淨土大經解演義　　（第二九０集）　　2011/2/19　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0290 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第三百四十七面，第四行最 後一句。 　　「八云何名菩薩不逼惱忍？若瞋因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇瞋因緣時，拳打刀 杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，於如是中，心不動者，則名為忍。」什麼叫不逼惱忍？首先說 明，假若是瞋恚的因緣遇到，煩惱沒有起來，這個瞋恨的行為，沒有行為，有這個念頭， 沒有行為，這個還不叫做忍。這不是忍是什麼？這是我們一般人講涵養，學佛的人講功夫 。到什麼時候才是屬於不逼惱忍？必須要有行動。所以下面說，若遇瞋因緣時，真有行動 ，拳打刀杖，打起來了，手腳蹴踏，把你打倒在地上，拳打腳踢，惡口罵詈，在這種狀況 之下，能夠不動心，這叫忍。這個時候真的要忍，為什麼？如果不能忍，衝突立刻起來， 彼此所受的傷害都非常大。化解衝突確確實實最妙的方法就是忍辱，你能忍，問題立刻化 解。 　　我們遇到這個情形，怎麼辦？沒有經過，學不到忍辱波羅蜜。我在這方面是在沒學佛 之前，抗戰勝利之後，我在南京念書，我們同一個年級有三個班，甲、乙、丙三班，那時 候我念初中三年級，同年級不同班，我在甲組，我這個同學在乙組，我們也很投緣，常常 在一起玩。可是我年輕，很喜歡戲弄同學。學校裡面舉行圖畫比賽，題目是校景寫生，到 學校去畫自己的校園，學校舉辦這個活動。我的作品，畫的這張畫得全校比賽第三名。有 很多同學都來讚歎。我給同學們說，我說你們知不知道我為什麼會得第三名？我向大家問 話，大家莫名其妙，你畫得好。我說不是我畫得好，每一個同學畫的內容都是靜態，都是 畫花草樹木、學校建築，都畫這些東西，我不是的，我就畫我那個同學，那個同學在寫生 ，我就畫他。我說你們畫的是植物，靜態，我畫的是動物，我就這麼挖苦他。他聽到不但 不生氣，所以我們沒發生衝突，他不名為忍，這個同學在背後都讚歎我。我常常當他面給 他難堪，一年，一年的時間我被他感動了，我向他道歉，向他懺悔。很了不起！我從他身 上，等於說他用ㄧ年的時間教會我忍辱波羅蜜，從此之後我就能忍。 　　我在台灣公家機關服務，有一次就遇到一個誤會，我完全沒有惡意，是在言語、態度 上讓另外一個同事產生誤會。他對我破口大罵，拳打腳踢。我一句話不回，他打我就讓他 打，不還手，把我打倒到地，我若無其事，他再打就打不下去了。旁邊有個同事拉起來， 勸導，就走了。到第二天他來跟我道歉，說他太魯莽。我說你很了不得，你隔一天就知道 道歉，我說我欺負同學，ㄧ年之後我才給他道歉，你比我強多了。不但不結冤仇，會變成 更好的朋友。你看就是這一念之間，我如果沒有學到這個本事，肯定發生衝突，嚴重了， 兩個人都會記過，這個傷害多大。遇到這種情形，要曉得一定要忍。忍不是輸給對方，忍 是真正戰勝了。這是小事，日常生活當中常常會遭遇到。社會上大的衝突，族群的衝突、 國家的衝突，往往都是小不忍而壞了大事，付出慘痛的代價，結下深仇大恨。如果不能化 解，在佛法裡面講，生生世世冤冤相報沒完沒了，這就大錯了。 　　我這些小故事也常常講給別人聽。學佛之後我得受用，我知道如何化解衝突。忍人之 不能忍，為人之不能為，這是佛菩薩的好弟子。前面古大德教我們的三種忍，那是總綱領 、總原則。第一個要能忍苦，叫內忍；此處屬於外忍。不能吃苦，成就有限，無論你怎麼 樣用功，你的成就想超出別人，非常非常困難。釋迦牟尼佛滅度之前留下來這兩句話，金 玉良言。第一句話教我們，「以戒為師」。佛不在世了，我們依靠誰做老師？釋迦牟尼佛 沒有指定哪一個人，只說以戒為師，戒律就是老師。換句話說，佛門弟子，無論在家出家 ，對戒律的尊重就像對世尊本人尊重一樣。你尊重佛陀，那你就持戒，你不持戒，不尊重 佛陀，天天磕頭禮拜，沒用處，頭磕破了也枉然，不相應。如果真能持戒，不磕頭，你也 是佛的好學生，諸佛護念，龍天善神擁護你。「以苦為師」，你心就是定的，你不會攀緣 ，老實修行，沒有必要去討好別人，這是正確的，你的道業才能成就。所以要常常記住， 持戒、吃苦。吃苦是好事，決定不是壞事。能吃苦的人真正有慧、有福，福慧都在其中。 不能吃苦、不能持戒，福慧統統沒有，過去生中修的福報全都消盡了，享盡了，你這一生 沒有繼續去修，福享盡了怎麼辦？到那個時候想修來不及了。 　　特別是災難，每個人都關心。我今天早晨看到同學從網路上下載一段新聞給我看，這 樁事情我們早就知道。地球嚴重的污染，我們只知道農藥化肥的污染，也知道科技裡面的 廢料，對地球也是造成非常嚴重的污染，污染了土壤、污染了水資源。我們所吃的主食、 副食為什麼現在味道變了？如果我們冷靜的去想一想，三、四十年之前，我們主食跟副食 吃起來爽口，有香味，蔬菜有鮮味，現在為什麼沒有了？看樣子好像比從前長得又肥又大 ，吃起來沒有味道，我們也非吃不可。有一些科學家在這方面下功夫去研究，找出來了， 食品裡面，無論是葷、素，主食、副食，裡面含著有對人體嚴重傷害的礦物質，這些東西 是科技發展的副產品，我們講副作用，對人體的健康有嚴重的傷害。科學技術的發達，我 們付出什麼代價？把健康付出了，把生命付出了。值不值得？值得是少數人得到名利，大 多數人付出健康、付出生命，這是眼前的現象。學佛的同學都知道，往後還有因果報應， 那個事情可麻煩了，來生後世，這一生的造作，許多世都化解不了。如果我們真有天眼， 能看到過去、未來，才知道這樁事情做錯了，這樁事情後患無窮，報償無盡。回過頭來問 問，我們今天怎麼辦？只有一條路可走，念佛，往生極樂世界，到極樂世界去成就，等到 這個地球再恢復正常的時候再來，這是正確的思惟。明白這些道理，了解事實真相，自己 做出最正確、有利的選擇，佛法能幫助我們，佛法能解決這些問題。 　　下面的話，「菩薩若有人來起發瞋恚亦忍，不起發瞋恚亦忍，是名菩薩不逼惱忍」。 別人逼惱我們，要忍，我們絕不逼惱別人，無論在什麼情況之下，絕不要傷害別人。別人 傷害我，原諒他，知道他為什麼會這麼想，為什麼會這麼做，沒有人教他；或者有人教他 ，他煩惱太重，業障習氣太深，雖有人教，他沒有辦法學。這從哪裡看？要從根本上看， 習性的根本，不是本性。他不孝父母，不尊重聖賢，不愛自己，這人可憐，佛經上常講「 可憐憫者」。對可憐憫者就不能計較，計較什麼？你太過分了，你怎麼可以對他計較，你 要原諒他。他這一生所造的行業，果報在三途。所以真正明白人，有德行、有智慧的人， 肯定是憐憫這些眾生，他對我做出嚴重的傷害，我也不會跟他計較。或者說這個人受過教 育，學佛學得很好，講經說法聽眾都讚歎，他要發了脾氣，拳打腳踢，這怎麼解釋？雖然 他學得很好，他沒有根，他沒有本，那你就得原諒他。學得再好，沒有根、沒有本，境界 現前還是容易衝動，還是容易發作。根深蒂固的人，他能承受得了；沒有根，修的時間再 久，他再用功，精進不懈，都很難應付外面境界的誘惑。能在外面境界裡頭真正不起心不 動念，心如止水，這個人道業幾乎成就了。你要是明白這個道理，了解事實真相，才知道 古聖先賢、諸佛菩薩為什麼那麼重視根本的修學。 　　我們現在人都認為這個無所謂，《弟子規》學它幹什麼，小孩的事情，學不學沒關係 。我們學五戒十善，可是五戒十善學了很多年，一條都沒做到。不是不想學，真想學，就 是做不到。這什麼原因？沒根。五戒十善的根本就是《弟子規》跟《感應篇》，而我們對 於根本確實沒有意願去修學，好高騖遠。我們眼睛看到頂尖，下頭無根。這個不能不知道 ，不能不認真的去補習，把這個過失補起來。世出世間一切法，大根大本就是孝敬這兩個 字，淨業三福頭兩句「孝養父母，奉事師長」，這兩句話講一百個小時都講不完，釋迦牟 尼佛四十九年所說的一切經教，沒離開這兩個字，他做到了，他能說能教，我們沒有做到 ，教學沒人來跟你學，道理就在此地。 　　再看下面第九，「云何名菩薩悲心忍？爾時菩薩若作王若王等，有大功業，為苦眾生 而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是眾生，我 當拔濟，常為擁護，云何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚，是名菩薩悲心忍 。」憐憫眾生，舉的例子也舉得好，菩薩若作王若王等，菩薩為這一個國家、一個地區的 領導人，他做了很多好事，都是為這些苦難眾生做的。但是眾生各個行業不相同，不可能 有盡如人意的事業，總有ㄧ些人不滿意，對這些領導人有批評，甚至於有毀謗、有侮辱。 這些領導人接觸之後怎麼反應？如果不是菩薩，是凡人，反應的，把這些不聽命令的人， 用法律來懲罰他，這在歷史上太多太多了，把他們列為叛逆之罪，處死刑。人民服不服？ 如果這些人罵、毀謗，要把它的原因找出來，要從原因上把它化解。菩薩作王會給大家做 好榜樣，聽到人民這些言論，自己認真反省，有則改之，無則嘉勉，這是明王，明君聖王 ，不隨便殺人的，用道德、用教育感化人民。人民跟王是一體，相親相愛，這樣的國王一 定受過很好的教育，聖賢教育、佛菩薩教育，他才能做到。聽到別人惡意批評，不生瞋恚 ，時時刻刻警覺到，怕把事情做錯，讓人民吃苦，讓百姓受罪，這是他的過失。 　　明君聖王一定是讓人民生活無慮，今天所說的安和樂利，他心安、和睦、快樂，生活 都能過得去，這是長治久安的盛世。我們相信每個國家領導人，都是想追求這樣的社會出 現。古聖先賢能做到，諸佛菩薩能做到，我們想做，為什麼做不到？首先的條件，要放下 自私自利，這一條要放不下，全都做不到。要反過來，念念想到人民的利益，不想自己的 。凡聖的差別就在此地。如果念念為自私自利，沒有不身敗名裂的；念念為眾生的，功成 業就，天人敬仰，佛菩薩讚歎，後福無窮。這些都要靠聖賢教育，沒有聖賢教育，人不懂 ，真懂了他就真幹。所以他做不到，做不到他不懂，迷惑、顛倒、愚痴，那就得憐憫，悲 心憐憫。中國在古代，可以說是歷代開國的帝王，他們做得都不錯，所以才能傳十幾代、 傳二十幾代。像古時候，商朝傳三十一代，周朝傳三十七代。《了凡四訓》雲谷禪師說得 好，祖宗積的福大，積有百世之功德的，能傳百世，積有十世功德的，他就能傳十世。一 般人，社會上的人也常講，「富不過三代」。那就是說他還算不錯，還能傳三代。我們看 到許許多多的人，一代都保不住，少壯的時候發達了，十幾二十年就沒有了，消失了，家 破人亡。什麼原因？有聰明沒有道德，有聰明又有道德才能傳世。現在人相信科學，不相 信倫理道德、不相信古聖先賢，也不相信什麼佛菩薩，所以他的事業，一世都很難保全。 佛菩薩教我們修忍辱，這個意思太深、太大，我們能體會嗎？ 　　講經教學，我們在一起分享，肉眼能看見的同學不多，天眼能看見的同學那就太多太 多了。有很多人告訴我，我們每天在分享，有緣的同學，天天聽，成就的不多，依靠衛星 電視、依靠網際網路來學習的，長時期的薰修，真有成就的人，我聽說過。非常難得，這 值得讚歎的。異類的眾生成就比我們多，異類是講的幽冥界，修羅界、羅剎界、魔界，乃 至地獄眾生。地獄眾生能嗎？能，大概是少數，他在人道的時候修積深厚的善根。為什麼 墮地獄？臨命終時一個惡念起來，一個瞋恚念頭起來，這樣墮落的。畢竟阿賴耶識裡面大 乘佛法的種子多，學得多，在地獄受苦，容易覺悟。佛菩薩也常常到三惡道去，幫助有緣 眾生出離三途，往生淨土，這大有人在。我們看到現前的世界著急，他們比我們還著急。 我們要認真努力學習，其實他們比我們更認真、更努力，這些都是值得我們效法的。所以 我們看到這些苦難眾生，要學佛菩薩，如是眾生，我當拔濟，我們應當要幫助他、要成就 他。常為擁護，常常要照顧他們。云何而得生於瞋惱，我們實在不應該有瞋恚心，不應該 讓他生煩惱，這才是菩薩。是故我今悲心憐憫，不生忿恚。心平氣和對待一切眾生，特別 是對待這些業障煩惱深重的眾生，慢慢的感化他，讓他回頭。他不知道感恩，不知道報恩 ，這是正常的。什麼時候他知道？他覺悟的時候知道的，到他煩惱輕智慧長的時候他知道 。是名菩薩悲心忍。 　　我們再看下面第十個，「云何名菩薩誓願忍？菩薩作是念：我先於諸佛前，曾作獅子 吼，發誓願言，我當成佛，於一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。」這是菩薩初學佛的時候 ，曾經在佛前發過這個願。我相信每一個出家的同學，甚至於在家受過三皈五戒的同學， 都在佛前發過這樣的願。願是發了，沒有兌現。這不能怪他，佛菩薩也非常清楚，經典上 也常常說到，發心的人太多了，真正成就的人沒幾個。可是發心總比不發心好，這一發心 ，阿賴耶就有種子。為什麼不能成就？煩惱習氣太重，障緣太多，禁不起誘惑，對自己有 一點小小的利益，就變心了。 　　我們看到古今中外真正修學有成就的人，他有定功，我們講他有長遠心、有恆心，不 輕易被外面境界誘惑。你在這個山上修行，山上常有，現在是非常普遍，十方來觀光、來 參學的跟你有緣，這個緣是宿世都有緣，看你很歡喜。告訴你，我們那邊有道場，想請你 去那邊做住持，到那邊去弘法利生，我們擁護你。心馬上就動了，就想去了，把你一生的 本願摧毀了。你還沒有成就，你就離開道場，你怎麼會有成就？日本過去我去過六次，曾 經有一次訪問比叡山，日本人稱這個山是佛教的母親。為什麼？日本佛教十三個宗派，最 初開山的祖師都在這個山上修行。我訪問的時候，向他們請教，過去這些大德們，在山上 修行多長的時間？比叡山的方丈告訴我，最長的時間，三、四十年不下山，最少的一個， 十七年。我們中國人常講，七年小成，九年大成。最少差不多是兩個九年，他能不成就嗎 ？他心是定的，不受外面環境干擾，不受名聞利養的誘惑，他能成功。我們今天小小一點 不如意就生怨恨，道場對不起他，外面小小一點誘惑他就動心，走了。這就是李老師所說 的，「有廟無道，不能興教」。老師這句話說得很重，我們要能把佛教興旺起來，你不能 不懂這個道理。 　　《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生本來是佛」，《觀經》上佛說「是心是佛，是心 作佛」。我們知道只有修行成佛，才真正能解決一切苦難，成就無量智慧、無量德能、無 量相好。你發願是普度眾生，十方剎土隨緣現身，這是每一個學佛同學的本願，都發過這 個願。如果你能把這個誓願守住，當真了，真幹，你沒有不成就。遇到淨宗法門，我業障 再重，人再愚鈍，只要你懂得方法，守住這個方法，一成不變，十年決定成就；最殊勝的 成就是往生極樂世界作佛去了，這是究竟圓滿的成就。實在講，要不要十年？不要。《淨 土聖賢錄》、《往生傳》裡面，我們讀了之後，得到一個結論，絕大多數的人三年成就。 真快！學講經教學要十年，我只求往生，三年足夠了。往生比教學還難，往生比教學成就 是圓滿，往生是圓滿。往生之後再回來教學，菩薩再來，不一樣。我們走哪一條路？個人 誓願不同，都是好事情，都是值得讚歎的事情。 　　眼前苦難眾生比過去不知道增長多少倍，他們需要佛法，需要真正的佛法，他們需要 榜樣，弘法的人要像釋迦牟尼佛、像孔子，身教重於言教。所以身行言教，先要做到。淨 宗如果真的能發揚光大，能延續長遠，我們要做到什麼？我們要做到三福、六和，淨業三 福、六和敬，三學、六度、普賢十願，做到才行，你才是真正淨宗大德，你給所有修行人 做榜樣，然後這些人來向你請教，你再講解給他聽。這五個科目我們提出來至少有三十年 ，這三十年中有沒有人照做？有，不在我們面前，我們沒有見過。如果沒有人真照做，今 天的淨宗就得不到諸佛護念、善神擁護，就得不到。有二、三個人真照做了，我們全沾他 的光。我們沒有感恩的心，還有怨言。為什麼？我們得的福報太少。我們自己的果報清清 楚楚、明明瞭瞭，將來到哪裡去，不能夠怨天尤人，全是自作自受。 　　這一部《無量壽經》註解，確確實實是末法九千年普度眾生的第一經。願意學習，在 光碟上就能成就。劉素雲居士是最好的榜樣，她就一個人在家裡，一部《無量壽經》、一 句阿彌陀佛，極重的業障消除了。她得的那個病比癌症還嚴重，醫生告訴她隨時有死亡的 可能。她沒有恐懼，一心一意只求往生淨土，ㄧ個多月，病好了，她更有信心，十年真成 就了，是我們修學淨土特別是出家的同學最好的榜樣。真正發心，依教修行，她能成就， 我也會成就。這個誓言，發誓願言，我當作佛，往生就是成佛。於一切生死淤泥中，淤泥 是比喻，比喻這個道難行，為拔諸苦眾生。我們求學為的是什麼？為的是幫助苦難眾生， 我們自己不能吃苦，怎麼能幫助苦難眾生。在大苦大難當中不生瞋恚，沒有後悔，不畏苦 難，勇猛精進。後面三句話說得好，「若我不忍，尚不自度，況利眾生等」。我自己要不 能夠忍，這個忍擺在我們面前，ㄧ個就是持戒，ㄧ個就是要吃苦，以戒為師、以苦為師， 這兩條做到，才能真正利益眾生。苦自己受，樂給別人，這叫行菩薩道，你所在之處大家 服你，你真正能照顧別人，真正能利益眾生。 　　「法藏菩薩滿足諸忍，故云忍力成就」。念老在這一段裡頭把十忍節錄下來，提供給 我們做參考，這他老人家的苦心。因為佛在經上說過「一切法得成於忍」，修學不能成就 ，第一個因素就是你不能忍。早年我在台中求學，遭遇的逆緣很多，不忍就不能成就。環 境再惡劣，別人輕視你、毀謗你、侮辱你，都要接受。要是不接受，發個脾氣，離開了， 我們學習的機緣就斷掉。到哪裡去學，到哪裡去再找一個像李老師這樣的老師，找不到了 。縱然有，他不肯教你，得老師肯教。所以我在台中當時，幾個關心我的、照顧我的人， 我給他表態，只要李老師沒有讓我走，任何人給我苦難我都接受，我決定不走，我要是學 成我自然會走，我沒有學成我不走。我在台中住滿十年，最後學了一部《華嚴經》我才離 開。離開，我在台北講《華嚴經》，第一次，我記得那ㄧ年是民國六十年，我在台北第一 次講《華嚴》。所以這個成就是很大的忍耐。 　　學習的心態，真誠恭敬，學業是附帶的，德行是第一。所有這些障難我都感恩，為什 麼？他們在考驗我，我是每ㄧ關都順利通過。我也看很多同學，有人到台中來親近李老師 ，老師一個星期上一堂課，ㄧ個星期講ㄧ天經，換句話說，佛教正規的活動兩次。講經是 兩個小時，兩個小時有翻譯，實際上是一個小時，教學ㄧ個星期一次，三個小時。換句話 說，ㄧ個星期佛學課程實際上是四個小時。有很多人到台中住ㄧ、二個月，三、四個月， 走了。為什麼？時間太少了，要在這裡住很長的時間，他受不了，走了。不走的只有我ㄧ 個。我為什麼不走？老師ㄧ個星期四個小時，對我來講非常適合，我統統能把所學的東西 消化掉，他要ㄧ個星期講十個小時、二十個小時，我消化不了，這是真的。 　　所以我聽ㄧ堂講經，我準備的工作至少十個小時，聽經之前做預備工作。我自己先看 ，先找這些參考資料，仔細看ㄧ遍，然後再聽老師講，他講的跟祖師大德的註解，有哪些 相同，有哪些不同，他為什麼要這樣講，揣摩這些意思。換句話說，我每個星期學習的有 所得，法喜充滿。他們學習跟我不一樣，只是去聽講經，寫筆記，我不是這樣的。老師知 道，他不許可我寫筆記，聽講的時候專心聽就夠了，用不著寫筆記。為什麼？境界年年不 相同，你今年寫的筆記，到明年境界提升了，這筆記完全沒用處，浪費很多時間，也分心 了。就是專注去聽，聽懂的就懂，聽不懂不要去研究，ㄧ直聽下去，清淨心慢慢形成，清 淨心生智慧，你聽經有悟處，這個重要。 　　講台上不是依樣畫葫蘆，依樣畫葫蘆是教初學的。訓練他什麼？就是訓練他忍耐，訓 練這個字。不准你發表自己意見，老師怎麼講，你就怎麼講，訓練你的耐心。要知道教學 的義趣，真正能忍耐，你就得好處。這是古人所說的，世出世法，不能忍耐就不能成就， 「一切法得成於忍」。《三藏法數》裡面都是最精彩的片段，經律論的精華。《般若經》 裡面有講十忍，這是《仁王般若波羅蜜經》，《般若經》上講的。《華嚴指掌》裡面也講 十種忍，同學們可以做參考，我們在此地就不必細說，細講要很長的時間。我們看下面經 文： 　　【於諸有情。常懷慈忍。和顏愛語。勸諭策進。恭敬三寶。奉事師長。無有虛偽諂曲 之心。】 　　這ㄧ節經文只有七句，可以說是我們學佛成就的祕訣。這七句你真具足了，你一生決 定成就；這七句你都沒有，你這一生肯定沒成就。前面四句，慈和勸進，後面三句，直心 敬事，真幹！「於諸有情」，這個對象廣大沒有邊際。對一切眾生，「常懷」，念念當中 有慈悲心，有慈悲、有耐心。「和顏愛語」是態度，這個態度能感動一切眾生。我們看念 老的註解，「上云惠利群生，慈也。忍力成就，忍也。」常懷慈忍這一句，總結前面兩段 經文。惠是恩惠，布施恩惠。利益眾生，這是慈悲。忍力成就，這是忍，說了十種忍。「 是故於諸有情，常以慈忍為懷」，真學佛了。眾生無論做錯什麼事，甚至於對我自己有什 麼樣的傷害，譬如毀謗、侮辱、陷害，統統能夠忍受。 　　為什麼要忍受？我要消業障，業障障礙我的自性，我不能明心見性就是因為有業障， 境界現前就是業障現前。善緣，好人，順境，好境界，稱心如意，這個境界現前，是不是 業障？是業障。這種境界現前，你歡喜，歡喜就想控制，就想佔有，這不就是業障現前？ 你的清淨平等覺失掉了。順境裡面要用平等心去看待，不要放在心上，心裡只有如來的經 教、只有阿彌陀佛，這就對了，你業障就消了。逆境、惡緣，環境不好，你在這裡受苦受 難，惡緣，遇到都是惡人，都是憎恨你的、討厭你的、侮辱你的、陷害你的，這惡緣，你 在這個環境你會生瞋恚心、生怨恨心，業障起現行。如何能在這個境界裡還是用清淨平等 覺，不受外面環境的干擾，這叫做真修行，業障真消掉了。 　　所以你懂得，無論什麼環境，人事環境、物質環境，會修的人天天在消業障，處處在 消業障，時時在消業障，業障消盡了，智慧就現前，好事，不是壞事。不會修的，在這個 境緣裡面，業障增長，性德完全被掩蓋，透不出來，透出來的全是煩惱習氣，這樣下去， 來生果報在三途。會修行的人，無論順境逆境、善緣惡緣，都不放在心上，都用清淨心看 待，平等心看待，感恩的心看待。經教裡面學習到的東西要在生活上去鍛鍊，如果經教跟 生活脫離了，煩惱習氣ㄧ絲毫沒有減輕，經教只是口頭上的一點知見，不起作用，該怎麼 生死還是怎麼生死，跟了生死出三界、斷煩惱生菩提毫不相干，這是不會學。我這一生看 過很多，會學的人真的不多，寥寥無幾；不會學的人，所謂盲修瞎練太多太多。不是佛法 不靈，是你學錯了，你真的不會學。 　　這一句，於諸有情常以慈忍為懷，我們有沒有做到？它太重要，這樣才叫菩薩心腸。 你原來的心腸都自以為是，別人都不如我，你這種優越感、傲慢的情緒輕視別人，那是什 麼心腸？三惡道的心腸，學佛造三惡道的罪業，還是要墮三惡道。ㄧ生講經教學的法師， 還是自私自利，還是名聞利養，沒有一點慈悲為懷，來生還是墮地獄。講經的法師怎麼會 墮地獄？講經是另一碼事，心行所造的是三途罪業，你造的業當然受果報，不能因為你講 經教學，你就可以不受果報，沒這個道理，這是我們不能不知道的。學佛就要從這裡學起 ，要常以慈忍為懷。 　　「和顏，柔和之顏容」。《還源觀》四德裡「柔和質直」，講態度。在逆境惡緣裡更 要和顏柔和，把過去、現前不善的緣化解。佛在經教上告訴我們，冤家宜解不宜結。不跟 人結怨，要常常記住，化解。宿世今生我們跟眾生結了多少緣，有善緣、有惡緣，還有無 記的緣，說不上善惡。要懂得如何把這些化解掉，把一切有緣的眾生都轉變成法緣，做為 自己的同修伴侶。我們要在這些眾緣之中提升自己，不懂得提升，就會在眾緣當中墮落下 去，那就錯了。在一切境緣當中要曉得提升，不要遇到境緣現前就墮落；善緣順境就起貪 心，逆緣惡境就起瞋恚，那你錯了。貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道。緣是決定離不開的， 牽涉太廣，時間太長，我們沒有宿命通，沒有天眼通，看不見不知道。從佛經裡面得到這 麼多信息，知道生活在這個世間，跟大眾相處不是簡單的事情。 　　底下「《會疏》曰：內離妄染，故外常溫和，故云和顏」。修柔和質直還是要把煩惱 放下，妄染放不下，柔和現不出來。內離妄染那是真功夫、真學問，性德現前。常懷慈忍 是性德，和顏愛語都是性德。我們要想放下，必須先看破，看破ㄧ定在經教上有相當的悟 處，要有悟處ㄧ定對經教先要熟悉，要明瞭通達，然後才有悟處。有了悟處，你的心態完 全就改變，就正常了，心態正常，外面的態度、言語也都正常。經不能不讀，不能不學， 佛不能不念。今天時間到了，我們就學習到這裡。 ============================================================================== 心得： 　　會修行的人，無論順境逆境、善緣惡緣，都不放在心上，都用清淨心看待，平等心看 待，感恩的心看待。經教裡面學習到的東西要在生活上去鍛鍊，如果經教跟生活脫離了， 煩惱習氣一絲毫沒有減輕，經教只是口頭上的一點知見，不起作用，該怎麼生死還是怎麼 生死，跟了生死出三界、斷煩惱生菩提毫不相干，這是不會學。會學的人真的不多，寥寥 無幾；不會學的人，所謂盲修瞎練太多太多。不是佛法不靈，是你學錯了，你真的不會學 。 --

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