淨土大經解演義　　（第三一四集）　　2011/3/3　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0314 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百六十八面，倒數第三行 ： 　　「去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。」這就是指方立向，阿彌陀佛為 了接引十方世界的眾生，做這個示現。「上句是《宋譯》文」，宋朝時候這個譯本，「《 魏譯》為十萬億剎」，這個翻譯就簡單多了，「《唐譯》為十萬億佛剎，《稱讚淨土佛攝 受經》」，這就是小本的《阿彌陀經》，玄奘大師翻譯的，「同《宋譯》」，跟我們這個 地方翻譯的是完全相同。「《阿彌陀經》同魏唐兩譯，諸譯不同」，五種原譯本翻的不一 樣，「其故有二」。這是有兩種不同的緣故。「一者，如《法華》所說，隨眾生根器，所 說名字不同、年紀大小，是故兩土距離亦可不同」。古時候印度跟中國度量衡不相同，這 都是從事上說的。「實者極樂娑婆皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言」。這是稱性 而談，也就是就諸法實相來講，一切法的真相來講，沒有距離，沒有遠近。為什麼？極樂 世界遍一切處，遍法界虛空界，娑婆世界也遍一切處。我們起心動念同樣也是遍一切處， 賢首大師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面講得清楚，他第一段告訴我們本體，這是今天科 學、哲學還沒有發現的，「自性清淨圓明體」，這到底是個什麼樣東西？沒有人能說出來 。佛有沒有辦法說出來？佛也不能說出來。科學家對這是個謎，他不知道。 　　這樁事情，這是宇宙萬法的根源，宇宙萬法從哪裡來？是從它來的。但是它不是物質 ，它也不是精神，也不是自然現象，所以什麼樣的科學儀器也沒辦法探測它。佛說了「唯 證方知」，你證入這個境界你就知道，你知道了你也說不出來，你說出來的時候，別人也 不懂，只有同樣證得這個境界的人，他們懂。其實佛說出來了，《大方廣佛華嚴經》就是 的。惠能大師說出來了，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。我 們聽了怎麼樣？好像懂了，實際呢？實際不懂。本自清淨，清淨到什麼程度不知道；不生 不滅，為什麼不生不滅也不知道。所以這是哲學裡面所講的本體，從體起用，起兩個作用 ，一個作用是依報，就是宇宙出現了。另外一個作用正報，正報是什麼？正報是指自己， 我出現了。不指別人，別人是他的正報，他是我的依報，我是正報，所有一切人都是我的 依報，依報也就是我的生存環境，環境裡面有人事環境、有物質環境、有自然環境。所以 正報就是講我自己，我出現了，我跟宇宙同時出現。 　　這樁事情呢？世尊跟彌勒菩薩對話講清楚了，「一念不覺」，一念不覺沒有原因，沒 有過去也沒有未來，換句話說，也就沒有現在。沒有過去，沒有未來，哪來的現在？所以 這念叫妄念，叫無始無明。這一念是緣，阿賴耶就出現，阿賴耶能變，一切萬法就是十法 界依正莊嚴是所變，虛空法界也是它所變。性能現能生，識能變，這講得很清楚。物質現 象跟精神現象，就跟我，我與物質，依報跟正報，它都是非常快速的在振動，都是一個波 動的現象；不動，現象就沒有了。精神是波動現象，物質也是波動現象，精神波動的現象 比物質快，但是無論是精神的波動、是物質的波動，一定有三種現象發生，就是三種周遍 。第一個是「周遍法界」，你這個波一動的時候，遍法界虛空界全部都接收到了，波動是 你發出去，人家都接收到了。同樣一個道理，遍法界虛空界這個波動現象，你同時也收到 。身體好像是發射信息的一個工具，同時也是收集信息的工具，像是一個機器一樣，一動 周遍法界。第二個是「出生無盡」，出生無盡是變化無窮，因為有波動它就有變化。第三 個是「含容空有」，那就是心包太虛、量周沙界，沒有時間，沒有空間。 　　所以說極樂遍一切處，娑婆也遍一切處，我們起心動念都遍一切處，這是事實真相。 全都是互融互攝，互相包容，我中有你，你中有我。我中有極樂世界，有娑婆世界，有十 方三世一切諸佛剎土，統統具足，有一切十法界六道三途，統統具足。確實就好像我們現 在用的電視一樣，這個機器就是我，我的正報，裡面所現的相就是依報。現在電視裡面頻 道，我相信國家所用的，全世界的信號統統能收到，應該是有幾百個，甚至於有幾千個， 每個發射台都收到，有幾千個頻道。每個頻道都是互融互攝的，一按頻道在這個畫面上全 出現了。所以遍法界虛空界跟自己是一體，所有一切眾生，我們今天講地球上這些人類， 跟我自己什麼關係？一體。覺悟的人知道，不覺悟的人不知道，這個世間覺悟的人少，不 覺悟的人多。所以覺悟的人就很辛苦，因為他知道，他知道是跟自己一體，無條件的去關 懷、去照顧。不知道的人，他完全不相干，他就是自私自利，認為是有個小我，其他人與 我不相干，錯了；一毛一塵跟我們都相關，都有密切關係。這種現象，今天科學沒說出來 ，哲學沒有說出來。 　　方老師也是一生精力、時間都放在大乘佛法上，七十九歲走的，走得太早了。他要能 多活十年，台灣的佛教就不是今天這個樣子。我跟他二十多年，我是二十六歲跟他的，他 走的那一年我五十歲，那個時候他剛剛契入境界。教我的時候老師才四十多歲，那個時候 他有分別，因為他是研究哲學的，完全用哲學來看佛法。認為佛法裡面有一部分高深的哲 學，但是還有一部分，至少一半以上是屬於迷信、神話，他是這個看法的。到晚年，那些 神話他全部都承認了，那是不可思議的境界。「互融互攝，本無距離之可言」，哪來的距 離？沒有距離，也沒有先後，這都是講真話，完全是佛菩薩現量親證的境界，真實的實相 ，一切諸法的真相，是這麼回事情。我們對這個問題，從完全無知、不認識，聽到這種說 法，神話、迷信。聽了六十年明白了，是真的不是假的，放下妄想分別執著你就見到了。 　　第二個意思這就好說了，這講數字，「二者，億、俱胝、那由他之數」，這都是數目 字，「所表大小不一」。中國人講的億，「億」就有四種說法，「十萬」叫做億，「百萬 」也叫做億，「千萬」也叫億，「萬萬」也叫億，現在我們是用萬萬作億。「俱胝，其譯 為億」，俱胝「亦可為十萬、百萬、千萬、萬萬」，都能說，都沒有說錯。俱胝，中國人 講億，億有大小差別，有四種。「但前三者，則為常用者」，好像現在我們用的數目字， 億是萬萬，用這個。「那由他」也是印度數目字，「十萬」可以叫那由他，「千萬」也可 以作那由他。「亦有解為萬萬者」，它跟億的大致相同。為什麼會有這麼多的麻煩事情？ 我們知道，釋迦牟尼佛出現的時候，相當於中國周朝的晚期，釋迦出現，跟老子、孔子幾 乎同時代，比老子、孔子早一點。那個時代中國沒統一，印度也沒統一，都是部落族群， 所以國家很多。 　　歷史上記載周朝時候，中國，你看從遼東到長江流域、珠江流域，這樣一個幅員裡面 八百個諸侯，就是八百多個國家。大國的疆域邊界一百里，一百里是大國，小國是五十里 、三十里，實在講就是現在的小鄉鎮。諸侯王大國也不過像現在一個縣長，那是諸侯，他 是國君。我們看《春秋》、《左傳》，你就能看出當時社會多麼複雜，大國常常欺負小國 ，戰爭的時候一年到頭都沒中斷，戰爭是什麼？就是打架。所以每個國家用的文字也不相 同，像中國的篆字一個字很多種寫法，是什麼？是當時每個國家所用的。度量衡制度在印 度也是這樣的，沒統一，沒有標準。不過在中國還尊崇一個就是共主，稱他為天子，那講 這個國王有道德、有仁義，他有很多典章制度都可以給別人做榜樣，別的國家都用他的制 度，這稱之為天子。天子沒有實權，別人的國家主權是獨立的，發生糾紛，天子頂多主持 公道而已，化解紛爭。實際上統一是秦始皇才統一，這些諸侯國統統廢除了，改成郡縣， 所以現在中國，現在還有很多縣的名字，都是古時候國的名字。 　　這是單位名稱，有很多種說法不一樣。譬如說億，在這個地區他們十萬看作億，另一 個地方它百萬看作億，像我們現在把萬萬看作億。這萬是個單位，十萬、百萬、千萬、萬 萬叫億，一個億就是一萬萬。「其義不一，是故難校」，校是比較、校正，不容易校。其 義不一，我們就知道在那個時候，部落時代的時候同樣一個名稱，裡頭內容並不一樣，這 是可以理解的。「今於十萬億取億數之最大者，則為十萬萬萬」，萬萬是億，十萬億，十 萬億就十萬個萬萬。「百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則為千萬萬萬。較十 萬億大一百倍，故不必局限於數量」。經上像這些數目字，念過就可以了，這都是一切眾 生妄想分別當中出生的；離開妄想分別執著，這些現象都不存在。「諸經互參」，這些經 典我們多看一看，「則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬億個三千大千世界之外 （三千大千世界為一佛之國土）」，就是一尊佛他教化的範圍，是一個三千大千世界，三 千大千世界是一個大千世界。一個大千世界為什麼稱三千？我想很多同學都知道，它的說 法是以須彌山為中心，日月圍著須彌山的山腰旋轉，這稱為一個單位世界。一千個單位世 界叫一個小千世界，再以小千為單位，一千個小千世界叫一個中千世界；然後以中千為單 位，一千個中千世界叫一個大千世界，它三個千，小千、中千、大千，所以叫三千。所以 三千大千世界其實就是一個大千世界，通常是一尊佛的教化區。 　　單位世界多大呢？在我們以前都以為是太陽系一個單位世界。黃念老跟我見面時候談 到這個問題，他說把太陽系看作單位世界是錯誤的，須彌山不是太陽，太陽系繞著銀河系 轉，轉一周叫太陽年。銀河系的中心才是佛經上講的須彌山，現在科學家說那個地方是黑 洞，很大的黑洞，巨大的引力，連光都被它吸收進去。一個單位世界是一個銀河系，一個 三千大千世界是多少個銀河系？我們一千乘一千再乘一千，十億個，十萬萬這是釋迦牟尼 佛的教區。釋迦牟尼佛在我們這個地球上現身，你就曉得了，應化身！他在哪個星球上現 身都是應化身。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有方便有餘土，方便有餘土我們看不到，那跟 我們是完全不同空間維次，所以宇宙太大太大了。 　　「凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去」，這情形真多，許多人一聽說十萬億佛國土 嚇到了，這怎麼去法？「此實由於迷自心量故」。這句話怎麼說？不知道自己心量之大， 三種周遍的第三種「含容空有」，我們心量多大？含是包含，包含虛空，容是容納，容納 萬有。有就是十法界依正莊嚴，一切諸佛如來的剎土這是有。虛空裡面不講物質，整個虛 空跟一切法全在我們自己心量之中，你心量多大！第二種周遍「出生無盡」，那就是經上 講的，十方三世一切諸佛如來無量無邊的剎土，出生無盡，全是你自己念頭變的，一切法 從心想生，《華嚴經》上講「唯心所現，唯識所變」。我們對這些話聽得耳熟，自己也能 說，但是確實不知道、不承認。不承認是由於真的不知道，如果都說明白、清楚、了解了 ，哪有不承認的道理？你要是真承認了，極樂在哪裡？就在此地。 　　下面引《楞嚴經》上說的，「據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片雲點太清裡， 何遠之有？」這《楞嚴經》上說的，佛舉了個比喻，我們都認為最大的虛空，佛舉比喻說 ，我們把虛空比喻說一片雲彩，在太空一片雲彩，我們的心呢？我們的心是太空。你說是 心大、還是雲彩大？遍法界虛空界在我們心裡頭，就像太空當中一片雲彩一樣，虛空小， 心量大。記住，「心包太虛，量周沙界」，是講我們自己的心，我們真心這麼大，妄心也 是這麼大，真妄不二。心變成那麼小，自私自利，和一個人都不能包容，那是什麼？是你 的煩惱，就是世尊講的「但以妄想分別執著而不能證得」，你把你原有的心量失掉了，變 成小心量，小心量很苦。你要是知道心量這麼大，原來十方諸佛如來所有的國土大千世界 都是我心裡變現的，你想到哪裡去，那個境界就現在眼前。所以《淨土生無生論》裡面講 ，「生則決定生，去則實不去」。不去怎麼生？極樂就在現前，你到哪裡去！像這些話， 如果老居士要不引用這些經論，我們就避免不談，以免爭論，就省略掉了。他的註解好， 把有關的經論裡面這些經文全部都收到此地。所以讀這一部註解，就讀了一百多部經論， 全是真的不是假的，一定要相信。要把自己心量拓開，要把自己煩惱習氣放下，你看你多 自在！ 　　「故《觀經》曰：阿彌陀佛，去此不遠」。真的是不遠，十萬億個佛國土，就是十萬 億個大千世界，不遠，億萬億個大千世界也不遠，自性清淨心當中沒有距離，這個要知道 。沒有距離就是沒有空間，沒有去來就沒有時間，時間跟空間全都不存在了。「實因本在 眾生各各自心之內也」。這一點都不錯，極樂世界、華藏世界、密嚴世界，毘盧遮那佛、 阿彌陀佛、大日如來，都在我們自己心中，不在心外。記住，大乘經典佛常講，「心外無 法，法外無心」，心跟法永遠是一體，心是能生能現，法是所生所現，體相決定不能夠離 開，如金跟金器不能分。說體就有相用，說相就有體用，說用一定有體相，沒體相哪來作 用？一而三，三而一，你把它看作三個錯了，迷了。知道一而三、三而一，非三非一，即 三即一，這才真的把事相搞清楚、搞明白了。「又《彌陀疏鈔》曰」，蓮池大師講的，「 分明在目前，亦何嘗遠？」「蓮池大師之說，透徹心源」。這是事實真相，這些話我們要 常常記住，《楞嚴經》上講的十方虛空生我心中，我心生十方虛空，虛空多大呢？「如片 雲點太清」，太清就是太空，一片雲彩在太空裡面。現在這個概念我們就非常清楚，大家 常常坐飛機出去旅行，都飛到雲層的上面，你看到雲層，不大！ 　　我們再看底下一段，愈講愈近了，「有世界名曰極樂。世指時間，過去、現在與未來 」。世這個字是三個十，過去十年、現在十年、未來十年，這叫一世。中國人講三十年叫 一世，它是講的時間。「界者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方也。合時與空」，把 時間空間合起來，就叫做「世界」，或者叫做世間。間也是講的空間，間是間隔，這是世 界兩個字的定義。「極樂」，這是翻成中國意思，「梵語須摩提」，古印度梵文稱須摩提 ，在中國翻成極樂，它有很多意思，從翻譯裡面你能夠體會得到，這裡舉了三個「安樂、 安養、清泰」，有這三個意思，清是清涼自在，泰是舒暢，所以現在我們都用極樂，用這 個名稱。「《彌陀要解》謂極樂，乃永離眾苦、第一安隱之謂」。這是古大德為我們解釋 極樂它的意思，永離眾苦。我們這個世間講的苦苦、壞苦、行苦，完全脫離了，這叫極樂 ，再沒有絲毫痛苦的感觸。我們這個世界苦事多，每天不離開我們的身心；極樂世界沒有 ，身心安泰，第一安穩。「《彌陀疏鈔》曰」，蓮池大師講的，「顯至極之樂」，這樂什 麼？樂到了極處，這個極就是圓滿的意思。「非人天一切諸樂之比」，人間天上樂事很多 ，跟極樂世界比就差遠了。 　　極樂世界的依正莊嚴，我初學佛的時候，有些法師提出這個問題給我說，佛家都以持 戒為師、以苦為師，為什麼極樂世界到處都是些珍寶，那不是太享受了嗎？跟佛的教誨不 相應。我們這個世界，真正修行人在山上搭個小茅蓬，什麼也沒有，大概就是兩套換洗衣 服，一無所有。他沒有欲望，沒有任何貪圖享受的，他活得非常自在，非常快樂。為什麼 極樂世界那麼樣的華麗？要曉得我們這個世間，一切奢侈華麗是人為的，富麗堂皇的宮殿 是人造的。極樂世界不需要人工，沒有人造，也沒有設計，自然的。沒有聽說極樂世界有 設計師，有建築的工匠，沒聽說，查遍《大藏經》，世尊四十九年給我們介紹極樂世界， 自然的。天人的福報大，我們看到世尊給我們介紹化樂天，欲界第五層天，他們所有一切 享受就變化的，自己變化的，想什麼東西，東西就在面前，不需要經營，不需要製造。想 居住的宮殿，宮殿在現前，不要它就沒有了。他化自在天就更自在，自己不要變化，化樂 天變化之後供養他。這兩層天的關係很好，有人供養，不必自己經營，樣樣都稱你的心意 ，這是什麼？性德。性德自然的流露，只能說不可思議，太奇妙了。欲界天人，第五天、 第六天都能做到；那極樂世界比他們高太多了，比他們的福報也大太多了。所以這是以我 們自己平常的妄想，去衡量極樂世界，全都錯了。蓮池大師介紹的極樂，就《疏鈔》裡頭 講的。 　　我們再看下文，「諸佛國土，隨機所感，有四種土。」下面引用《彌陀疏鈔》蓮池大 師講的，「四土者，一曰常寂光土。經云：毘盧遮那遍一切處，其佛住處，名常寂光。是 極果人所居。」極果是到頂頭，《華嚴經》上稱為妙覺，《華嚴經》菩薩，十法界之內的 不說，離開十法界生到實報土的菩薩是圓教初住，中國禪宗所說的明心見性、見性成佛。 現在我們知道，他們確確實實不起心、不動念、不分別、不執著，煩惱斷盡了。起心動念 是無明煩惱，起心動念、無明煩惱斷了，就是不起心、不動念。分別是塵沙煩惱，塵沙是 形容，分別就像塵沙那樣的多，數不盡，分別心，一個念頭、一個念頭，你看看一秒鐘一 千六百兆次的分別，一個生滅就是一個分別，沒有兩個分別是相同的，比作塵沙。執著叫 見思煩惱，你看錯了、你想錯了，看錯了是見，想錯了是思。這些煩惱統統都沒有了，這 是什麼位次？十住，上面是十行，十行上面是十迴向，十迴向上面是十地，這四十個位次 ，十地上面是等覺，等覺上面是妙覺，妙覺就是極果，再就沒有了。所以經上有講四十一 位法身大士居報土，他們住在報土，就是實報莊嚴土。妙覺呢？妙覺住常寂光；換句話說 ，妙覺是完全回歸自性。常寂光淨土裡頭什麼都沒有，三種現象都不存在，物質現象、精 神現象、自然現象全不存在。 　　所以今天的科學家發現了一樁事情，根據他們的觀察，觀測研究，說我們精密的儀器 探測太空，實際上只能看到整個宇宙的百分之十。應該他們從數學裡推論出來的，還有百 分之九十的宇宙不見了，看不到。我們聽了這個話就會會心的微笑，他們不知道，佛經上 講過，那百分之九十到哪裡去？回歸常寂光去了。他們能探測到的，實際上只能探測到十 法界，實報土他們都探測不到，回歸到常寂光去，用什麼樣精密的儀器都沒法子發現，為 什麼？它不是現象，不是你探測的對象。回歸常寂光，常寂光遍一切處，周遍法界。毘盧 遮那，這是梵語，翻成中國的意思就叫「遍一切處」。毘盧遮那是誰？就是我們的「自性 清淨圓明體」，賢首國師說出來的，就是自己的法身。遍法界虛空界萬事萬物包括自己的 根源，從哪裡來的？從這裡來的，從毘盧遮那來的。它是真的，它所現的相都是幻相，凡 所有相皆是虛妄，因為是幻相，它不妨礙真；因為它是真的，它也不妨礙幻相的發揮，千 變萬化可以，對它來講一絲毫的染污都沒有。極果人所居。 　　「二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦云無障礙 土，以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。」這是菩薩的報土，什麼菩薩？明心見 性的菩薩，無始無明斷了的菩薩。他為什麼不住常寂光？無始無明斷了，無始無明的習氣 沒斷，只要還有一絲毫的習氣在，這個報土就現前，他就住在這個報土。那個無始無明習 氣沒法子斷，時間久了自然就消失，需要多長的時間？《華嚴經》上講三大阿僧祇劫。這 個意思也就是告訴我們，無量壽是有量的，無量壽到底多長？三大阿僧祇劫。三大阿僧祇 劫到了，他的無明盡了，無明習氣斷盡了，他就證妙覺位。證妙覺，他就回常寂光了，實 報土就不見了，只有常寂光是真的、真實的，它沒有生滅。實報土有生滅，常寂光沒有生 滅，它不是現象，有現象就有生滅，所以「凡所有相皆是虛妄」，精神現象還是有生滅， 自然現象也有生滅。所以今天科學家講的，能量、信息、物質統統有生滅，生滅從哪裡來 ？從不生不滅來的。但是這個不生不滅東西，科學家沒找到，所以他們只能說出無中生有 ，這現象從哪裡來的？無中生有。這個問題在大乘教裡常講的，「向上一著」，向上就是 超越阿賴耶，明心見性。明心見性這樁事情科學幫不上忙，科學的方法只能到阿賴耶，你 能看到物質到底是個什麼現象，你搞清楚了，精神現象你搞清楚了，這就是科學技術已經 到了頂。 　　再向上一著那是明心見性，明心見性要把這些意念放下，妄想分別執著放下你才能見 到。你放不下妄想分別執著，什麼樣的數學也算不出來，自性裡頭沒這個東西，什麼樣科 學技術都沒用，你決定找不到，放下就是。佛為什麼知道這麼多？你看三千年前釋迦牟尼 佛講的，現在科學家、量子力學家全部把它證明了。科學費了多少年、多少人繼續不斷在 研究發現，佛不需要這麼囉嗦東西，用不著數學，也用不著這些科技、技術，不需要這個 東西，用什麼？用禪定。於是我們就明白，科學家發現的空間確實有不同的維次，不同維 次從哪裡來的？從分別執著這邊生的；離開分別執著，空間維次就沒有了。像佛經上講的 這個境界，十方虛空生我心中，如片雲點太空裡。科學家沒說過，哲學家也沒說過。整個 宇宙是一體，這裡頭沒有大小，所有一切對立的現象全沒有了，沒有對立就是一個整體。 實報莊嚴土行真實法，這個真實是以大乘經典所講的標準，什麼叫真實？真實的反面就是 不真實，不真實叫做虛妄。十法界依正莊嚴都是虛妄的，為什麼？它是生滅法，它不真實 ，它會變，它會消失，有生有滅，剎那不住，這是假的。如果這個法現前之後它不變，這 就真實的，它沒有生滅，永遠是這個樣子，實報莊嚴土就是這樣的。 　　感殊勝的果報，這個裡面，生到這個裡面全是化生，像大乘經上給我們介紹的，「身 有無量相，相有無量好」，報身。一生到那裡，相就是這樣的，不是說從小孩慢慢長大， 不是的。往生到西方極樂世界，到達西方極樂世界的時候，身相跟阿彌陀佛完全相同，這 四十八願講的。體質相同，皆是金剛不壞身，這是講體質；相貌，身有無量相、相有無量 好；居住的環境一時頓現，永遠是那個樣子。也許你覺得永遠都是這個樣子，這不是很單 調嗎？這地方有什麼趣味？跟你介紹你還不想去。其實你錯了，永遠沒有生滅，但是它隨 心所欲，它是變化所作，不需要人工。我喜歡住樓房，樓房就現前；我喜歡住茅蓬，茅蓬 現前。隨你的意思，你喜歡我的房子在地面上，還有人喜歡我的房子在空中，不要在地面 上，變化所作。你生活的環境，隨你自己心的意思，一切法從心想生。可是到那個地方， 有沒有心想？沒有了，因為什麼？你已經轉識成智，你的妄想分別執著全沒有了，所以它 現出來是自然的，完全自然，法爾如是，你在這個地方看到性德不可思議。換句話說，什 麼樣的藝術大師去規劃都畫不出來，天上人間再聰明的人無法想像得出來。極樂世界給我 們描繪的是真實法。 　　「具淨妙五塵」，五塵是個比喻，因為只有識才有塵的意思，染污。極樂世界沒有染 污，叫淨妙，所以大乘經上給我們講法性身、法性土；跟我們世間土不一樣，本質不相同 。我們這個地方，原本實在講也是法性身、法性土，佛說「但以妄想執著而不能證得」， 這把我們的毛病說穿，我們因為有妄想、有分別、有執著，把法性土變質了，變成這種現 象，看起來好像是冥頑不靈的這些泥沙，是我們不善的心變現出來的。如果我們恢復清淨 心，這個環境馬上就改變，也都像極樂世界一樣的，無量珍寶莊嚴。這樁事情，我們能夠 細心去思惟、觀察，能夠得一點消息，古代人心淳厚，七寶豐足，我們在歷史上看到，古 時候帝王賞賜大臣為國家立功，黃金幾百斤、幾千斤這樣贈送的。我們在書上看到，他的 黃金不是論兩算的，論斤算的，幾百斤、千斤，你看那麼多。現在很少，這些金銀很少， 沒有從前那麼豐富。讓我們想到西方極樂世界的居民，「皆是上善之人俱會一處」，所以 這個大地全是寶。它那個地面像我們泥沙找不到，我們泥沙要拿到極樂世界那非常名貴， 為什麼？稀有，它那邊沒有。他們的地是琉璃，琉璃就是我們今天講的翡翠，綠色的玉， 顏色是綠色的，透明的，它地是透明的。黃金鋪地，它是鋪馬路的；我們今天的地是泥沙 ，柏油鋪路，這就很高級了；西方極樂是黃金鋪路。科學造的這些東西，汽車、飛機，多 麻煩；西方世界人不需要這些東西，身體能飛行，速度比光還快。因為他沒有空間，所以 一念他就到了。《觀經》上告訴我們，宮殿隨身，他可以把他居住的宮殿帶著走，都能夠 飛起來，真正叫大自在。 　　「亦云無障礙土」，我們這個世間有障礙，泥土有障礙，極樂世界沒有障礙。什麼原 因？這底下兩句說出來，「色心不二，毛剎相容故」。色心不二，是一個清淨圓明體，色 是物質現象，心是精神現象，精神跟物質現象是一不是二。毛剎相容，毛是最小的汗毛， 這身上的汗毛，剎是什麼？諸佛剎土三千大千世界。說明什麼？汗毛裡頭能容納大千世界 。這個現在科學沒法子，不能解釋。芥子納須彌，太小了，須彌山多大？芥菜子才多大？ 這個毛端裡頭有三千大千世界，三千大千世界多少個須彌？一個單位一個須彌山，十億。 十億個須彌山都在汗毛裡頭，都在汗毛端裡頭。這就是相對的沒有了，沒有相對的，所以 小可以容大，大可以容小。大容小，我們知道沒問題；小容大，我們就想不通。法身大士 ，四十一位法身大士住這個地方，他們所報得的，只要你證得這個位次，它就自然現前。 　　「三曰，方便有餘土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有餘。是三乘聖人所居 。」三乘是聲聞、緣覺、菩薩，四住煩惱斷了，無明未盡。換句話說，他們見思煩惱斷了 ，聲聞、緣覺見思煩惱斷了；菩薩，塵沙煩惱斷了，根本無明沒破。我們用很淺顯的話大 家容易懂得，執著他斷了，分別他斷了，起心動念沒斷。也就是說彌勒菩薩講的，「一彈 指三十二億百千念」，這個沒斷，這就是無明未盡，這叫有餘。所以他們證的涅槃叫有餘 涅槃，不是大乘的大般涅槃。六道輪迴他超越了，阿羅漢就超越六道輪迴，見思煩惱斷了 就不執著。但是阿羅漢還有見思煩惱的習氣沒斷，執著是真的不執著，執著的習氣在，他 超越六道在四聖法界，就是聲聞法界。聲聞法界裡面把習氣斷掉，執著的習氣沒有了，他 就升級，他就升到緣覺。緣覺開始斷塵沙煩惱，就是分別，緣覺把分別斷掉，他就升菩薩 ，就又升了一級，菩薩。但是菩薩沒有分別，有分別的習氣，分別習氣再斷掉，他就成佛 ，十法界裡面最高的這個階層，在十法界成佛。 　　佛的分別執著，連分別執著的習氣全沒有，但是他有起心動念，這就是無明。不起心 、不動念，無明斷了，他就超越十法界，到哪裡去？到實報莊嚴土去了。實報莊嚴土裡面 的人統統是破了無明，但是都帶著有無明的習氣，無明習氣就不好斷，為什麼？他不起心 、不動念。你要想我用什麼方法去斷這個煩惱的話，不是又起心動念了嗎？起心動念就墮 落了。所以他根本理都不去理會它，因為無始無明習氣並不礙事，它障礙什麼？障礙常寂 光淨土。實報莊嚴土裡面修行的，是無為的，不是有為的，有為你就造業，它是無為的， 就是隨它去。古人有句話，「此處用不得力」，就是講實報莊嚴土，那個地方用不得力， 順其自然，三大阿僧祇劫之後就沒有了，習氣自然沒有。習氣斷掉之後他就是妙覺位，妙 覺就又回到常寂光了，這樣說就很清楚。這是方便土。 　　「四曰，凡聖同居土，是四聖六凡之所共居」。四聖是誰？聲聞、緣覺、菩薩、佛， 十法界裡頭的。六凡是六道凡夫，六道稱為內凡，四聖稱為外凡，六道以外的凡夫，佛學 名詞裡有外凡，就是指四聖法界，就是合起來四聖六凡十法界。十法界裡面的人，也就是 說沒有見性，沒有明心見性，十法界裡面這些人有菩薩，有聲聞、緣覺、六道凡夫。生到 西方極樂世界統統住這個地區，這叫凡聖同居土。「凡是凡夫，聖指聖人。聖人應跡世間 ，與凡夫同居一處，故曰凡聖同居土」。凡聖同居土裡頭有聖人，誰是聖人？阿彌陀佛、 觀音、勢至、文殊、普賢，還有十方諸佛應化在其中，他們真的是大聖。為什麼？這些人 生到西方極樂世界，煩惱沒斷，帶業往生，帶著妄想分別執著他到極樂世界去。十方諸佛 剎土，只有阿彌陀佛准許你帶業往生。其他諸佛剎土沒有帶業的，業障必須懺悔得乾乾淨 淨，你才有辦法往生。只有極樂世界煩惱一品都沒斷，這叫什麼？執著，執著一品都沒斷 也能往生。往生的方法是什麼？就利用你這執著，妙，妙極了。執著什麼？執著阿彌陀佛 ，你就往生了，這個事實真相你要懂。經上教我們「執持名號」，執就是執著，持就是保 持，不要把它失掉，你一天到晚不要執著別的，其他的執著全放下，只執著阿彌陀佛，只 執著《無量壽經》，或者是《阿彌陀經》都行。 　　我們這個世界六道裡頭眾生，到西方極樂世界的，可以說百分之九十九都是這個方法 。到了西方極樂世界，那個地方的老師都是聖人，生到西方極樂世界天天上課，天天跟諸 佛菩薩在一起分享，那個世界純淨純善，你還有煩惱習氣現行，還會造業，可是你有因沒 有緣，你的業造不成功。極樂世界沒有惡緣，你在極樂世界貪瞋痴慢都生不起來，講五毒 貪瞋痴慢疑，有這個習氣沒斷，生不起來。極樂世界物質生活是自然的，想什麼什麼就現 前，你還貪什麼？你不需要了。想吃什麼也就現前，不需要烹調；想穿衣服，衣服已經在 身上，不需要裁縫；想住什麼樣的房子，什麼樣的房子就現前，總是如你意。凡聖同居土 ！你的貪瞋痴慢全沒用處。你遇到的無論是物質環境、人事環境，都能稱心如意，你都能 生歡喜心，不會有瞋恚；在那個世界完全平等，傲慢起不來。極樂世界三種真實，「真實 之際，真實智慧，真實之利」，你都看見了，你沒有懷疑。所以時間長了，這些煩惱自然 就沒有了，讓時間把它淘汰掉了。何況是天天在聞法，天天在學習。那是學校，什麼樣的 課程都有，有佛菩薩在這教，所以廣學多聞應該是在極樂世界。 　　我早年講經常說四弘誓願我們要發，前面兩願現前落實，「眾生無邊誓願度」，要發 這個願，有這種機會、有能力要幫助一切眾生。「煩惱無盡誓願斷」，要認真的去斷，這 個兩願在現前我們要把它落實。至於後頭兩願，「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」， 那到極樂世界去落實。在這個地方發願，這兩願做不到，我只做前面兩個，有前面這個兩 條，給諸位說，就是「發菩提心，一向專念」。生到西方極樂世界之後，學法門太快了， 有的是時間，無量壽，同時學很多法門行，你可以分身、可以化身。八萬四千法門就八萬 四千個教室，你要一起學都行，化八萬四千身每個教室都有你，你可以同時學習很快就圓 滿，就畢業了。在這個世間多困難，太難了，尤其在現前這個社會，你學一部經教，老師 找不到；找到了，凡夫老師不是聖人，他沒開悟、沒證果。西方極樂世界這些老師，不但 是開悟、證果的，全是諸佛如來、等覺菩薩來擔任教學。你到哪裡去找！我們真正了解事 實真相，能不感激阿彌陀佛嗎？託阿彌陀佛的福報，阿彌陀佛建立這個道場，請這麼多諸 佛如來來教學，所以古大德常說「但得見彌陀，何愁不開悟」。只要你往生，見到阿彌陀 佛，大徹大悟、明心見性指日可待，煩惱習氣不想斷，自然沒有了。 　　我們每天在一起學習，大家感到很快樂，好像回到學校一樣。在極樂世界在一起學習 、在一起分享，那種快樂無法形容，所以叫極樂。你看吃飯多麻煩，這個東西能夠放下， 多自在，極樂世界沒吃飯的。給諸位說，思衣得衣，思食得食，那是真的不是假的，為什 麼？他不需要這些東西，滋養身體靠什麼？靠法喜。參禪的人都知道，禪悅為食。得禪定 的在民國初年還有，虛雲老和尚大家都知道的，他老人家入定，一般都差不多半個月到一 個月，坐在那個地方不吃飯、也不喝水，一坐坐幾十天。他有沒有營養？有，禪悅為食， 禪定裡面的境界舒適、快樂，身心清淨。欲界天有飲食起居，但是愈往上面去愈淡薄，化 樂天幾乎沒有什麼飲食，到初禪完全沒有了，所以初禪天裡頭財色名食睡全沒有了，都不 需要。食沒有了，不需要吃東西，茶水都不需要；睡眠沒有了，不需要，精神飽滿。不需 要飲食，不需要睡眠，不需要財物，沒用處，色欲沒有了，男女色欲沒有了。所以財色名 食睡六道眾生有，欲界有，色界沒有。定功愈深喜樂增長，沒有喜樂你修這幹什麼？色界 天以上的壽命，完全都從定功上講，你定的能力能夠持多麼久那就壽命。定功失掉了，阿 賴耶裡頭煩惱習氣又現行，隨業流轉，還得受報。定功只是伏煩惱，沒斷煩惱，所以定功 失掉依舊是輪迴，阿賴耶裡面的不善業還是牽引你到三途受報，這些事實真相不能不知道 。 　　我們再看底下的文，「今娑婆世界亦名凡聖同居，但此土濁重多惡，不淨充滿，荊棘 瓦礫，丘陵坑坎，是乃同居穢土」。這是講我們現前住的是凡聖同居土，極樂世界也有凡 聖同居土，跟我們這一樣嗎？不一樣。為什麼？居民不一樣。我們知道，佛在大乘經教裡 告訴我們「境隨心轉」，往生到西方極樂世界的人，雖然還帶著有惡的習氣過去，但是那 裡沒有惡緣，他不造惡業了，為什麼？我們能把這些道理想通，問題馬上解決。阿彌陀佛 在那裡教得好，人是教得好的，好人是教出來的，聖賢是教出來的，佛菩薩也是教出來的 。極樂世界那麼多佛菩薩天天在教，把人都教好！我們這個世界呢？科學技術發達之後， 大家不相信聖賢，也不相信宗教，人都教壞了，誰教？電視在教、網路在教，天天教你暴 力、色情、殺盜淫妄。我們今天這個世界的世人是接受了電視的教育、網路的教育。尤其 現在提倡言論自由、出版自由，提倡人權，問題就出來了，好的東西沒有了，壞的東西充 斥整個社會。所以社會亂了，社會一亂，依報也就轉了，地球災難頻繁。沒聽說西方極樂 世界發生地震，沒聽說西方世界有火山爆發，沒聽說西方世界哪個地方淹水，什麼災難都 沒聽說過。為什麼？這些災難，《楞嚴經》上講得好，貪婪感得的是水災；瞋恚感得的是 火山爆發，火災、乾旱都屬於這個，地球現在溫度不斷上升也是這個，這瞋恚造成的。愚 痴是風災，傲慢是地震，所以他造的是這些業，業感來的。 　　西方世界人雖然帶著煩惱習氣，不造業了，你天天接觸的，跟你在一起都是諸佛菩薩 ，都是諸上善人，連起一個壞念頭的機會都沒有，何況有行為？我們雖然業障習氣重，佛 教導我們用一句阿彌陀佛，把所有的業障習氣伏下去、壓下去，就能往生。不要斷煩惱， 只把煩惱控制住，用什麼方法？我心裡只有阿彌陀佛。真正修行的人，一部《無量壽經》 ，一句阿彌陀佛，或者是一部《彌陀經》都行，什麼都不要了。二、三年就能把它控制住 ，煩惱習氣這一控制，這個信息阿彌陀佛就知道，他就來接引你了，你就能見到佛，你能 見到極樂世界。還有壽命不要了，我現在就想去了，阿彌陀佛就來接引你，真的不是假的 。我們得感激阿彌陀佛，阿彌陀佛對我們真是大恩大德。無始劫來遍法界虛空界對我們最 大恩德的人，第一個人就是阿彌陀佛，要知道感恩，知恩報恩。怎麼報恩？他希望我們去 ，到極樂世界去學習。我們真正肯去就是報恩，極樂世界是為我建設的，諸佛如來這麼多 好老師，是他為我聘請的。我到那邊去滿他老人家的願，他度了我，你還能不去嗎？今天 時間到了，我們就學習到此地。　　 ============================================================================== 心得： 　　我們這個世界苦事多，每天不離開我們的身心；極樂世界沒有，身心安泰，第一安穩 。「《彌陀疏鈔》曰」，蓮池大師講的，「顯至極之樂」，這樂什麼？樂到了極處，這個 極就是圓滿的意思。「非人天一切諸樂之比」，人間天上樂事很多，跟極樂世界比就差遠 了。 --

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