土裡面見法身佛，十法界依正莊嚴見的是應身 佛，有異。隨機感見，隨眾生，我們凡夫呢？凡夫見解四土不一樣，常寂光土不是實報土 ，實報土不是方便土，方便土不是同居土，凡夫知見。「是故若於同居」，你往生在同居 ，「但見同居本土者，則說法之佛只是示生化身佛。若見實報土」，你就見到報身佛。若 見常寂光，那你就見到法身。「佛之三身，譬如摩尼寶珠，珠體、珠光、珠影。」這是把 這個做比喻，珠體比喻法身，珠的光比喻作報身，珠的影比喻作應化身，「三者不相捨離 」，一即是三，三即是一。真正明瞭，那種真誠恭敬的心自然就生起來，心沒有分別、沒 有執著，真心你就見到實相，你從一身見三身，圓滿三身，從一土見四土，圓滿的四土。 　　由此可知，所謂種種差別相是從我們分別心裡頭生出來的，種種不同身是我們執著心 生的，離開妄想分別執著，遍法界虛空界是一體。於是我們明白了，外面境界上什麼事都 沒有，所有一切問題都出在自己本身，完全是阿賴耶在作怪。阿賴耶能變，四土阿賴耶變 的，三身阿賴耶變的，阿賴耶能變，十法界依正莊嚴所變。報土裡面不用阿賴耶，所以我 們對報土稱為一真法界，只有它是真的，其他都是假的。為什麼？報土裡面這些法身菩薩 妄想分別執著統統斷了，也就是說見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱全斷了，他的境界完全 是自性清淨心的現量境界。「法、報、應化三身，亦復如是」，跟這個珠比喻是一樣的， 剛才我說過了，珠體比喻法身，珠光比喻報身，珠影比喻應化身。 　　「同居橫具上三土，亦是此義。」同居土說實在的話，我們今天是同居土，釋迦牟尼 佛的凡聖同居土。我們要問這個同居土具不具足上三土？你說具不具足？當然具足。為什 麼？不具足它從哪來的？依正莊嚴的出現，賢首國師《還源觀》上講得多清楚，依一體， 起二用。一體就是常寂光，自性清淨圓明體就是常寂光，就是法身，法性身、法性土。身 土不二，身土分不開，為什麼？它沒有現相。法身無相，法性土當然也無相，就是惠能大 師見性的時候所說的第三句「何期自性，本自具足」。它樣樣都不缺，但是它沒有現象， 沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，必須遇到緣這相就變現出來，所以它能 現能生。能大師末後一句「何期自性，能生萬法」，那個能生是指什麼？直捷指的是實報 莊嚴土，當然也包括十法界依正莊嚴，脫離不了！離開常寂光、離開實報土，就不可能有 阿賴耶。妄心是依真心變現出來的，妄不離真，就跟人在太陽底下的影子一樣，影子能離 開身嗎？身沒有，影子就沒有了；影子有，身當然有。這就說明我們今天的土具足四土， 我們今天的身就是自己的身也具足三身。我們現在這個身很糟糕，叫業報身，善惡業，造 的善業三善道受生，造的惡業三惡道受生，業報身。六道裡頭是業報，而且是染業，善惡 都是染業，四聖法界是淨業，不一樣。事實真相不能不搞清楚。 　　「表上三土亦即在同居，故往生極樂同居，功德殊勝，不可思議。」我們生在釋迦牟 尼佛這個凡聖同居土，對於居住的環境很模糊，迷惑顛倒，如果你要是生在阿彌陀佛的凡 聖同居土，你就清清楚楚、明明瞭瞭，為什麼？是因為你清淨心去往生的。心淨則土淨， 不是清淨心不能夠生到淨土，這是基本的條件。帶業往生，往生最後那一念是清淨念，那 一念不清淨的時候不能往生。所以最重要的就是最後一念，這一念重要，關係到你來生。 所以人生在世要培養善心，善良的心，最後走的時候，好地方去。如果有貪心，貪心就鬼 道去了；有瞋恨心，瞋恨、怨恨、不平，地獄道去了；愚痴、糊塗，什麼都搞不清楚，畜 生道去了。最後一念關係我們到哪裡去，這是講業力強者先牽，業力特強的，它先牽引你 到哪一道去投胎。這比什麼都重要，都在平時養成習慣，走的時候就有把握。現在我們最 重要的，養成念阿彌陀佛的習慣，心裡只有阿彌陀佛，最後臨終的時候阿彌陀佛一定來接 引你。所以《無量壽經》熟讀，《無量壽經》要多聽，阿彌陀佛要認真去念，拉拉雜雜的 事情無關緊要應當徹底放下。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　放下就是修行，看破就是真實智慧，我們今天為什麼放不下？看不破。為什麼看不破 ？沒放下。看破、放下相輔相成，看破幫助你放下，放下又幫助你看破，從初發心到如來 地就是這個方法，無論哪個法門，原理原則就是這個。你跟這個原理原則相違背，那你就 錯了，學什麼都不能成就。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.195.16 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1791468554.A.347.html