淨土大經解演義　　（第二九七集）　　2011/2/22　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0297 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百五十一面，第六行最後 一句看起，從「如化者」看起： 　　「《會疏》曰：非空非假、而空而假之譬，則是中諦也。意謂：既言如化，則非絕對 空無，故言非空；若言是有，則只如幻化而已，並非實有。」我們看到這個地方。這個意 思是說，「如化」，化是幻化，那當然不是絕對的空無，絕對的空無裡頭不可能有幻化發 生；如果說它是有，有是幻化，不是真有。這個意思我們已經相當能夠體會、能夠明瞭。 「又既云如化，乃非有而現假有；既是幻化，則所現舉體是空。」這兩句話說得非常好， 意思要是透徹了解，確實能幫助我們放下。既然說是如化，「觀法如化」，這些諸法是非 有而現假有，這是真相，事實真相，確實沒有。但是眼前這些現象在，正如同作夢一樣， 夢中境界確確實實沒有，當你進入夢境的時候，好像這些萬法都在你面前。你自己如果不 知道是在作夢，你完全把它當真，這一當真，肯定就造業；業也不是真的，起業一定引現 果報，引來果報，果報也不是真的。因為自己不知道事實真相，也在果報裡頭受苦享樂， 殊不知受苦是假的，享樂也是假的，等夢醒了才知道完全是假的。我們什麼時候六道輪迴 這個夢醒了，也就是說我們果真把執著放下了，分別淡薄了，對於六道裡面的事情不分別 、不執著，那夢就快醒了；醒來之後才知道，六道輪迴是一場惡夢。 　　聲聞、緣覺、菩薩他比我們聰明，他放下了，雖然身體還在六道，他不執著六道、不 分別六道，所以六道對他個人來說沒有障礙。身體還在，這個狀況在佛法裡有個名詞叫「 有餘依涅槃」。他真的入了涅槃的境界，但是他還有身體在，有餘就是有身體在。身體雖 在，不礙事，他還可以利用這個身體教化眾生，行菩薩道。可是凡夫跟他們恰恰相反，以 為這個事情是真的，造善業得樂報，享福，造惡業得苦報。這樁事情我們要曉得，受苦是 真的，享樂是假的，如果享樂也是真的，釋迦牟尼佛也享樂，不必示現苦行，假的。而且 享樂的時候，我們細心去觀察，哪有不造業的！人在受苦的時候造業比較少，為什麼？沒 有機會；享福的時候有機會造業，殺盜淫妄，他造這種罪業，這些罪業最後的果報是地獄 、餓鬼、畜生。我們參透了這個事實真相，在世間修福對不對？不對，老子說得好，「福 兮禍所伏」，禍在福中。一定要學佛菩薩，修福不享受福報。你看佛修三種布施，財布施 ，佛是用內財布施，為大家服務，他服務的方法就是用教學，用身體做出好的榜樣給大家 看。言語來教化眾生，身行是感化眾生，感化跟教化一起來。不享受人天福報，名聞利養 邊都不沾，這個我們要知道，我們要向他學習。沾了邊就造業，不沾邊叫淨業，清淨的業 。淨業是什麼？沒有染淨；不要說善惡，沒有善惡，連染淨都沒有。染淨沒有是真正的清 淨，那就是大乘教常講的三輪體空，作而無作，無作而作，釋迦牟尼佛一生所示現的是最 好的榜樣。 　　為什麼佛菩薩要如是示現？這個地方把道理說清楚了，所現的舉體是空；也就是說， 他知道六道、十法界都是在夢中。夢中不但外面這一切事物你得不到，連身體都得不到， 我們今天所說的，物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象還是假的，沒有一樣是 真的。所以底下講到「三昧常寂」，不起心、不動念就是常，不分別、不執著就是寂，常 寂。所以諸佛菩薩示現在六道，他確確實實是觀法如化，三昧常寂。這是他的本事，這了 不起，就是因為他徹底了解《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。 「故《會疏》謂為非空非假、而空而假，是顯中道之義」，顯中道義就是顯諸法實相，一 切法的真相如是。你說空，它不是空，你說假，它不是假，而空而假，它就是空，它就是 假。「觀法如化者，即觀一切法皆是中道。」中道就可以用這兩句話，非空非假，而空而 假，這個經上有說即空即假，非空非假、即空即假，這就是中道。你把事實真相看透，這 叫看破，看破你才能放下。我們今天放不下不是別的，沒看破，不知道它是假的，真看破 了多自在！我們要問，這世間災難有沒有？沒有了，假的，不是真的，你還擔個什麼心？ 你在這個地方已經如如不動，就是底下講的三昧常寂。 　　「三昧常寂。三昧者，正定也。」你得到正定，定是如如不動。為什麼你能到這個境 界？觀法如化，所以你就如如不動。也就是說，這些幻化、幻法、幻相，天堂是幻相，絕 對不會引起你貪戀，你貪心生不起來，假的，不是真的；地獄境界現前也不會干擾你，你 知道是假的，你對它沒有一絲毫畏懼的心，沒有感覺得那是苦受。外面境界統統明白了， 裡面貪瞋痴慢疑斷掉了，苦樂憂喜捨沒有了，這叫什麼？這叫自度。自度而後才能度人， 這就是你先做到了，你才能幫助別人。我們今天講經教學比不上佛菩薩，原因在哪裡？他 做到了，我們雖然講，沒做到。沒做到，人家聽的人看看不像，你講的跟你的生活不一樣 ，人家不相信。佛菩薩所講的他全做到了，真正在順境、善緣沒有貪戀，逆境、惡緣不生 瞋恚，無論在什麼境界當中，心都是清淨平等覺。清淨平等覺生智慧不生煩惱，智慧就是 無住生心。凡夫不行，凡夫有住，有住生煩惱，無住生智慧，無住是心裡乾淨，一無所有 ，生智慧。心裡有一法都不行。淨宗准許，准許你心裡有阿彌陀佛，有其他的也不行。心 裡面除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你決定能往生，生到極樂世界之後再開悟。那是你遇到 好老師了，阿彌陀佛親自給你講經說法，你開悟了。沒到極樂世界沒開悟，到極樂世界就 開悟了。往生的時候佛來接引你，首先佛光注照，佛光注照是什麼意思？消你的業障。那 個佛光是彌陀四十八願的成就，就是彌陀四十八願來加持你，你業障消掉了。所以到達西 方極樂世界，聽經聞法就豁然大悟，這麼個道理。 　　三昧是正定。「常寂，真體離生滅之相，謂之常」，常是不生不滅。真體是自性，真 體就是自己，不再認這個身體是自己，不生不滅的本性就是真體，它是真常。阿賴耶無常 ，末那無常，所以它不是我，我是真常。遍法界虛空界萬事萬物，諸位要知道，體是一個 。所以老子講「天地與我同根，萬物與我一體」，這話說的是真的，不是假的。賢首國師 《還源觀》上講自性清淨圓明體，一個，能生萬法，從一體起二用，二用第一個是宇宙， 依報，第二個是正報，正報跟依報是同時發生的。這就好像是作夢，諸位要曉得，夢中境 界現前了，起二用。這叫一念，諸位要知道，第一念是真的，正定當中生出來的，你能夠 保持得住，這個境界是什麼？這個境界是一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，心現的。心 現就是法性土、法性身，真體是法性，沒有生滅，這是實報莊嚴土，它只有起心動念，沒 有分別執著。阿賴耶有分別執著，阿賴耶從哪裡來的？那個根就是我見。我見是個妄念， 不是事實，這個念頭一起來之後，我愛、我慢、我痴同時起來，把自性裡面本有的智慧德 相扭曲了。 　　世尊在《遺教經》上說，「制心一處，無事不辦」，這個心是意念，一個妄念，你看 它幹多大的事情！這個妄念把一真法界變成十法界，這是制心一處辦的，這個一念是迷。 佛告訴我們，如果我們一念覺，十法界立刻恢復了一真法界，就在覺迷這一念。一念覺， 醒過來了，一念迷是墮在夢中，你睡覺，在作夢，十法界是夢中境界，六道輪迴是夢中之 夢。你們同學有沒有這種經驗？作夢的時候，作夢的時候自己睡覺又作夢，夢中之夢。確 實有，不太多就是了，真有這個境界，在夢裡以為醒了，其實沒醒。所以說，怎麼迷的？ 那個迷的人怎麼開悟的？我們今天迷了還沒有開悟，如果曉得是怎麼迷的，距離我們怎麼 去開悟距離就不遠了；我們現在怎麼迷的不知道，怎麼開悟也不知道。換句話說，你很不 容易醒過來，睡熟了、睡著了，把你推醒，哼叫幾聲又睡著了。六道眾生就是這種狀況， 喊不醒。三昧常寂這一句裡頭含義很深！ 　　「絕煩惱之相，謂之寂。」煩惱，妄想、分別、執著，妄想是無明煩惱，那是煩惱的 起端、開頭，延伸下去的就是分別、執著。分別執著是阿賴耶起作用，它就能把一真法界 扭曲變成十法界。在十法界裡面，四聖法界有分別，執著很輕。六凡法界執著嚴重，分別 也重，什麼起作用？塵沙煩惱起作用，見思煩惱起作用。這兩種煩惱起作用，讓這個萬花 筒千變萬化，就這麼個道理。我們今天用三昧常寂就能夠醒過來，曉得這個事實真相，常 ，不必去管它，常是真的，永遠不變的，我們現在的問題是絕煩惱之相叫寂，在這上下功 夫，這是定。換句話說，我們能夠在日常生活當中，六根對六塵境界，眼見色，舉這一個 例子，眼見色相，當體即空，你就看空了，這個相是什麼？幻相、假相，從分別執著而生 的，我們離開分別執著，外面相就不可得。它的本質是什麼？它的本質是自性清淨圓明體 ，跟我完全一樣，你從相上見到它的性，性原來是一樣的，是一個性，不是兩個性。花草 樹木的本性，我們稱它作法性，跟我們也是一個性，山河大地的性跟我們還是一個性，虛 空法界同一個性。 　　我們從這個地方認知，這是佛知佛見，世間人、世間眾生無論做什麼顛倒過失，你都 不會再放在心上，心量突然大起來了，夫子所說的你會完全用上。「成事不說」，已經做 成的不說，不管是好是壞不說，好事讚歎，壞事不說了，不讚歎也不說，就跟十大願王「 稱讚如來」一樣，好事稱讚，不是好事不說，「遂事不諫，既往不咎」，你心多清淨，一 塵不染。這就是夫子忠恕之道，這也是弟子們讚老師的，讚歎老師「夫子之道無他，忠恕 而已矣」。三昧常寂是忠，忠用在日常生活當中就是恕。別人有一點小小的過失就斤斤計 較，不肯饒恕，這錯了，你在生煩惱，你在造業！你讀《大藏經》，你看釋迦牟尼佛什麼 時候發過脾氣？釋迦牟尼佛什麼時候罵過人？沒有，責備人也是和顏愛語，勸導他。為什 麼？忠恕存心，夫子之道。在今天這個社會，所以英國人湯恩比博士說，要解決二十一世 紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是什麼？今天這個帶來了，孔孟 學說是「仁義忠恕」，大乘佛法是「真誠慈悲」，確實可以解決現在的社會問題。我們把 它刻在這個印章上，我們想請聯合國贈送給每個國家的領導人，孔孟學說跟大乘佛法是湯 恩比博士提出來的。 　　也就是說我們這個時代，中國疏忽了傳統教育兩百年，這個帳要從慈禧太后算起，她 不重視，所以上行下效。在她以前，讀書人非常認真，你所學到的一定落實在生活。大概 慈禧太后的煩惱習氣很多，聖賢教誨好像處處都在責備她，她聽了一定感覺到很難過，算 了，別聽了、別講了，把宮廷裡面禮請儒釋道這些高僧大德講經教學這個制度廢止了。她 有了問題她問誰？在從前帝王都是找專家學者來請教，她問誰？她問鬼神，她喜歡駕乩扶 鸞。宮廷裡面上課廢除之後，宮廷裡頭設乩壇，扶鸞，她喜歡這些。上行下效，於是讀書 人只讀聖賢書，不幹聖賢事。清朝亡國之後，到今年一百年，這一百年當中，不但沒有人 行聖賢事，說的人也沒有了。所以今天提到聖賢教育很多人非常陌生，不是一般人，知識 分子，大學生、大學教授，他真的不知道，從小沒學過。《弟子規》，剛剛大家在學的時 候，許許多多人，什麼叫《弟子規》？莫名其妙！所以，從慈禧算到今天兩百年，兩百年 多少代？至少是九代。 　　佛陀慈悲，在《無量壽經》上告訴我們，「先人不善」，我們前面的老人，父母、祖 父母、曾祖父母、高祖父母，這我們先人，先人無知，疏忽了傳統教育，「不識道德，無 有語者」，沒人教我們，我們今天做什麼錯事情，不要再責怪他。我們做得太離譜，為什 麼？沒學過。沒有學過，他幹壞事情，你要責備他，這個很殘忍，這個不合理。那要怎麼 樣？要饒恕他、原諒他，應該要好好的教導他，這就對了。今天外國疏忽了宗教教育，至 少也兩百年了，科學發達了，大家相信科學，不相信宗教。科學人能拿證據出來，給你講 清楚、講明白，宗教是神說的，神到底在哪裡，沒有辦法把神請出來給大家見見面。東方 丟掉傳統，西方不要宗教，社會亂了，災難現前了。災難跟我們的信仰有密切關係，這是 一般很多人不相信的。今天科學家提出來，人的意念確實能夠影響環境。現在少數人明白 了，不是多數。 　　量子科學真正起到一點作用是八０年代，一九八０年代，一九九０、二０一０，現在 是二０一一，才三十年，這是很近的事情。量子力學沒有發現的時候，對於物質現象解釋 不清楚，佛經上雖有解釋，我們看了也是半信半疑。佛在經上講的，我們是佛門弟子，受 了古聖先賢的教誨，尊重聖賢，不敢批評聖賢，但是懷疑。到量子力學家告訴我們，根本 沒有物質這個東西，物質現象是什麼？是意念的累積連續產生的幻相。我們也看到《菩薩 處胎經》裡面世尊跟彌勒菩薩的對話，跟這個講法完全相同；換句話說，佛經上所說的得 到科學家的證明，說明什麼？凡所有相皆是虛妄。物質現象搞清楚了，物質的本質是意念 ，這是念頭，念頭的本質是什麼？這個科學家還沒說出來，他只說無中生有。我們不能說 他錯，就是含糊、不清楚。佛法裡頭對這個說得清楚。精神現象從哪裡來的？它的體是自 性，科學家沒有明心見性，不知道有自性這個東西。自性真難，科學能不能探測到？探測 不到。為什麼？它不屬於現象，你怎麼探測？自然現象可以探測，精神現象、物質現象都 可以去探測，它不屬於現象，所以這就難了。 　　佛在經上說，這樁事情「唯證方知」。怎麼證法？放下妄想分別執著，你就知道了， 所以唯證方知。妄想是起心動念，換句話說，不起心、不動念你就知道了。科學家研究任 何一個東西，一定起心動念，一定有分別執著，所以他永遠沒有辦法見性。他能夠說明阿 賴耶的現象，他沒有辦法見性，他們研究所得的，在佛法講那叫所知障。障礙有兩個，一 個是煩惱障，貪瞋痴慢疑、七情五欲是煩惱障；你研究這麼多成果，你相信它，這科學可 以拿出證據來，這是所知障，障礙你見性，對於法相你可以了解它，法性你不能。科學家 如果有一天像釋迦牟尼佛一樣，把十九歲到三十歲參學，學的那些東西統統放下，他就開 悟了。釋迦牟尼佛在菩提樹下，十二年所學的放下了。他十九歲出家的時候，煩惱障放下 了，三十歲的時候把所學習的東西放下，這就是給我們示現，教給我們。先放下煩惱，再 放下所知，就大徹大悟，明心見性，問題就解決了。所以絕煩惱之相，這叫寂。 　　「《唯識述記》曰：不生不滅，絕名相於常寂之津。是故《淨影疏》曰：三昧常寂， 止行深也。止行者，修止之行也，止心一處曰止，乃禪定之異名」，這幾句說得好。不生 不滅是真常，不生不滅就是自性，只有自性不生不滅，阿賴耶有生滅。阿賴耶所現的十法 界依正莊嚴有生滅，我們講的這三種現象，物質現象、精神現象、自然現象都有生滅。我 們要懂得，生滅的是法相，相從哪裡來的？相從性變的，性不生不滅，相有生滅，性不生 不滅。性是真的，真諦，相是俗諦，是假的；真假是一不是二，那就是中諦，真正證得。 在起用的時候不偏真也不偏假，對真不分別不執著、不起心不動念，對假相、對法相也不 起心不動念、不分別不執著，這就叫中諦，中道。那就完全正確了，你在這個世間，跟諸 佛如來應化到這個世間沒有兩樣。 　　「絕名相於常寂之津」，津是比喻。這句話就是馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們 的，這是教給我們學習的一個祕訣。你想學大乘，因為那個書叫《大乘起信論》，你在聽 講的時候，你要記住三個原則。聽講，第一個不執著言說相。這個不執著裡頭包括著不分 別，沒有說到起心動念，當然是起心動念，起心動念沒有關係，不分別、不執著言說相， 他說長說短、說淺說深沒關係，別執著。第二個，不執著名字相。你看看名、相。名字相 ，名詞術語，三昧是名詞，莊嚴是名詞，自性是名詞，法相也是名詞，這些名詞術語是教 學時候方便的用法，它也不是真的。所以，你對它也不必去分別執著，你懂得它的意思就 好，最重要是懂得義理。第三個是離心緣相。你聽懂了就懂，聽不懂別想，愈想愈錯。為 什麼？你想是你自己的意思，不是如來真實義。開經偈上說「願解如來真實義」，你如果 想「這一句什麼意思，那一段什麼意思」，那是你自己的意思，與如來真實義不相干。你 要是不想，如來真實義就出來了，你一想就把如來真實義障礙住了。這就是絕名相於常寂 之津。 　　平常我們讀經，對著經本叫讀經，不對經本叫背誦，叫誦經，誦是不看經本的，念得 很熟，可以背誦了，叫讀誦。讀誦的時候不著文字相，因為文字是語言，文字是語言的符 號。聽講不執著言說相，讀經誦經不執著文字相，這個很重要。不執著名字相，不執著心 緣相，決定不要去想它什麼意思。為什麼？因為你一想，常寂就沒有了，不常不寂是生滅 法，佛所給你講的那些東西全是白講了。為什麼？你錯會了意，你著了言說相、著了名字 相，還有心緣相，你錯會了意思，你不會學。宗門教下古大德常常問學生「你會麼！」這 句話的意思很深，會的人絕不用自己的思想去想經典上的意思。告訴你們，經典沒有意思 。所以釋迦牟尼佛在般若會上否定他老人家的說法，他四十九年沒有說過一句佛法，誰要 說他說法那是謗佛。為什麼這麼說？怕你執著。法怎麼說出來的？是自性清淨心自然流出 來的，你要用清淨心去對待它，你完全明白了；換句話說，他的清淨心把你的清淨心給引 出來，他所說的一切經就是你自己說的，自他不二，我們是同一個自性清淨圓明體，是一 不是二。所以佛佛道同，為什麼釋迦牟尼佛說了四十九年沒說過一個字？他所說的全是古 佛所說的，古佛是什麼？自性流露出來的。古佛也是自性流露出來的，他也是自性流露出 來的，他跟古佛無二無別、不增不減。如果我們見性了，我們跟他也是無二無別，我們也 可以說我們一生一個字都沒說，全是釋迦牟尼佛說的，跟他一樣，沒有兩樣。這才叫真正 到家，沒到家不知道，到家才曉得事實真相。 　　所以佛、祖師教我們這些方法，我們能夠信、能夠依教奉行，這個人叫大福報的人， 他沒有懷疑。要是懷疑，對他提出問題來質問，這種人學道非常非常困難。為什麼？三昧 常寂他得不到，必須通過三昧常寂才能大徹大悟。三昧常寂的反面就是心浮氣躁，妄想多 、意見多，自以為聰明，麻煩出在這裡。我們修學多年不能成就，毛病出在這個地方自己 不知道，所以那就一錯到底，一生不會有成就。一生再勤苦，你所得到、所成就的是什麼 ？知識，不是智慧，因為你煩惱習氣在。智慧從三昧當中得來，沒有三昧，智慧不會現前 ，這是佛菩薩告訴我們的，因戒得定，因定開慧。智慧是從定開的，不是學很多東西開的 ，你能放下，什麼都不學，智慧也開了。一千三百年前，六祖惠能大師出現在中國唐朝， 不認識字，沒有念過書。父親早年過世，留個老母親給他，母子兩個人生活非常艱苦，每 天上山砍柴，賣柴過日子，樵夫。他心地清淨，沒有雜念，什麼都不懂，人老實，真的符 合這三個條件，老實、聽話、真幹。偶爾，《壇經》上有記載，聽一個人念《金剛經》， 他在窗口站了一會，聽他念這段經文，他聽懂了。進門去看看念經的那個人，他說你念的 是什麼？這意思太好了！他沒有分別、沒有執著，離言說相、離名字相、離心緣相，把他 聽的、他體會到的告訴這個張居士。這個居士一聽，覺得這個年輕人太了不起，二十四歲 ，就勸他，你應該到黃梅五祖那個地方去學，你的根性很利。他有個老母親要生活，沒法 子離開，這個居士也很慷慨，拿了十兩銀子給他做安家費，「你的母親我們大家照顧，你 放心去學習」。 　　在黃梅住了八個月，大徹大悟，明心見性。要知道，五祖忍和尚是個開悟的人，明心 見性了，一看到他就知道他根機很利，叫他修福。諸位要曉得，沒有福報不能學佛。怎麼 修福？為大眾服勞役，派他到碓房去舂米破柴。他是砍柴的人，破柴有力氣，他知道怎麼 劈柴火，舂米，就幹這兩樁事情，幹了八個月，這八個月是修大福報，福慧雙修。開悟就 是最後那一晚上，五祖要傳法，讓大家作首偈子來給他看，沒人敢作。神秀作了，沒開悟 ，五祖稱讚他，依照這個偈子修行就不錯了。能大師把他偈子改了，這整個寺廟轟動了。 晚上老和尚就召見他，給他講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，大概是四分之 一，不到一半，他就開悟了。說出他自己的報告，他所見到的，五句話，「何期自性」， 沒想到自性「本自清淨、本不生滅」，不生不滅，「本自具足、本無動搖、能生萬法」。 忍和尚把釋迦牟尼佛衣缽就傳給他，叫他趕快走，半夜就離開了，趕緊走。怕什麼？怕人 不服，嫉妒障礙要害他，要把他衣缽搶回來。你什麼都不懂，沒有進過講堂，沒有聽過一 次經，沒有進過禪堂，你怎麼可以作祖師？趕緊逃。以後逃在獵人隊裡面十五年，大家把 這個事情漸漸淡忘了，大概那批找麻煩的人可能也都不在了，時節因緣成熟，他出來了。 　　這是一代祖師，不認識字，沒念過書。修戒定慧，因定就開悟，悟了之後，釋迦牟尼 佛四十九年所說的經全通了。為什麼？釋迦佛四十九年所說的是自性流出來的，就是自性 裡面的般若智慧。只要你見性，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所說的經論，你沒 有一樣不明瞭、沒有一樣不通達，這個東西不必學。所以佛家的教學，八萬四千法門，許 多宗派，都是以明心見性為修學的目標。淨土宗不例外，淨土宗明心見性是到極樂世界， 它把它分成兩段，第一段叫你到極樂世界去見阿彌陀佛，第二段是阿彌陀佛幫助你明心見 性。沒有明心見性，你白學了，你是凡夫，充其量出不了十法界，明心見性才能出十法界 。十法界是虛妄的，是屬於俗諦，這個道理不能不懂。所以「絕名相於常寂之津」，我們 的學習難就難在這個地方，天天在學名相，在分別執著名相，沒有把名相放下；放下你就 真通達，名相裡的真實義你才能講得清楚、講得明白。沒有開悟，那要看看古人怎麼講的 ，照著人家註解來講。這個要小心謹慎，為什麼？怕講錯，講錯了自己要負因果責任。 　　學習要從恭敬當中學，所以在這個之前，「恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心 」，那是我們學法基本的條件。恭敬三寶的基礎是孝養父母，如果不孝父母，恭敬心從哪 裡來？中國傳統教育的來源是來自父子有親，就是那個親愛。所以，中國幾千年的教育可 以說是愛的教育、真誠愛心的教育，這個我們要知道。父子那種親愛是天然的，不是學來 的，最明顯的是小孩出生三、四個月。小孩還不會說話，你看父母對他的愛，小孩雖然不 會說話，你看他的動態、看他的表情，你能看出來。古聖先賢看到這一點，就想到一定要 教。教學的目的是什麼？這種真誠的愛心一生當中永遠不會改變，這是中國古聖先賢傳統 教育，教育的第一個目標。第二個目標，是要把這種親愛發揚光大，讓他愛兄弟姐妹、愛 親戚朋友、愛鄰里鄉黨、愛社會、愛國家，到最後「凡是人，皆須愛」，愛一切眾生。中 國傳統教育的目的在此地，教育裡頭沒有名聞利養。 　　但是今天教育沒有了，前面跟諸位說，我們的傳統教育丟掉兩百年了。現在學校教育 ，從幼稚園到研究所，教什麼？教如何爭得名聞利養，它是這種教育，幼稚園就教競爭。 我還聽一個同學告訴我，真事情，不是假事情。好像是他朋友的一個小孩，念小學，二、 三年級，同班一個同學，成績很好的，車禍死了。他回家去的時候告訴他爸爸媽媽，這個 同學死得好！他們家人都嚇一跳，為什麼？「我少了一個競爭的對手」。這小朋友好像成 績大概比他好一點，競爭。這種心態還得了嗎？這個心態不是他的天性，「人之初，性本 善」，這個不善後天學來的。這種心態會造成社會的動亂，會造成地球上的災害。所以今 天，整個問題根在哪裡？根在教育錯了方向！不是沒有教育，學校那麼多，方向搞錯了。 古人教育是念念為別人想，現在教育念念為自利想，從前是念念為利他想。利他，社會安 定和諧，念念是自利，決定是有鬥爭，鬥爭、戰爭是決定免不了，天災人禍跟著來了。所 以，我們要求智慧，你不依照這個老辦法不行，用現在科學方法來學佛，錯了，佛法就變 成科學了。科學解決不了問題，科學所得到的是知識，不是智慧，佛法是智慧，不是知識 。 　　《淨影疏》是隋朝慧遠大師的著作，隋朝的，歷史上稱他小慧遠。他的名字跟東晉時 候淨宗初祖廬山慧遠大師名字完全相同，兩個人，不是一個人。他有《無量壽經》的註解 ，對於這個地方，他註解是這麼說的，「三昧常寂，止行深也」，止觀，止是修定，止行 深。賢首大師的《妄盡還源觀》，後面講修行方法，五止六觀，華嚴宗講的止觀。下面說 「止行者，修止之行也」，怎麼修法？「止心一處曰止」。我們念佛人就是修止，大勢至 菩薩告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，就是止心在阿彌陀佛，在這句佛號上。所有一 切思慮、雜念統統把它止住，也就是全都放下，心裡只有一句南無阿彌陀佛，這叫止心一 處。這是禪定的異名，你把心定在一個地方。佛說得好，「制心一處，無事不辦」，我們 把心定在阿彌陀佛，我們求生西方極樂世界就決定成功。不成功的，是你沒有把心止在這 一處，你的心裡面，東西太多太雜太亂了，雜亂就是六道輪迴，六道是個雜亂的場所。心 清淨、生活簡單，意念才能夠集中，才能夠開悟。你不用戒定慧這條路子，佛法走不通！ 所以我們要記住，佛在戒經上講，「戒為無上菩提本」，如果我們不在這上面用功夫，你 的一生白學了，你完全錯了。 　　這多少年來我勸大家，無論在家出家，一定要紮三個根。《弟子規》我們要把它看成 是佛教的戒律，是真的，不是假的。隋唐大德放下小乘，用儒、道來代替，我們今天不學 小乘，如果沒有儒跟道，入大乘那是笑話，佛不承認你。佛說得很俐落，「佛子」，就是 佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。這是佛說的話，佛不承認你。唐朝初期 之前，十個宗派那時候建立的，律宗是道宣律師，終南山的，小乘當時兩個宗，成實宗跟 俱舍宗，是學佛人必須要修學的，這是根。你有這個根，然後再進入大乘，大乘八個宗派 ，由你自己選擇，一門深入，長時薰修。所以，戒學是共同科目、必修科目。我們今天， 你不學《弟子規》、不學《感應篇》，你就得學小乘，小乘的經典很多。這些祖師大德為 什麼放棄小乘，教你學儒、學道？儒道可以代替小乘，而且儒、道的思想更接近大乘。你 看差不多隋唐到現在一千五百年，這一千五百年當中，宗門、教下，還有在家學佛的這些 居士，成就的人有多少？開悟的、證果的，念佛往生不算，那算起來太多了，至少有三千 人以上。我們在《高僧傳》裡面看到、在《神僧傳》裡面看到，每個宗派語錄裡面記載的 、山誌裡頭記載的你都能看到，證明用儒跟道代替小乘這個方法沒錯，我們應當接受。不 從戒律，你沒有根，你怎麼樣苦修、怎麼樣聰明，像種樹一樣，你認真努力在種樹，這樹 沒有根，長不大，稍大一點就枯死了，沒根。扎根是多麼重要！無論是世法、佛法都要根 ，根是相同的。 　　我們是沒扎根，現在希望大家補習。現在的社會民主、自由、開放，誰都沒有權利干 涉誰。父母教子女，不能罵他，不能處罰他，為什麼？你侵犯人權，你虐待兒童，法律保 障兒童，法律保障學生。所以現在倫理沒有了，師道沒有了。六十年前，我跟方東美先生 學哲學，那個時候我的願望就是希望他老人家答應我，到學校去旁聽他的課程。他老人家 告訴我，他說你不知道，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要想到課堂去聽 課，你會大失所望。他說的是真話，不是假話。因為之後我出家了，我出家在學校教了五 年書，文化大學，在哲學系裡面開「佛經哲學」。方老師講的話一點都不錯，現在只能勸 人，善言相勸，老師態度嚴肅一點，學生掉頭而去，理都不理你，你有什麼法子？方老師 慈悲，沒有捨棄我，給我開了個特別課程，每個星期天在他家裡小客廳，給我上兩個鐘點 課，每個星期兩小時。我跟他學的是這麼學來的，不是在學校，沒有同學。 　　我感恩！如果不是聽他老人家這堂課，我們怎麼知道佛法？不可能認識佛法，不可能 知道這是個好東西，那一生當中當面錯過。從形式上看，你看從寺廟門口經過，裡面都是 敲打唱念，在超度死人，我們誤會了，以為這叫佛教，不知道佛教裡頭有這麼大的學問。 老師把佛經哲學介紹給我，告訴我，第一句話說，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家 」，我跟他學哲學，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，「學佛是人生最高的享受」。 我今天要問，特別是你們這些出家同學，你們是不是已經嘗到人生最高的享受？如果嘗到 人生最高的享受，證明你們真的學佛，真的契入境界了。我常常告訴你，我感激老師，老 師不在了，天天對著他的相片拜他。為什麼？我真的得到人生最高的享受。這個享受是什 麼？讀經、教學，跟大家在一起分享，每天快樂無比，與名聞利養不相干。我們才真正體 會到顏回之樂，《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，那個說是快樂。快樂從哪 裡來？從學習當中得來的，不是外面物質什麼精神刺激，不是，內心裡面的喜悅。佛法更 殊勝，法喜充滿，常生歡喜心，你怎麼會有憂慮，怎麼會有煩惱？佛教我們放下妄想分別 執著，我們佛經看懂了，字字句句裡頭無量義，一字一句講不完。 　　這部書，《淨土大經解》，我會講得詳細一點，估計大概一千個小時。還有同修、聽 眾希望我這部經講完之後繼續講《華嚴》，《華嚴》就不能像以前那樣細講，以前那樣細 講，估計會超過兩萬小時，我們沒有那麼長的時間。《華嚴經》講大意，希望三年講圓滿 。我們已經講了四千多個小時，才講到「十住品」，大概四分之一，後面還有四分之三， 準備三年完成。真的是人生最高的享受，沒有老師怎麼知道！老師的恩德超過父母，父母 給我們的肉身，老師給我們的法身。這是可遇不可求，「百千萬劫難遭遇」。 　　所以修行的祕訣在此地告訴你了，就是止心一處，這是祕訣。你要真正聽懂，放下萬 緣，你看念佛堂堂主，一天到晚一句口頭禪掛在嘴皮上，「放下萬緣，一心稱念」，這是 堂主的一句話。放下萬緣是止，提起正念是觀，觀就是念佛。這句佛號要怎麼念？淨念相 繼，淨是清淨，要用清淨心，不懷疑、不夾雜叫清淨心；相繼是不間斷，一句一句念下去 。快慢、高低、緩急不重要，你自己喜歡怎麼念念得舒服你就怎麼念，是以自己念得很快 樂、念得很自在，念得又不累，歡歡喜喜，那就是好方法。這些不必學別人，每個人根性 不相同。原則要學菩薩的，菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，都攝六根就是一切放 下；不需要看的東西別看，不需要聽的別聽，不需要說的就別說，這叫都攝六根。統統放 下，淨念就產生，這才管用。清淨心念佛，不懷疑、不夾雜，一句一句的念下去。一聲佛 號一聲心，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這怎麼不歡喜！時間久了，大概如果這個 念法，三、四年念佛三昧就得到。得到念佛三昧不是很深的，不是一心不亂，一心不亂還 沒到。很淺的，不是很深，很淺的一心不亂，往生極樂世界自在了，想什麼時候往生什麼 時候就能往生，你看你多自在。跟這個世間有緣，眾生聽你的，喜歡聽你的教誨，你就多 住幾年，決定不礙事，想什麼時候走就什麼時候走，你得大自在了。你在這個世界上無牽 無掛、無憂無慮，住在這個世間只為一樁事情，幫助有緣人信解行證。看這個有緣人的善 根福德因緣，不信的幫助他信，已經信的幫助他了解，已經了解的幫助他修行，真正修行 的人幫助他往生，他幹這樁事情，除這個沒事。 　　「絕名相，離煩惱，不生不滅，住於常寂。」我們學佛的人一心念佛，常寂是非常不 容易，常寂是明心見性，是大涅槃的境界，我們可以到達它的邊緣。我常說，沒入門，到 它的門口了，已經受它磁場的加持，有那麼一點氣氛，並沒入進去，往生決定不成問題。 今天時間到了，我們學習到此地，這個意思還沒講完。 ============================================================================== 心得： 　　佛在經上說，這樁事情「唯證方知」。怎麼證法？放下妄想分別執著，你就知道了， 所以唯證方知。妄想是起心動念，換句話說，不起心、不動念你就知道了。科學家研究任 何一樣東西，一定起心動念，一定有分別執著，所以他永遠沒有辦法見性。他能夠說明阿 賴耶的現象，他沒有辦法見性，他們研究所得的，在佛法講那叫所知障。障礙有兩個，一 個是煩惱障，貪嗔癡慢疑、七情五欲是煩惱障；你研究這麼多成果，你相信它，這科學可 以拿出證據來，這是所知障，障礙你見性，對於法相你可以了解它，法性你不能。 --

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