淨土大經解演義　　（第二九九集）　　2011/2/23　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0299 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百五十二面，第四行「善 護口業」，從這裡看起： 　　「善護口業下六句，表菩薩身口意三業清淨。三業之中，則以善護意業為首要，是即 菩薩善護己念之正行。由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅，自然遠離一切煩 惱之垢，是以意業清淨無染。」我們從這裡看起。「善護口業，不譏他過；善護身業，不 失律儀；善護意業，清淨無染」，就是這個六句。三業排列順序跟一般經論上不一樣，一 般經論我們所讀到的，都是身口意這樣的排法，也就是「善護身業」擺在第一。佛在這個 經上把「善護口業」排在第一，這個裡面意思很深，我們不難體會。身語意造業，普賢菩 薩懺悔偈說得很清楚，根是無始劫以來的貪瞋痴慢疑，這是根，這是因，造業的因。造業 的緣呢？就是身語意。念老在此地為我們解釋，他把意業擺在第一，也有道理，不是沒有 道理。這六句是三業清淨，只要能善護，這善字太好了，三業清淨。三業之中，確實意業 是為主，這是首要的。意業是起心動念，有這個念頭，口才有言語，身才有動作，所以意 念非常重要。是即菩薩善護己念之正行，前面就說得很好，由於深契中道，正定常寂，這 是前面這四句，從「莊嚴眾行，軌範具足，觀法如化，三昧常寂」，有這種修行的真實功 夫，所以他的心態端正，沒有邪念，深契中道。 　　前面這兩句，「了達真源」，了是明瞭，達是通達，沒有障礙，真源就是諸法實相， 一切法的真相通達明瞭。一切法，在佛法裡把它歸納為六個字，性、相，性是能生能現， 相是所生所現；事、理，事是所變，理是能變，能變的是情識，所變的是十法界依正莊嚴 ；末後兩個字就是因果，有因必有果，有果一定有因，這六個字把所有一切法全都包括了 。「了達真源，遠離生滅」，這一句就是自性本定，也就是經上講的三昧常寂，這是自性 本定。「自然遠離一切煩惱之垢」，在一切法裡頭自自然然是不起心不動念、不分別不執 著，這是什麼境界？法身菩薩，住實報土，他得的是法性身、法性土，跟十法界完全不一 樣。雖然應化在六道，與一切眾生和光同塵，而實際上他還是住報土。釋迦牟尼佛三千年 前應化在世間，經典上有記載，有人問佛，您老人家真正住在哪裡？佛在打坐，就把一隻 腿放下來，腳尖按在地上，大眾一看這個世界就像極樂世界一樣，看到釋迦牟尼佛坐在金 剛寶座上，不是草鋪的。這是不是釋迦牟尼佛在變魔術？不是的，釋迦牟尼佛確確實實是 住在報土。在我們這個世界呢？這是應化身，眾生有感，佛菩薩有應，那是應身。跟這些 眾生緣分深一點，幫助他們時間長一點，這用應身；如果時間很短，幾個小時可以辦完， 十天半個月可以辦完，都用化身，所謂應化在世間。他自己那個報土叫實報莊嚴土，實是 真實，不是假的，莊嚴就是前面講的「莊嚴眾行，軌範具足」，這是佛利他的事業。我們 在此地就一定要知道，如果不能夠深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅，我們就做 不到。我們在這一生如果不能往生，那就是繼續六道流轉，這是事實真相。 　　我們用什麼方法深契中道，正定常寂，用什麼方法？後面這六句就是我們的起步，我 們學佛從哪裡學起？從善護三業做起。念老給我們介紹，是把「善護意業」擺在第一，為 什麼？這裡講得很清楚，是以意業清淨無染。「意業清淨，身口隨之。於口業云：不譏他 過」，把這個放在第一句。那我們就知道，修行從哪裡修起？從善護口業修起。不譏他過 ，最重要的，像惠能大師在《壇經》上所說的，「若真修道人，不見世間過」，你真正能 不見世間過，你就不會造口業，不會再說別人過失了。世尊在這部經上說，也是勸導我們 ，看別人有過失，怎麼個看法？佛說「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，不 能怪他。我們最大的麻煩，最大的困難，就是只見別人過，不見自己過，這是我們一生修 行不能成就主要的原因。修行人應該把這個看法顛倒過來，看到別人在做過失，我們怎麼 想？那是菩薩做給我看的，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉。 　　這是什麼人這樣做法？給諸位說，《華嚴經》善財童子五十三參，他就是這個做法。 五十三位善知識所表演的，這五十三個人有男女老少各行各業，包括社會上不同的行業， 善財童子參訪都把他看作是佛菩薩。諸佛如來應化在我們面前，無論是現什麼樣的身相， 心目當中他都是如來化身來教我的。不論他做的是善事是惡事，實際上他沒有善惡，他是 來表演給我看的。善的境界我有沒有動心？動歡喜心，喜怒哀樂愛惡欲，動了喜，動了樂 ，動了愛，這都是煩惱。如果看到他是不善的，他在那裡造惡，我們有沒有發脾氣、有沒 有怨恨？煩惱習氣都從哪裡斷？在這裡斷，這個地方斷是真斷。怎樣才把它斷得盡？觀法 如化，這一切不是真的，這一切當體即空，了不可得，這都是佛經上的話。無論什麼境界 現前，凡所有相皆是虛妄，你就見到自性，見性就成佛了。叫你別著相，你著相，你是凡 夫，你不著相，你就見性。著相，相就產生障礙，見不了真性。所以在此地有一句叫深契 中道，我們這日常生活當中就是缺這個，不但沒有深契，根本就沒有契入，境界小小一動 ，煩惱情緒馬上發作，合自己意思的就狂歡、歡喜！不合自己的意思，立刻就要發脾氣， 就要責備別人，全錯了！這樣的修行，從早到晚無不是在造業，無不是在跟眾生結怨。冤 親債主何其多，你念念都在跟人結怨。 　　這些與我們有緣的眾生，裡面也有智慧的，也有愚痴的，愚痴的怎麼？懷恨，等待報 復，這個麻煩就大了。有智慧的，他就算了，饒了你，不跟你計較，這個後頭沒有報復， 他饒恕了你。有智慧的人，他就步步高升，他就饒恕你，他還感你恩，為什麼？因為你這 個緣讓他提升境界，也就是他把你當作考試，經過這個考試，他及格，通過了，他上升了 。他以他修學的功德迴向給你，為什麼？你造作這個罪業，人家饒恕你，這是性罪，你本 身是錯誤的，你還是要墮落，所以他把修學功德迴向給你，你將來墮落在惡道，減少痛苦 ，這是他報恩。六道十法界裡面的事很複雜，你要是不冷靜細心觀察，你看不到。真正看 清楚、看明白了，你才恍然大悟，這裡頭有沒有過失？有過失。實際上沒有過失，都是自 己一念虛妄的執著造成的，與人不相干，與環境不相干，人事環境都不相干，到最後什麼 ？古人這句話說絕了，「自作自受」。你不能怪任何人，完全是你自己的意念在作祟，你 的念頭千變萬化，這才是真正的原因。 　　所以意業清淨應該是放在第一，我們先要學清淨心，先要知道十法界依正莊嚴是假的 不是真的（講十法界包括六道）。為什麼？它是識變的。相是心現的，沒錯，可是識把這 些相扭曲了。相之體就是自性，四聖法界的相，體是自性，六道乃至於餓鬼、地獄、畜生 的體，這個相，相之體還是自性，自性裡頭沒有染淨，沒有是非善惡。所以惠能大師見性 頭一句話就說，「何期自性，本自清淨」，你就是見到阿鼻地獄、無間地獄，那些現象， 它的性還是清淨，一絲毫染著都沒有。染著從哪裡來的？染著從分別心來的，從執著心來 的，特別是執著。你只要不執著，善惡、苦樂、染淨全沒有了。換句話說，它從煩惱生的 ，它不是從自性，自性裡頭完全沒有。 　　菩薩，我們現在明白了，菩薩決定不會指責別人過失。「口業不譏他過者，實由於意 業之不見他過也。」意業不見眾生過，所以口業裡就沒有責備別人過失的。也就是像《三 字經》上第一句所說的，「人之初，性本善」，如何能看到人本性本善沒過失。所以要知 道過失是習性，不是本性。習性，我們中國古人講「近朱則赤，近墨則黑」，總是遇緣不 同，你跟佛菩薩在一起你就成佛菩薩，你跟聖人在一起你就成聖人，你跟善人在一起你也 變成善人，你跟惡人在一起你就變成惡人，就這麼個道理。正因為這個事實真相，教育就 重要！我們學佛的人，我們天天跟佛在一起，佛在哪裡？佛在經典裡。佛的光明遍照，佛 光在哪裡？經典就是光明。你不相信，你念著它，你覺悟了，智慧現前了，這就是放光， 它在引導你，把你自性的般若光明引發出來了。你天天讀經，讀了幾十年，還沒開悟，光 沒發出來，那什麼原因？肯定你有問題，問題在你自己，不在經典。同樣一部經典，為什 麼那個人念開悟了，我念不開悟？你去問問他怎麼開悟的？人家會告訴你，祕訣是老實聽 話，經上教我怎麼做，我就怎麼做，教我哪些不能做，我決定不做。真幹，他真得利益， 這個利益就是開悟，他得三昧，他得清淨心，得平等心，覺就是開悟。他這一生到這個世 間來沒有白來，即使證小果，他也非常歡喜，為什麼？這個身，身體，在這個世間叫最後 身，這是什麼？業報，業報來的。下一次再來呢？不是業報身，下一次再來是乘願再來， 不是凡夫了，佛菩薩乘願再來！ 　　往生到極樂世界，在極樂世界的人就有這個本事，剛剛往生的人就有這個本事。你真 心求他，這個人是真往生西方極樂世界，你真心求他，「你托個夢給我，現在你到極樂世 界告訴我狀況」，他真來。如果他往生了，瑞相都很好，你這樣祈求，他沒有夢的感應， 他沒有往生，他到別的道去了。因為真正往生極樂世界他有這個能力，一到極樂世界，得 阿彌陀佛四十八願威神加持，他就是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就有這個能力，有求必 應。他是真往生假往生一下就明瞭了。這也是我們明瞭真正修行人，他是不是真的往生了 。我們的意念，《還源觀》上講得好，三種周遍，我們念頭才起，周遍法界，一切諸佛如 來都收到，收到一定會答應，會給你一個回應。但是他要是到別的其他道裡面去了，那就 不行。他要是到西方極樂世界，肯定有這個能力。我們應當明瞭，心地愈清淨，感應力量 愈強。有時候我們這個感的力量不強，為什麼？太亂了，太雜了，這個裡面夾雜很多妄念 ，讓我們發出去的信息很模糊。所以前面讀過的「止心一處」，這是此地講的，這個很重 要。心要清淨，不懷疑、不夾雜、不間斷，十念感應就現前。 　　我們再接著往下面看，「他者，一切有情也。進言之，則包括有情無情、萬事萬物之 一切法。」「他」這個字裡頭，含義非常之廣、非常之大！換句話說，除了自己以外全叫 他，這一個字就包括了，你看包括的是有情無情、萬事萬物這一切法。下面四句要記住， 「一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成。」這四句是什麼？一切法皆是，一切沒有 過失，這要從哪裡看？要從三種現象的本質上來看。像物質現象，像普朗克所說的，德國 的量子物理學家，他說世界上根本就沒有物質這個東西，物質的本質是什麼？是意念。意 念的本質是什麼？是波動，頻率非常之快。彌勒菩薩告訴我們，「一彈指三十二億百千念 」，在這個狀況當中，你去找過失，找不到，才起就滅了。所以這個裡頭你找生滅找不到 ，生滅都找不到，哪來的什麼染淨善惡？全沒有。這些意念累積起來才有這種現象，有染 淨現象，有善惡現象。但是你要曉得，它一個一個念頭都是獨立的。 　　我們看這個相續，相續是假的，像看電影一樣，假相。你要看幻燈片，一張一張的， 看底片，一張一張，染淨善惡全沒有。凡夫看到銀幕上的畫面，佛菩薩看到它的本質，那 一張一張幻燈片的本質，這個裡頭沒有染淨善惡，這個裡面只有清淨本然，一點沒錯。本 自無染，清淨本然，不就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」，他看到了，我們 沒看到。換句話說，我們看到是銀幕上的現象，他看到是放映機上的底片。銀幕上是假相 ，如果我們從這個地方理解了，肯定了，不懷疑了，世出世間一切法確實沒有過失，這些 法到底是怎麼回事情？佛用一句話來解答，「法爾如是」，那就是它自然的，它就是這樣 的，肯定不可得，幻相，觀法如幻。你看這個一切法，一切法是幻相。一切無過，這是幻 相，一切無過。本自無染，清淨本然，本自圓成，都是說一切法。無論從性上看，我們說 比喻，無論你是從銀幕上看，還是從放映機底片上看，全是一樣的，這叫中道，這才是你 真正了解事實真相，事實真相就是這樣的，沒有過失，沒有染污，清淨本然，本自圓成， 圓滿成就。 　　「如《首楞嚴》義為一切事究竟堅固。」《大佛頂首楞嚴經》，首楞嚴什麼意思？首 楞嚴是梵語，翻成中國的意思是一切事究竟堅固。一切事究竟堅固，就是前面這一句話「 本自圓成」，解釋這句話的，實際它就是講真如自性。一切法是現象，現象的根本是自性 ，離開自性沒有現象。現象原本就是清淨本然的，只要它離開識，離開八識五十一心所， 它就是清淨本然，你所看到的那就是一真法界，華藏世界，極樂世界，現的是那個相。如 果這裡頭夾雜進去妄想分別執著，它就變成十法界。十法界依正莊嚴跟諸佛如來的報土有 什麼兩樣？沒有兩樣，這個要知道，真的沒有兩樣。不一樣，是因為我們的執著不一樣， 分別不一樣，這麼多的麻煩，這麼多的糾紛從哪來的？從分別執著來的，離開分別執著， 所有一切糾紛全都沒有了，一切異相也沒有了。 　　又如《圓覺》上說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，這個非常非常不好懂。這句 話什麼意思？戒定慧的反面是淫怒痴，淫怒痴就是貪瞋痴，三毒，戒定慧是假的，淫怒痴 也是假的，凡所有相皆是虛妄。可是你有我，你有執著，那就真的有，那就不是梵行。戒 定慧生人天善道，淫怒痴是三惡道，你不了解真相，你迷惑，它就真變成六道輪迴。你如 果了解它的真相，了解什麼？了解你就不執著，沒有妄想分別執著，戒定慧不可得，淫怒 痴也不可得。戒定慧是清淨，淫怒痴是染污，統統不可得，自性清淨心裡頭沒這些東西。 戒定慧從哪裡來的？因為凡夫有貪瞋痴，所以佛才用戒定慧的方法來對治它。貪瞋痴沒有 了，病好了，藥也不要了，病好了還執著戒定慧，又錯了！這不是告訴你了嗎？「法尚應 捨，何況非法」，淫怒痴是非法，戒定慧是佛法，到那個境界，佛法沒有了，回歸自性。 所以佛法你要善用它，經上比喻得很好，佛法是什麼？像過河的船一樣，你要過河一定要 坐這個船，到彼岸，你上去，船不要了，你還揹了個船，那你就上不了彼岸。所以它是個 過渡的工具，因為佛法也是緣生的。緣是什麼？因為世間人造業、行善這是緣，所以佛才 有這些法，如果世間人沒有這個緣，佛就沒有這個法。所以佛無有定法可說，佛無有法可 說，說得這麼清楚。 　　念老這個地方這句話說得是非常好！我們多念幾句，要把它記住。「進言之，則包括 有情無情、萬事萬物之一切法，一切無過」，你要真正把這一句話聽懂了，一切無過。下 面三句就是它為什麼無過，底下三句，戒定慧本自無染，淫怒痴本自無染；戒定慧清淨本 然，淫怒痴清淨本然，統統歸性，歸到自性就好像全歸到零，它不是一二三四，統統歸零 了，佛法深妙就是妙在此地，叫你統統回歸自性，統統歸零，歸到那個起點，什麼事都沒 有，完全化解。 　　「又一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者。」諸法平等，諸法一味，你 還有什麼好批評的？這個事情就在現前。你覺悟是當下，你迷惑也是當下。凡夫成佛太簡 單了，當下一念覺悟，你就成佛了，一念迷惑，你就墮三惡道，就在一念，一念覺迷這麼 重要，我們為什麼不念覺，要去念迷？會學、不會學，關鍵在此地。話說到此地，是不難 。轉境界確實不容易，問題在哪裡？我們迷的時間太久，迷得太深，聽到佛這些話，好像 有一點懂，境界扭不過來。這也是事實，為什麼？長時期受煩惱薰習，受佛法薰習的時間 太短，所以它不起作用。古人講這一句話那就有道理了，一門深入，長時薰修。淨宗這個 一門是第一方便，這一門是什麼？就是「南無阿彌陀佛」六字洪名。你肯不肯用這個來薰 習？就像諦閑老和尚教的，諦閑老和尚教別人，別人照這個方法做成功了，非常有效果。 他自己還沒做到！那是什麼？緣不一樣。鍋漏匠做了三年，成功了。在世間沒人瞧得起他 ，愚人，沒有智慧，不認識字，老法師只傳他一句這個佛號，教他念，一天到晚就在念這 個，念累了休息，休息好了接著念。他成功的祕訣，老實、聽話、真幹，三年成功了。我 們肯不肯真幹？真幹，不會在他之下，三年成佛。他是真的成佛，佛來接引他走的，預知 時至，三年的時間把阿彌陀佛念來了。 　　照經上所講的，你是真誠心，你是真放下了，關鍵在這一句。真放下了，對這個世間 沒有一絲毫貪戀了，明天有沒有吃，不管它，不想這些，這全放下了，一心念佛。經教裡 面告訴我們的時間是七天，若一日到若七日，你就會成就，這不是假的。瑩珂法師給我們 做了榜樣，這是出家人，破戒的比丘，也是在僧團裡面大家瞧不起他的，他的煩惱習氣很 重。他是什麼力量鞭策他？他相信因果，他自己知道他做錯事情，破戒不是不知道，他知 道，他知道他將來決定墮地獄。怕地獄苦！地獄太苦了，去不得，所以死心塌地這一句佛 號念到底，三天三夜不眠不休，茶水飲食都忘掉，就這一句佛號念下去。有那麼大的決心 ，那麼大的信心，相信我求阿彌陀佛，阿彌陀佛一定會來，有這麼大的信心。三天三夜， 阿彌陀佛真來了，告訴他：你還有十年陽壽，你好好的修行，到你命終的時候我來接引你 。瑩珂真是聰明，不糊塗，抓緊這個好機會，要求阿彌陀佛，我現在就去，我十年陽壽不 要了。這個機會難得！他抓到了。阿彌陀佛就答應他，他說：好！三天之後我來接引你。 三天之後往生。為什麼阿彌陀佛不當時把他帶走？阿彌陀佛要讓他做一個影響眾，現身說 法給大家看。所以他把房門一打開，告訴大家，跟阿彌陀佛見面了，阿彌陀佛說三天之後 來接我。全寺廟人都知道，沒有人相信，這麼一個不守規矩的出家人，造作惡業，關起門 三天沒有出來，就說是再過三天他能往生。好在三天不長，大家看著，看著三天之後你往 不往生。三天之後，他恭恭敬敬禮請同參道友念佛送他往生。大家也歡喜，真能往生這難 得！太難得了，大家都來送他。念佛不到一刻鐘，古時候的一刻是我們現在的十五分鐘， 他告訴大家：佛來接我了，我走了。他真走了，這大家相信了。所以阿彌陀佛三天之後來 接他，用他的身來表法，告訴大家這個事情是真的，不是假的。 　　佛在《彌陀經》上給我們定的日期是七天，決定有感應，沒有感應是你的心不誠。你 念佛符合大勢至菩薩跟你講的標準，七天決定成就。善根利的一天就成就，中等善根三、 四天，下根的人六、七天，沒有不感應的。念佛三年往生的，這是一般平平常常的人，那 就太多了。我們要把這些道理搞清楚，事實真相了解透徹，沒有一絲毫的疑惑，真的大災 難來了，決定往生。不要想到糧食，不要想這些東西，七天有一杯水就夠了，七天七夜決 定把阿彌陀佛念來，一心一意求生淨土，這不是迷信。所以說什麼災難，災難與我不相干 ，再嚴重的災難對我沒事。你把災難放在心上錯了，把阿彌陀佛放在心上正確。心裡頭沒 有災難，心裡頭沒有惡人，心裡頭沒有過失，一切眾生都沒有過失，一切眾生都是菩薩現 身來度我的。他示現的是善法，來試試我還有沒有貪戀的心？示現一切惡法，來試試我還 有沒有瞋恚心？善財童子就是這麼成就的。善財童子心目當中，一切法都是諸佛如來，都 是來幫助他成就他的，連妖魔鬼怪波旬都是諸佛如來，所以他一生成佛了。榜樣在，典型 在，我們還不相信，還要懷疑，那就是自己的業障太重了。 　　業障是重，這是不能否認的，什麼東西能夠化解？經教，就這一部《無量壽經》就夠 了，你一遍一遍的聽。現在我們留的有光碟，聽上十年，你心就定了，意也解了，心開意 解，該放下的你真能放下，不假，你的大功就告成了。做錯事情不怕，要知道懺悔，要知 道回頭。懺悔，我初學佛的時候，章嘉大師教我，懺悔不是形式，真正的懺悔是後不再造 。我知道我做錯了，我把我的錯誤改正過來，這叫真懺悔。我不孝父母，我改過來，真的 孝順父母。父母不在了，心裡頭真有，念念不捨，自己修行的功德迴向給父母。為了度父 母，我要認真念佛，求生淨土。我生到淨土之後，父母在任何一道，我都能看到，我都能 收到信息，我有能力去幫助他，這是孝養父母。以孝心、以真誠恭敬心對待佛菩薩，佛菩 薩是老師。我們今天對待老師只有形式，沒有實質，所以沒感應。果然有真誠恭敬，那就 像印光大師講的一點不錯，一分誠敬得一分利益，用我們現在講的這段經文是，你有一分 契入；十分恭敬，你就有十分的契入；沒有恭敬心，不能契入。 　　恭敬心樣子是什麼？能對父母恭敬，能對佛菩薩恭敬，你就能對一切眾生恭敬，平等 恭敬，一切平等。我對一切不恭敬，就是對佛不恭敬，就是對父母不恭敬，一即一切，一 切即一，這是真的不是假的。大乘佛法裡頭沒有階級的，沒有分別的，它是一體的。一個 真誠恭敬心對待一切眾生，甚至於告訴你，對待冤親債主，這個人毀謗我、羞辱我、陷害 我，甚至於殺害我，我對他都恭敬，我對他沒有怨恨，為什麼？平等的。他對我做出這些 行為，是他迷了本性。諸佛菩薩對一切法平等，是他覺悟，他明白事實真相。那我是要做 個糊塗人，還是做個明白人？做明白人就學佛菩薩，做糊塗人就學他，學他就造業，還得 感受六道輪迴的果報。要是學佛菩薩？我們就能夠平平安安的往生極樂世界，到極樂世界 天天親近阿彌陀佛，聽阿彌陀佛講經說法。你想，我到極樂世界聽阿彌陀佛講經，聽什麼 經？各人喜愛不一樣，你要是問我，我老實告訴你，我聽《無量壽經》，我不聽別的經， 一門深入，永遠一門，不改第二門。但是你要曉得，這一門它通一切法門，一經通一切法 門都通，一個自性清淨心所流出來的。 　　這一段把善護意業、善護口業都說出來了。下面一段「善護身業，不失律儀」。三業 裡頭，意業是主，身口是造作，在造作口是最容易的，所以世尊講《無量壽經》的時候， 把口放在前面，特別提醒我們，造業，口業造得最多，口業造得最重，不謹慎，大家都知 道地獄裡頭有個拔舌地獄，拔舌地獄是專對口業的。所以排列順序有很深的用意。善護身 業，不失律儀，「律者，戒律。儀者，儀則」，就是威儀、原則。「《大乘義章十》云： 言律儀者，制惡之法，說名為律。」這個制是制止，對於一切的惡要把它禁止，這種法稱 之為律。譬如殺生，這是惡法，上面加個字「不」，這個不就是止，制止，不殺生，不偷 盜，不邪淫，身三業，殺盜淫。口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是口的四種惡 口，上用一個「不」把它制止住。起心動念有三個不善的，貪、瞋、痴。不貪、不瞋、不 痴，戒律裡像這樣的就稱之為律，它是制止，不許可你造，不能造的。 　　罪過有兩種，一種是性罪，殺盜淫妄，這種十惡，十惡是性罪。不學佛的人，沒有受 戒的人，沒有受三皈五戒的人，他幹了有沒有罪？有罪，為什麼？它是性罪，它本身就是 罪。五戒裡還有個酒，不飲酒，酒是叫遮罪，它不是性罪。換句話說，飲酒沒有罪，為什 麼不能飲？喝醉怕你犯殺盜淫妄，是這麼個道理。如果你喝醉也不會做殺盜淫妄，這個酒 你就儘量喝吧！怕的是醉了之後，你把握不了自己，你自己做不了主，那你犯罪業了。所 以它叫制，這個是遮罪，就是預防過失，它本身沒有過失，防止過失，所以也加上去了。 它的道理你一定要懂，你不懂，死在戒律裡是錯誤的。佛是一個非常講道理的人，非常可 愛的人，他對人一絲毫不勉強，所以戒律活活潑潑，不是死呆板的。戒律，你一定要懂得 開遮持犯，什麼叫犯戒，什麼叫做持戒，你要懂得，你不懂得，你沒法子學習。戒有開緣 。開，殺盜淫妄都有開，在什麼情況之下？在利益一切眾生之下，它就可以開。平常呢？ 平常沒有這些特殊狀況之下，你一定要遵守，那就不准開。 　　經上有一個故事，這是真的，好像是波斯匿王的妃子，皇后，持八關齋戒，這一天廚 師做的東西不好吃，國王很生氣，要把他處死刑，皇后知道這個廚師是好人，為了要救他 ，這一天八關齋戒就不持了，陪著國王，讓國王開心，這是開戒，不是破戒，救了人。到 第二天國王也後悔，昨天發脾氣把廚師殺掉了，皇后說沒有，他還在，非常歡喜。你看這 個持戒多活潑！如果皇后沒有這個舉止，沒有這種善巧方便，廚師真的被殺了。殺了，她 也知道皇上會後悔，再找這樣一個廚師不容易找到，一點點小過失，怎麼過去就可以把人 殺掉？所以持戒不懂開遮持犯，你就沒有辦法持戒，每一條戒都要講清楚，什麼狀況之下 有開緣，它不是死呆板的，就是說靈活運用，在你日常生活當中沒有妨礙。但是開戒決定 是利益眾生，善巧方便。 　　儀是儀則，跟我們中國講的禮節意思相同。儀是守規矩，有禮，遵守禮節。《大乘義 章》第十有這麼一段話，「言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律儀。其意 謂：所謂為律儀者，防惡止非之法，稱為戒律。」這戒律的意思就說出來了，防止你作惡 ，制止你做不善的法，這個「非」是不善，佛這些教誨就稱之為戒律。「行為依止於戒律 ，稱為律儀。」我們起心動念、言語造作，守住戒律的規範，決定不能夠違背，佛教我們 做的，我們應該做，佛教我們不可以做的，我們決定不做，這叫律儀。小乘經裡面的，小 乘的戒律多半是制止，禁止我們作惡，大乘菩薩戒裡面偏重在行善。所以小乘叫止持，大 乘叫作持，叫你作，你不作你就犯戒。小乘戒多半是制止，禁止你殺生，你不殺生，殺生 你就破戒了。 　　譬如大乘戒裡頭，菩薩不好當！在家菩薩、出家菩薩都一樣，你住在這個地方，距離 你居住的地方四十里，四十里外有法師在那邊講經說法，你要不去聽就犯戒了。四十里是 什麼？一天的來回，你走到那裡去把經聽完再回來，一天。如果說我們這個四十里，需要 四個小時才走到，回來也四個小時，就聽兩個鐘點經，十個小時。現在從時間算，不能從 里數算，那如果你是坐飛機的話，四個小時飛過來，聽一部經再回去，這是菩薩！你要不 能這樣做法，你就犯菩薩戒。所以菩薩講作持，要求你要給眾生做好樣子，你樣子做不好 的話你就犯戒了。所以小乘戒好持，大乘戒難持。大乘的止持，就是不准你做的，是論心 不論事，不在事相上，譬如殺生，事實上你沒有殺，我恨他，我想殺他，就犯戒了；小乘 這個不犯戒，小乘是有行動，結罪，起心動念不管。大乘戒是起心動念，所以大乘比小乘 難得多。 　　「又《行事鈔資持記》云：通禁制止為律，造作有相名儀。」這律儀兩個解釋得也很 清楚。通禁制止，也就是說，對於一切的惡事、惡的念頭、惡的行為，佛是完全把它禁止 ，這是律的意思。造作有相，這是儀。有相，這相是相好。「綜上之意」，綜合上面所講 的意思。「依止戒律」，我們講依靠，依止是依靠的意思，以戒律為我們言行之依據，我 們的言語，我們的造作，必須依照戒律。「體現於行儀，名為律儀。」落實在我們身口意 ，落實在日常生活，落實在處事待人接物，這叫律儀。「又律儀戒者，乃三聚淨戒之一。 」三聚淨戒，底下說什麼叫三聚，這是戒律裡有三大類。三大類，第一個就是「攝律儀戒 」，所以它是三聚裡的一種。譬如我們受持五戒、八戒（也叫八關齋戒）、十戒、具足戒 、菩薩戒，這些戒律都是屬於叫律儀戒。第二類，「攝善法戒」，律儀戒裡沒有的，沒有 說到的，但是它是善法，菩薩一定是斷惡修善。譬如吸煙，吸煙律儀戒裡頭沒有，所以有 人就說了，佛這個戒上沒有說不吸煙，那更嚴重的，吸毒，鴉片煙、嗎啡這些，戒律上沒 禁止，我們可不可以？不可以，為什麼？它那個不是善法，吸毒有害於健康，這不是好事 情，雖然戒律裡面沒有，也要遵守，也不可以。這就是把戒律範圍擴大，只要是一切善法 ，「以修一切善法為戒」，這個善法是利益自己的，對身心健康有益處的，佛雖然沒有說 ，也要遵守。第三，「攝眾生戒，又云」，還有一個名詞叫「饒益有情戒，以饒益一切有 情為戒。」饒是豐饒，益是利益，對一切眾生有很大的利益，佛沒有說，要不要做？要做 。利益社會、利益國家、利益人類的這個事情不能不做，你不做就違背佛陀的教誨，這是 不能不知道的。 　　一定要有智慧，沒有智慧就不能成就，往往會把事情做錯了；有智慧辨別是非善惡， 在行為上也要用智慧節制自己，所謂善巧方便。在家跟出家就不同，譬如今天社會的動亂 ，在家菩薩他可以去參政，出家菩薩決定不可以，這就不一樣。出家菩薩怎樣幫助社會？ 講經教學，對社會展開勸化。佛門有例子，國家有災難，你看佛經裡頭有《仁王護國般若 波羅蜜經》，國王發起禮請這些出家的大德來幫助社會化解災難。用的什麼方法？全國， 經上講「百位法師」，那個「百」不是一百個人，是圓滿，今天講全國。全國這些出家人 嚴持戒律，給社會大眾做好樣子，做模範，講經教學。這就是說，要出家人起來，身教言 說，要講經，要做出好榜樣，針對社會的狀況，佛菩薩在經典裡教導我們應該怎麼做法。 這個社會缺乏倫理的，跟大家講孝道，孝養父母，奉事師長；社會秩序混亂，要勸人遵守 國家的法令規章，要遵守倫理道德，因果定律，用這個來勸導大家。 　　後人有很多誤會，認為什麼？國家有災難，我們來做法會，誦經拜佛求佛菩薩保佑， 這變成迷信了，真的是迷信。佛講得很清楚，「一切法從心想生」，佛沒有說災難來的時 候，你們大家都要拜佛燒香磕頭，佛菩薩保佑你化解災難，沒有說過。佛菩薩用什麼方法 保佑你？用教學，把道理講清楚，災難怎麼發生的，如何化解災難，跟科學家布萊登講的 意思是一樣的，教你斷惡修善，教你改邪歸正，教你端正心態，為什麼？境隨心轉。我們 人心變好了，山河大地災難就沒有了，它就跟著變好。人身體，心好了，身體就好。為什 麼？身是境界，身是隨著念頭轉，你念頭善，你身體沒有一樣不善。一個人天天想阿彌陀 佛，天天想《無量壽經》，他身體怎麼可能會變壞？哪有這種道理！如果這個人天天想的 是殺盜淫妄、是自私自利、是損人利己，這個人肯定有病。你去檢查，他身體一定有病。 為什麼？相由心生，境隨心轉，他用這個方法來幫助你解決。這個方法現在大家承認這是 科學，符合科學精神，他不是用迷信。迷信這種祈禱祈福，有沒有效？有效，我講過了， 治標不治本，臨時可以舒緩一下，不能治本。這個災難輕一點，時間短一點，過幾天你的 毛病又發了，沒治本，你的念頭沒轉過來。要身體健康，一定要持戒修定；要地球健康， 也要持戒修定。我們持戒修定就能影響地球，不但能影響地球，能影響太陽系，能影響銀 河系。 　　所以２０１２銀河對齊這個說法，佛法是有方法化解的，端正心念，真的能影響銀河 ，制心一處，無事不辦。我們問釋迦牟尼佛，銀河對齊我們能不能辦？佛會點頭，能。制 心一處，真能解決問題。科學也發現了，集體意識的能量非常強大。那麼我們就能在這個 地方明瞭了，體會到了，仁王護國就是集體意識，能化解人為的災難，能夠化解自然的災 難。得懂理才行，佛法裡頭絲毫迷信都沒有。超度為什麼會有靈驗？沒有別的，就是集體 意識。幾個人在一起誦經，端正心念，以這種端正心念來對治這個問題，譬如這個人生病 ，針對他這個病，他的病就能舒緩，就能化解。但是病人要相信，相信就很快，不相信就 很緩慢。不相信也有效果，效果減弱了。他要相信，能配合的話，那力量不可思議。不是 沒有理，一定把理講清楚、講明白，大家就相信了。「上三為大乘菩薩通受之戒」。今天 時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　你造作這個罪業，人家饒恕你，這是性罪，你本身是錯誤的，你還是要墮落，所以他 把修學功德迴向給你，你將來墮落在惡道，減少痛苦，這是他報恩。六道十法界裡面的事 很複雜，你要是不冷靜細心觀察，你看不到。真正看清楚、看明白了，你才恍然大悟，這 裡頭有沒有過失？有過失。實際上沒有過失，都是自己一念虛妄的執著造成的，與人不相 干，與環境不相干，人事環境都不相干，到最後什麼？古人這句話說絕了，「自作自受」 。你不能怪任何人，完全是你自己的意念在作祟，你的念頭千變萬化，這才是真正的原因 。 --

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