淨土大經解演義　　（第二九五集）　　2011/2/21　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0295 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百五十一面，第三行， 我們從「觀法如化者」，從這看起： 　　「觀法如化者，觀一切皆如幻化也。」這是我們在前面所學習的真諦跟俗諦，這是講 真諦。諸佛菩薩對這個世間的看法，這個世間一無所有，一切的一切都像夢幻泡影，六道 如是，十法界也不例外，沒有一法是真的。佛法裡面對於真妄的定義很簡單，凡是永恆不 變，這稱真的；如果它有變化，就是假的，就不是真的。動物，像人，他有生老病死，所 以他不是真的，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，這是一般的解釋。所以佛告訴我們， 沒有一法是真實的，包括自己的身體。有人說，這外國哲學家講，他知道身體不是自己， 身體是無常的，不是我，他認為這個能夠思惟想像的這個東西是我，所謂「我思故我在」 ，我能夠思惟，我能夠想像。這個東西在大乘法裡面叫第六意識，第六意識分別，第七識 是執著，它也不是真的。為什麼？你所想的，前念跟後念不一樣，念念不相同，前念滅後 念生，它也不是真的。為什麼好像有這個東西存在？很簡單，是這些現象的相續相。現代 量子物理學家跟佛的講法一樣，宇宙之間一切萬法都不存在。他說了三樣東西，宇宙之間 只有三樣東西，一個是能量，一個是信息，一個是物質。雖然它剎那生滅，前念滅了後念 生，永續不斷，好像只有這三樣東西是真的，其他的所有一切萬事萬物都是這三樣東西變 現的。這個是對佛法解釋真妄，說法可以說完全一致。可是佛法比他說的更徹底，這三樣 東西也是假的，也不是真的。 　　佛對於一般程度都是這個說法，向上一著，講法就不一樣，能量、信息、物質也不存 在，也是假的。這個是阿賴耶的三細相，能量是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物 質是阿賴耶的境界相。認識到這個階段，他就不是普通人，這是菩薩的境界，阿羅漢沒有 達到，阿羅漢只達到意識，沒有達到八識，這個是講到阿賴耶，大乘菩薩的境界。菩薩到 更高層次的，大乘教裡面說，八地以上，看到這三樣東西也不存在，只有什麼東西？只有 真性是真的，自性是真的。惠能大師明心見性，告訴我們「何期自性，本自具足」。自性 不是物質現象，它也不是精神現象，連自然現象都不是。我們現在把這三種現象配在阿賴 耶識裡頭，自然現象是阿賴耶的業相，一念不覺而有無明，精神現象是阿賴耶的轉相，也 就是末那識、第六意識，這都是轉相，物質現象是阿賴耶的境界相，阿賴耶的相分。如果 從三分來講，見分，見分是自體，是真如自性，這是真妄和合，相分就是物質現象，見分 就是精神現象。自證分、證自證分，這個科學家沒講到。自證分就是自性清淨心，證自證 分就是佛性，我們用佛性跟法性講，大家更容易明瞭。自證分是法性，證自證分是佛性， 證自證分是自性裡面的般若智慧。所以科學跟佛法愈走愈近，這是一個好事情，這是非常 深、非常玄的一個道理，講都不容易講，能夠聽懂當然非常困難，科學給佛法幫助就很大 。 　　所以一切法如幻化也，確實經上常講的比喻「夢幻泡影」，決定不是真實的。所以諸 佛如來他看破了，唯有看破，真正看破他才徹底放下。放下什麼？放下分別、放下執著、 放下妄想，妄想就是起心動念。見到什麼？見到整個法界，遍法界虛空界就是一個自性， 賢首國師所講的自性清淨圓明體。它是能現能生，阿賴耶是能變，十法界依正莊嚴是所變 。這個地方我們要特別注意，能生能現的是真心，能變所變的是妄心，它不是真心。佛法 修學終極的目標，連念佛法門都不例外，最後的目標是明心見性，見性成佛，也就是說回 歸自性，這是學佛最後的一個目標。回歸自性，在《華嚴經》上是妙覺位，比等覺還要高 ，是究竟佛果。究竟佛果是你的本性，你本來是佛。今天迷失了自性，起心動念、言語造 作都在造業。我們造的是什麼業？造的是輪迴業，這經典講得太清楚了，我們起心動念、 言語造作跟輪迴相應。念頭善的，跟六道裡三善道相應；不善的，跟三惡道相應。我們從 早到晚起心動念都幹這個，不知道，並不曉得利害，並不知道可怕。如果在大乘經教裡真 有少許涉獵、契入；天天在學大乘，一絲毫都沒有契入你不知道，你還是懵懵懂懂的，不 知道利害；真正契入了，這個契入難，前面一段跟我們講過「孝養父母，奉事師長」，這 兩句真正做到，你能夠契入，也就是你能聽得懂，經典展開你看得懂。真正看進去之後， 這個裡頭有味道，欲罷不能。 　　經典展開，夜晚看，看到天亮，不知道天已經亮了。為什麼？它有趣味，愈看愈歡喜 。我們今天展開經典，看一個小時、兩個小時，累了，不想再看了，沒有嘗到法味，嘗到 法味不是這樣的。真正嘗到法味，你聽，聽不厭，聽一遍還想聽一遍，百聽不厭，千聽萬 聽都不厭，愈聽愈歡喜。為什麼？因為你已經契入自性，性德沒有邊際、沒有窮盡，所以 它那個味道永遠不止的，你愈入進去味道愈深，是這麼個道理。佛法這是大聖人徹底了悟 的，世間聖人的東西都百讀不厭。給你一般報紙雜誌，看一遍不想再看第二遍。最好的文 學作品，它的力量我想不會超過十遍，十遍看完之後，十一遍不想看了。唯獨聖人的經典 ，小時候讀到，讀到八十、九十歲的時候還喜歡讀，還看不厭，那個攝受力多大！那經典 就更不必說了，經典是大徹大悟，圓滿自性透露出來，怎麼會有止境？譬如法味，這個味 道還有止境的時候嗎？沒有！味有止境，他絕對沒見性。所以字字句句都是從性德裡頭流 露出來的，換句話說，字字句句都見性。這個裡頭真的是其樂無窮，常生歡喜心，法喜充 滿。 　　一切皆如幻化，裡頭沒有說實報莊嚴土除外，換句話說，諸佛如來的實報莊嚴土也在 其中。因為它有生滅，它沒有變化，只有生，只有滅。什麼時候生？明心見性的時候生， 也就是說你把起心動念、分別、執著全放下，六道、十法界不見了，好像你作夢，夢醒了 。醒來是什麼樣子？醒來是一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。醒來之後你的身相是 什麼？報身，如來的報身，自性變的，叫法性身，身有無量相、相有無量好。十法界沒有 ，十法界也叫報身，業報身，你造作的善惡業，業報的。見性之後那個報身不是業報身， 是自性的報身，它有生。到什麼時候滅？因為你證得報身，你的無明斷掉了，無明習氣還 有，無明的習氣只要有，這個身跟外面境界就有。《華嚴經》上告訴我們，它要多長的時 間？經上告訴我們，三大阿僧祇劫，這個意思就是說，無始無明的習氣要三大阿僧祇劫才 能夠斷掉，完全沒有了。三大阿僧祇劫之後，實報土就不見了；實報土不見了，真的東西 出現，常寂光土，回歸到常寂光去了。所以經教裡常常講，四十一位法身大士住報土，他 們是法性身、法性土，三大阿僧祇劫沒有變化。不像我們這個地方，剎那在變。 　　彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念，也就是說一彈指有三十二億百千的變 化。一秒鐘，如果我們彈指彈得快，一秒鐘能彈五次，就一千六百兆的變化，一秒鐘。不 是一年一年在變，不是一天一天的在變，一秒鐘裡面已經有一千六百兆的變化。皆如幻化 ，沒有一樣是真的。要想不變，明心見性就不變了，實報土出現，實報土裡頭不變。三大 阿僧祇劫之後，實報土沒有了。這樁事情搞清楚、搞明白不容易！我們對於大乘經教可以 說鍥而不捨，學了六十年，什麼時候才搞清楚的？也不過就是最近這幾年。在新加坡住的 時候我沒有搞清楚，我是看到《法苑珠林》引用《菩薩處胎經》裡面，釋迦牟尼佛跟彌勒 菩薩對話，才看到。那個時候大概七十六、七歲了，到今天不到十年，才看到的。也就是 七、八年前才看到這個信息，才知道佛經上講剎那生滅的深義。最近的二、三年才看到現 代科學報告，這一對，完全相應，一點都不懷疑了，得來不容易！ 　　沒有真正搞清楚怎麼可能放下？真正搞清楚了，你不放下也不行，你決定得不到。《 般若經》上所說，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。這幾句話，大概是我在三十年前 看《般若經》做的總結，講得沒錯。可是這裡頭甚深的意思當時我並不懂，我曉得是這個 現象，但是不知道一秒鐘裡頭有一千六百兆的生滅。科學家說，一個電子，電子很小，肉 眼看不見，一個電子裡頭，一百億個微中子集合在一起變成一個電子，極微之微。佛經上 講極微之微是不是說的這個？科學的成就我們不能不佩服，佛在三千年前所說的，科學家 用科學的方法把它證明。科學所說的沒有佛法講得這麼詳細，講得這麼清楚。方老師當年 把佛法介紹給我，跟我說佛法是最高的哲學。現在我們發現，不但是最高的哲學，也是最 高的科學。真相了解之後叫做看破，看破你才能夠真正徹底放下。放下，沒事了，要守住 ，看破放下不容易，看破放下之後你能夠守得住，你不能再退轉。換句話說，十法界依正 莊嚴，你不會再被它誘惑，你不會再被它欺騙。三善道，不錯，你對它一絲毫愛慕都沒有 ，慕是羨慕，沒有羨慕，愛是你喜愛，沒有喜愛，為什麼？假相。可以欣賞，決定沒有愛 慕的念頭，換句話說，你是用清淨平等覺來看。逆境惡緣，你看到三途地獄，你不會受它 的影響，你不會討厭它，你不會怨恨它，你不會責備它，為什麼？假的，不是真的。這個 時候你的清淨心現前，平等心現前，大徹大悟，回歸自性。 　　觀法如化，這是觀慧。你要問釋迦牟尼佛當年在菩提樹下怎麼開悟的？就是觀法如化 ，開悟了。惠能大師在五祖忍和尚方丈室裡頭開悟了，怎麼開悟的？觀法如化。講到《金 剛經》上，「應無所住，而生其心」，他豁然開悟了。契入境界你的心就是清淨平等覺， 不但你的心三昧常寂，我們知道身體是境界，這個境界也隨心轉，心是三昧常寂，那你這 個身體呢？健康長壽。你是示現在人間，你看我們到人間本來是業報來的，是迷惑顛倒， 業報來的，修成之後，這個身就不是業報身，你是來示現的。示現，長短就自在，要長就 長。佛陀當年在世，有一個弟子薄拘羅，年歲最大的，一百六十歲，僧團裡有個一百六十 歲的，釋迦牟尼佛的弟子，他是來示現的。言教身行，身是為大家做模範的、做榜樣的， 會看的人開悟了，一看就開悟了，不會看的人不知道。會看、會聽的，沒有一個不開悟、 不證果的。 　　「觀者，智之別名。《大乘義章二》曰：粗思名覺，細思名觀。」這《大乘義章》上 的解釋。粗的念頭叫覺，細念叫觀。其實思，你看中國的文字，思是心上有了一格一格的 ，那個田就是一格一格的，那什麼意思？分別，分別叫做思。想，想心裡頭有相，你心著 相了，心著相就是執著、就是想。想是末那識，第七識，思是第六識。思有粗細，想也有 粗細，粗就叫覺，這個覺是感覺，細有的時候還沒有感覺到，所以用個觀字。其實它沒有 離開識，所以它不是智慧，不是智慧，我們現在叫它什麼？叫它知識。所以思想都是屬於 知識這一邊，識就是心意識，屬於知識。如果是無思而明，無想而瞭，那就是般若智慧。 離開思想，給諸位說，離開思想就是捨識成智。不用第六識，轉第六識為妙觀察智，不用 第七識，轉第七識為平等性智，第六識變成什麼？變成清淨心，第七識變成平等心，阿賴 耶變成大圓鏡，轉八識成四智。可是我們在日常生活當中，全都是用的三心二意。三心是 阿賴耶、末那、意識，這叫三心；二意就是意識跟意根，末那叫意根，意根、意識叫二意 。我們無量劫以來都用這個，用這個玩意就不能出六道輪迴。六道是用它用錯了，走向負 面的；四聖法界的人用它用對了，他走向正面的，所以四聖法界叫淨土，六道叫穢土。六 道是釋迦牟尼佛的穢土，凡聖同居土，四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有餘土，那個用得正 ，那完全是如來的弟子，就是釋迦佛的弟子，他們真的依教奉行，就是沒有把這個妄心轉 過來，就差這一點。一轉過來，四聖法界就沒有了，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，全沒有 了，那就回到一真去了，就是諸佛如來的實報土，實是真實，就是它沒有變化。真的是無 量壽，這個無量壽壽命是三大阿僧祇劫。這麼長的時間裡面，沒有生老病死，樹木花草沒 有變異，山河大地沒有成住壞空，它跟十法界完全不同，十法界是剎那剎那不住在變化。 　　下面《游心法界記》裡面說，「言觀者，觀智。是法離諸情計」，這個地方要注意了 ，這是大乘教的，講止觀，止觀有淺深不一樣。這個可深了，是法，這個法就是觀，觀法 。離諸情計，情是執著，計是分別，計是計較，佛經上常講，計度，度眾生的度，情就是 第七識，四大煩惱常相隨。末那識四大煩惱，第一個是我見，沒有我，他執著有個我；第 二個是我愛，我愛就是貪；我慢，慢就是瞋恚，就是貪瞋痴的根；第三個我痴。貪瞋痴三 毒煩惱與生俱來，跟著阿賴耶一起來的。這個地方教我們，離諸情計，遠離第七識、第六 識，第七識的情，第六識的計，也就是說不再用六、七識，這是法相宗裡面講的轉識成智 。八識，第六、第七是因地轉，前五跟第八是果地轉，那個你沒有辦法用功，你真正能轉 就轉這兩個，這兩個轉了，第八跟前五統統都轉掉，它跟著轉，轉識成智就成佛，這是相 宗的理論。怎麼個轉法？我們六根在六塵境界裡頭，我不用分別，分別是什麼？分別是眼 識，不用眼識，你只要能夠不用眼識。那用什麼？自自然然出現，你就用見性，就是眼根 的根性，根性就是自性，覺的時候它出現，迷的時候就變成眼識，問題在覺跟迷。 　　所以覺悟的人不用眼識見色塵。眼識見的，你看看，心隨境轉，你是眼識去見色，色 就變成塵。塵是什麼？染污，染污你的自性，讓你糊塗，你在境界裡，色的境界裡面起七 情五欲，合自己意思的就起貪愛，不合自己意思的就起瞋恚，它生這個東西，這叫染污， 染污的結果就是三途惡道去了。不用這個東西，見性就出來了。見性見的外面是什麼？色 性。你看外頭境界轉了，境隨心轉，用見性見的，色就是性，明心見性，見性成佛。佛說 《楞嚴經》，傳授這個密法，楞嚴會上佛提出來捨識用根，就是教這些菩薩們，你們在日 常生活當中要會用六根根性，不要用六識。眼對色的時候，裡頭不要發六識，只要不發六 識，根性自然就現前，因為妄不離真，離了真，妄起不來。眼識還是依見性變現出來的， 迷了產生作用，它要離開見性，眼識就不能生，妄是依真起，沒有離開真。我不用妄，真 就現前。這個道理要懂，你不要被六識欺騙了。我在這裡再用個比喻，大家好懂。根性好 比是主人，它是主人，那個識是什麼？識好比是主人的佣人，它是來侍候主人的。結果我 們怎麼樣？我們搞錯了，我們把主人當作僕人，把它的僕人當作主人，顛倒在這裡。我們 見色聞聲統統用了僕人，主人在，忘掉了，沒有發覺到旁邊它有主人。沒有主人，僕人起 不了作用。 　　所以楞嚴會上佛教給我們捨識用根。真正能捨識用根的人，那個人厲害！那什麼人？ 上上根人。釋迦牟尼佛在菩提樹下就是這個方法成佛的，惠能大師這一流的人物也是這個 方法成佛的，他真的找到主人了。僕人旁邊站，主人當家就成佛了。識通常上面都加一個 情字，情識。情是什麼？迷情。迷的根就是阿賴耶的我見。我見的相，形相是什麼？自私 自利。有我，我總比別人強一點，我慢現前，人總不如我，這是傲慢生起來了，瞋恚就從 這裡起來。我愛，順自己的意思，貪愛，不順自己的意思，厭惡。貪瞋，貪瞋裡頭都是愚 痴，如果有智慧，就不會幹這個傻事。愚痴是一切染法的根源，智慧是一切清淨法的根本 。我們今天為什麼學不成智慧？我們的染污太重了。佛告訴我們，染污能放一分，智慧就 透一分，染污放十分，智慧就透十分，智慧能幫助你成無上道。染污裡面有善惡，善則三 善道，惡是三惡道，你肯定出不了六道輪迴。所以是法，觀智，要用觀智，是法離諸情計 ，決定不能用分別執著。還用分別執著，你天天在造業，造業肯定跟一切眾生結緣，有善 緣、有惡緣，冤冤相報，佛法裡講有緣眾生。「故名為觀也。」所以這個字意思很深很深 ，要會用。 　　「又《會疏》曰：觀之字，即三觀也。蓋夫三諦三觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也 。」三諦三觀是天台家修行最高的指導原則。天台的三止三觀沒有離開識，他是用心意識 來修的。所以《楞嚴經》傳到中國之後，中國古大德都是用天台三止三觀來解釋《楞嚴經 》。《楞嚴經》上講修行的，奢摩他、三摩、禪那，古大德就配合三諦三觀來解釋。明朝 交光大師他看出來了，世尊在《楞嚴經》裡面講這三種方法不是天台的三止三觀，所以《 楞嚴經》以後就分成兩大派。老的這一派，以宋朝《長水疏》為標準，新的這一派，就是 交光大師的《正脈》。他說得有道理，釋迦牟尼佛在經上明明教給你捨識用根，用根中的 根性，用見性見，用聞性聞，不是教你用六識，說得有道理。我們看《正脈疏》，交光大 師的，他在序文裡面說了一個故事，我們相信法師不會騙人。他發現了這個問題，因為當 時學《楞嚴經》的人很多，在大乘教裡面有名的兩句話，「開智慧的楞嚴，成佛的法華」 ，學大乘的沒有人不知道，誰不想開智慧？交光大師說，開智慧，依法華宗的三止三觀開 不了智慧，可以到大悟，不能到大徹大悟，大徹大悟必須捨識用根。天台三止三觀還是用 心意識，沒有捨識用根。交光大師的壽命到了，念佛功夫不錯，阿彌陀佛來接引他，這是 他序文裡寫的。他把他心裡面常常懷著這樁事情向阿彌陀佛報告，希望阿彌陀佛給他二、 三年時間，假期，他來註經。阿彌陀佛同意，走了，病好了以後就註這部書，就是《大佛 頂首楞嚴經正脈》。不再用三止三觀來解釋奢摩他、三摩地、禪那，不用這個來解釋。講 得是好，可是很不容易做，換句話說，這部經的當機不是普通人，普通人沒法子學。如果 用天台的三止三觀還比較容易學，一般人可以學。所以三諦三觀，六度萬行之要樞，菩薩 之肝膽，你說這是多重要，肝膽是五臟六腑裡最重要的。 　　我們用《三藏法數》裡面，《法華玄義》對於三諦的解釋，這是大乘佛學常識。「諦 者，諦審也。」這解釋什麼叫諦，諦是審的意思。「謂諦審一切法即空、即假、即中。」 諦可以說仔細來審查，我們現在一般講細心去研究。研究確實是用第六、第七識，第六識 的分別，第七識的決定，這是天台家的方法，對於一切法。一切法即空、即假、即中，即 空是講它的真相，「即空是真諦」，講它的真相，「即假是俗諦，即中是中諦」。真諦是 萬法皆空，了不可得，體上講的。「假」是幻相，這個現象在眼前，我們這個身體相也是 假相，你不能否認它，世間人認為這是真的，佛知道是假的，世間人認為是真的，所以它 也叫諦，叫假諦。「中」是覺悟之後你怎麼去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不 偏在空性，也不偏在假，你要會用它，那就是事事跟一切眾生和光同塵，心地決定不染著 ，這就是中道，這就是佛菩薩應化在世間。 　　釋迦牟尼佛當年在世他所表現的，他有身體，他每天有工作，他做得很認真，這是俗 諦。雖然天天表演，天天在這裡活動，他心裡一塵不染，跟性體完全相應，這叫中道，也 就是中諦。所以用中，中是二邊不著，二邊也不離，不即不離，這中道。利益一切眾生， 對自己絲毫妨礙都沒有。我們今天不會用！偏到空裡面去，那就是阿羅漢、辟支佛，所以 他們叫偏真涅槃，他怎麼樣？離開這個世間，身體不要了，他住到空的境界去了。凡夫呢 ？凡夫完全著重在幻有、假有，把假的當作真的，不知道這是假相，以假當真，六道輪迴 就是假相，他墮在這裡面。二乘人偏空，墮在四聖法界，聲聞法界、緣覺法界，墮在那裡 頭。菩薩用中道，二邊不離，二邊不著，不即不離，教化眾生，提升自己的境界。實際上 ，提升自己的境界那是等無始無明的習氣慢慢自然就沒有了，教化眾生對他絲毫沒妨礙， 為什麼？他沒有染著。所以菩薩應化在世間，作而無作，他作不作？真作。為什麼叫無作 ？他心裡不落痕跡，叫無作。無作而作，心地清淨光明，一點都不沾惹，教化眾生的事情 做得很好，該表演的就表演，該說的就說，釋迦牟尼佛如是，歷代祖師個個都是如是，他 在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔歷」，隔歷是 什麼？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔歷。這就變成什麼？ 次第三諦，你一樣一樣的修學，然後再把它會三歸一，時間要長。如果「圓融三諦」，那 就快了，圓融是什麼？「三一無礙」，一即是三，三即是一，體是空，相是有，用是中， 你看一而三、三而一。體是空，相是假，用是中，這圓融三諦。 　　下面分開來介紹，第一個是「真諦」，「真即真空，泯一切法之謂也」，一切法確實 是真空。「蓋諸法本空，眾生不了」，眾生他不了解，不明瞭。「執之為實，而生妄見」 ，他看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，這就造業。業有善惡，善得生三善道去消他的善 業，造惡到三惡道去消他的惡業，要曉得清淨心裡頭沒有善惡，所以善惡你造了還要把它 消掉。這個意思深！為什麼？善惡都是染污，它不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。所以我 們經題上「清淨平等覺」，清淨裡頭沒有善惡，有善惡就不清淨。我們曉得三善道、三惡 道全在消業障，善是業障，惡也是業障，平等的，都不能有，障礙你的自性，障礙你的性 德。那要怎麼做法？看菩薩做，菩薩教一切眾生，斷一切惡，修一切善，不著相，那就中 道。斷惡著了斷惡的相，修善著了修善的相，還是沒有辦法離開。為什麼？著了相就有報 ，善有善報，惡有惡報。不著相，不著相沒有報。修善，沒有三善道的果報；造惡，沒有 三惡道的果報。為什麼？一切法從心想生。六道、十法界都是夢幻泡影，只要你真正覺悟 了，它不存在。這個道理要懂！所以你不知道三諦三觀，你沒法子修，你怎麼個修法？你 懂得這個道理，覺悟了，原來事實真相是這樣的。 　　下面說，「若以空觀蕩之」，知道一切法沒有自性，一切這些幻相沒有自體，「謂實 之情自忘」，你把這個假相當作真實，這種情執你自然就忘掉。只要你把情執放下，就沒 事了，業障就消了。這個情執裡頭，頭一個就是我見，只要你有我，你就有情執，你就沒 有法子。所以《金剛經》提出來，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是什麼 ？這是入門。你只要四相都在的話，你沒有入佛門。所以頭一個要把我相空掉，其他的迎 刃而解，就不難了。怎樣把我觀空？我從哪裡來的？四大五蘊聚集成這一個幻相，緣生的 。四大五陰是緣，因緣生法。四大是講物質，我們這個肉體是物質，物質的本身是五陰。 這樁事情也是我們最近幾年才知道，以前我們都是把物質跟精神分開的，物質是物質，受 想行識是受想行識，它不是物質，現在才知道精神跟物質永遠分不了家。再小的物質，裡 頭都具足色受想行識。小到什麼程度？佛法講極微之微，今天科學家講的，微中子，量子 ，也叫小光子，是一個電子體積的一百億分之一，那麼小。它是物質，它有受想行識。怎 麼知道？江本勝博士水實驗上知道了。 　　所以我們的細胞，每一個細胞都具足色受想行識，這是事實真相，每一個細胞都具足 ，那哪個細胞是我？如果每一個細胞都是我，那我不就變成好多我了，哪有這個道理！所 有一切物質現象統統具足受想行識。所以你細細去觀察，我不可得，我是假的，不是真的 ，完全是一個非常強烈、非常堅固的錯誤觀念，以為是有我，實際上真的沒有，這真叫大 錯特錯，這是一切錯誤的根源，這一關破了，以後就好辦了。所以須陀洹要破這一關。我 們在《華嚴經》上讀到的，五十一個菩薩階級，前面十信位，十信位初信位的菩薩要破五 種見惑，他斷惑跟小乘須陀洹是相等的，但是智慧超過小乘須陀洹，他是大乘菩薩，他要 斷身見，不再執著身是我。什麼是我？自性是我，我們一般人講靈性，靈性是我。不是靈 魂，靈魂是自性迷了，叫靈魂。靈魂出不了六道，靈性超越六道了。身見破掉之後，邊見 好破。邊見什麼？對立。我沒有了，我跟誰對立？連帶就破掉了。我要不破，對立是不能 被破的，那是破不了的。對立是邊見，二邊，跟人對立，跟事對立，跟一切法對立。對立 它會慢慢發展，發展到什麼？發展到矛盾，矛盾再發展就是衝突，衝突再發展就是鬥爭， 再發展就是戰爭，就同歸於盡，死路一條。化解衝突沒有別的，把對立放下，我不再跟人 對立，不再跟一切萬物對立，問題就化解了。他跟我對立沒有關係，那是他的事情，我不 跟他對立，我解脫了。成見放下了，成見是什麼？自以為是。見取見是果上的成見，戒取 見是因上的成見。我們中國人說成見，佛把它分開，因跟果分開，都要放下，這都是你看 錯了。最後是邪見，不屬於這四大類的所有一切錯誤的看法，把它併歸一類，叫邪見。這 些東西統統放下，小乘證得須陀洹，大乘是圓教初信位的菩薩。在這個文裡面統統稱妄見 ，這個妄見就是這五大類，錯誤的見解，要以空觀把它蕩掉，也就是放下，知道這些東西 是假的，它不是真的。所以《金剛經》這個觀法好，提供給我們，「無我相，無人相，無 眾生相，無壽者相」，你看你心多清淨。 　　行菩薩道，對所有的現象知道是幻相，要發大慈悲心幫助他們覺悟，這叫行菩薩道， 這叫菩提心發出來了。菩提心就是自利利他，真實的自利利他。自利是清淨平等覺，利他 是大慈大悲，用清淨平等覺去行大慈大悲。這裡面是智慧，沒有情執。他能接受，幫助他 ；他不能接受，做樣子給他看，他看久了他會感動。佛度眾生以身行為第一，言教是補充 ，都是做出最好的榜樣給眾生看，身行言教。不是先教人家，後做樣子，不是，先做榜樣 ，然後再說話。所以佛度眾生主要是身教，真幹，言教是補充，賓主我們要分得很清楚， 你不至於發生錯誤。你知道真實狀況，你的情執自然就沒有了。「情忘即能離於諸相」， 對所有的現象你不再執著了。「諸相若離，則真空之理自然諦了。」這句話也很要緊，你 要是沒有離相，這個真空之理你永遠沒有辦法明瞭。諦了是什麼？真的明白了，真的不執 著了。你不了解萬法皆空，你怎麼能放得下萬法？放下萬法，距離明心見性就愈來愈近， 你才得大自在。所以叫真諦。 　　第二「俗諦」。俗諦講現象、講假象，真諦是講自性。自性，記住，我們常說，它不 是物質現象，它不是精神現象，它也不是自然現象，所以說它是真空。這個空不是無，它 能現相，但是它所現相都是假的，都不是真的。它現相，就像我們在電影銀幕上看到的現 相，看到好像是真的，它不是真的。所以真正契入這個境界的人，他看六道，看十法界， 看遍法界虛空界一切諸佛剎土，都是幻相，全是銀幕上的現相。你只不要把它當真，它不 礙事，它決定不妨礙自性，雖然它有三種現象出來，自性上沒有，但是自性不妨礙它現相 ，它現相也不妨礙自性的真空。我們把真諦比喻作電視螢幕，俗諦是螢幕上現的相，然後 中諦你才好懂。「俗即世諦（世間世俗）立一切法之謂也」，他以為一切法是真的，立一 切法。「諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名 俗諦。」俗諦是世俗人看的，以為是真的。 　　我們六根所接觸到的六塵境界，眼看的色，耳聽的音聲，鼻聞香，舌嘗味，身體對外 面境界的接觸，還有第六意識在打妄想，想過去、想未來，這全是假的。假的，你不能說 它沒有，它真有。那怎麼辦？用假觀照之，它雖然有，它不是真實的，這正是什麼？它不 是永恆存在，它剎那剎那在變化，所以經教裡也說這種現象叫無常。時間短，短到一秒鐘 居然有一千六百兆的生滅，我們看不到。我們今天看到的現象，到底是怎麼回事情？這是 科學家探索物質現象到底是什麼，近代的科技發達，高倍顯微鏡當中看到了，精密的計算 機，精密的計算機測量它的速度，發現這個現象像閃光一樣，才看見，立刻就消滅了，第 二個光又來了，像閃電一樣的。其實就像我們電影放映機裡頭幻燈片一樣，鏡頭打開，這 一張幻燈片打在銀幕上，把鏡頭關起來，再換一張，再打開，第二張，你看到了，它的速 度快，我們眼睛來不及，看到好像是真的。快到什麼程度？一秒鐘二十四張。過去我們看 電影，一秒鐘二十四張，我們就看到好像是真的。現在佛告訴我們，我們現前這個境界， 一秒鐘多少張？一秒鐘一千六百兆張，所以你以為是真的。 　　一秒鐘一千六百兆的生滅，誰看見？大乘經上說，八地以上。他不要用儀器，科學家 用的是儀器，菩薩不需要。八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個等級的人他們統統看 到了，不是假的。一個人看到不算數，這五個等級裡頭你知道有多少人嗎？無量無邊無數 的人都看到。我們自己好好的修，修到八地，不就自己都看見了嗎？現在雖然沒有看到， 現在我們是聽說，佛在經典上這樣說的，加上科學家他的報告，我們一對照，果然不差， 我們接受了。所以我們用佛經、科學這些說法來看這個現象，遍法界虛空界這些現象，這 叫用假觀照之。要真是這個看法，不要在那裡，講堂上「這是假的」，出去之後樣樣又是 真的，那就不行，你又會回到本位去了。要堅持，是假的，不是真的，你要堅持到底。為 什麼？你才能放下。現相都在我們面前，曉得這是無常，我們看到是無常，我們看到是相 續相，就把它當作電影看，把它當作電視看。 　　真諦是什麼？是電視的屏幕。俗諦是什麼？俗諦是螢幕上的現相。你看屏幕是真的， 它永恆不變；屏幕現的相是假的，剎那生滅。用膠捲拍的電影，一秒鐘二十四次生滅，現 在進步了，電影用數碼、用晶片了，它的速度比過去膠捲速度更快，我們看到的現象更逼 真。但是再快，也沒有辦法趕到現實環境那個速度，還趕不上。你要是明白這個道理，你 每天看電視，用假觀來觀，你會成佛。這是個法門，一樣成佛。觀成之後，看我們現實的 境界，全是電影、電視，沒有一樣是真的，你就不再執著，不再分別，那你的清淨平等覺 心就現前。這叫俗諦。 　　第三個「中諦。中即中正，統一切法之謂也」，把體相統統統一起來，所以這是作用 。「諸法本來不離二邊」，就像我們看電視這樣，屏幕裡面的影像沒有離開屏幕，屏幕不 離開色相，色相不離開屏幕，本來不離，不離二邊，也「不即二邊」，屏幕不是裡面的色 相，色相不是屏幕，確實不是。我們把頻道關起來，色相就沒有了，頻道一打開，它就現 前，證明它是二不是一，但是起作用的時候，一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞 明白。所以用「中觀」來看的時候，把它看成一體，「則能諦了諸法非真非俗、即真即俗 ，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議。」你不用去想它，你也不必去 說它，它事實就是這樣的，你去想它，你想錯了，你說它，也說錯了，你都沒有辦法說完 全，你說只能說一面。說真，你也容易懂，說俗，也容易懂，俗就是真，真就是俗，就把 人搞糊塗了，就迷惑了。這是事實真相！天台家的修行，這是最重要的一個觀念，你不用 這個觀念，你沒有辦法，你修不成，所以這是非常重要。三諦我們就學習到此地。今天時 間到了。 ============================================================================== 心得： 　　行菩薩道，對所有的現象知道是幻相，要發大慈悲心幫助他們覺悟，這叫行菩薩道， 這叫菩提心發出來了。菩提心就是自利利他，真實的自利利他。自利是清淨平等覺，利他 是大慈大悲，用清淨平等覺去行大慈大悲。這裡面是智慧，沒有情執。他能接受，幫助他 ；他不能接受，做樣子給他看，他看久了他會感動。佛度眾生以身行為第一，言教是補充 ，都是做出最好的榜樣給眾生看，身行言教。 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.170.200.57 (臺灣) ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1788682017.A.591.html