淨土大經解演義　　（第二八八集）　　2011/2/18　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0288 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百四十五面，第七行看起 ： 　　「志願無倦」，從裡這看起。「倦，疲也，厭也。《華嚴經》普賢大士十大願王，概 括其願末之意為：虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮（乃至迴向）乃盡 。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬（乃至迴向）無有窮盡。念念相續，無有間斷， 身語意業無有疲厭。是即志願無倦之義也」。前面我們學到這個地方，十願略略的說了一 遍。因為前面都學過，在《華嚴經》裡也學過，雖然學過沒落實。所以遍數不怕多，愈多 愈好，印象深刻，參透其中的義理自然就會落實。所以凡是不能落實，是我們知見上的問 題，我們對它的認知程度不夠，夠了自然就能做到，這是我們多年學習的經驗。古人也是 這樣教導我們，所謂「讀書千遍，其義自見」。聽講絕不是聽過一遍就滿足，一遍聽過了 ，真的是所謂耳邊風，吹過之後就了了，人家問起來：我聽過。其中的真實義幾個人參透 ？不能夠依教奉行，就不能得真實利益。懶散，自古以來是一切眾生的通病，菩薩也不例 外。所以佛教菩薩六個科目就是六波羅蜜，其中有精進這個用意很深，精進是專門對治懈 怠的。 　　精進是菩薩唯一的善根。世間法的善根有三善根，具足這三善根就能成就一切善法， 這三善根是不貪、不瞋、不痴。世法之善，菩薩當然具足，菩薩能不能成佛、能不能斷煩 惱關鍵在精進，所以菩薩的善根只有一條，精進。精進從哪裡做起？還是從一門深入、長 時薰修。這什麼道理？凡是懈怠、懶散都是知之不足，章嘉大師所說的「大乘佛法知難行 易」。我們自己知道自己知的不足，那就要在知這方面下功夫，真精進求智慧。古人說得 好，是真的不是假的，有道理，「讀書千遍，其義自見」，知就滿足，一千遍念下來，他 得三昧了。如果是把《無量壽經》念一千遍，要怎麼個念法？一天念三遍，一年差不多就 接近一千遍。一天都不能缺課，每天念三遍就能得念佛三昧，能得清淨心，清淨心生智慧 ，然後再讀這個經，裡面意思就懂了。前面一千遍不懂意思，不要緊，不要著急，不必求 解，只求清淨心。清淨心，在日常生活當中不受外面六塵環境的干擾，清淨心就得到。你 要知道清淨心是你自己本來有的，你的心本來是清淨的，得到不要歡喜，得到不要驕傲， 人人都有。一驕傲，這一歡喜，你的三昧就失掉，可惜！得來不容易，下那麼大的功夫。 這個時候如何保持它永遠不要失掉它？就是後頭這一句「忍力成就」，你要能忍，決定沒 有傲慢心，決定沒有嫉妒心，你真得道了。真得道的人，這個道就是三昧、就是智慧，三 昧是得道的門徑，你進了門。智慧是登堂入室，你得到真實的利益，真實的利益就是智慧 。果然能保持，若干時日之後必然大徹大悟、明心見性，自性般若智慧圓滿現前，這叫成 就。 　　所以普賢十願要認真修，從禮敬、讚歎，禮敬是入門的頭一堂課。讚歎就是隨喜功德 ，讚歎能夠對治自己的傲慢，對治自己的嫉妒，這兩個煩惱是許多初學菩薩境界不能向上 提升的第一個因素，這不能不知道。「念念相續，無有間斷」，這兩句話跟大勢至菩薩所 說的「都攝六根，淨念相繼」，是一個意思。後面是「身語意業無有疲厭」，三業清淨， 無有疲厭是勇猛精進。我們現在讀得很多，這些句子非常熟悉，隨時脫口而出，可是怎麼 樣？沒有得到真實受用，於是對經教生不起信心。你要問好不好？好，好在哪裡說不出來 。對自己有沒有好處？不能說沒好處，好處太少，多半人的身上沒看到好處，十願沒有一 願能做到，這個問題我們不能不知道。知道了，想在這一生成就，你就不能不認真去探討 、去反省，毛病到底出在什麼地方，決定不在外緣都在自己。古人所說的「行有不得，反 求諸己」，你才能把病根找到，從根本上消除，問題就解決了。 　　古聖先賢這老祖宗們對得起後世，為後人設想得太周到，留下這些典籍，這些典籍裡 面百分之一、千分之一，我們真正得到了、消化了，都有很大的受用。得到而沒有消化、 沒有受用，那個可惜，那個得到不是真的得到。我們今天學院保存這個典籍，儒釋道，可 說是相當豐富，沒有人去閱讀，沒有人去研究，身在寶所，依然是空手沒得到，你說多可 惜。你說我根基不好，可以補救，用一、二年的時間就全補足，時間不要長。一個人帶頭 做，就會影響二、三個人，這二、三個人帶頭做，就能影響整個學院。如果這個心不肯發 ，說發心求生淨土是假的，不是真的，這一生未必能去得成。發真心就在當下，是不是真 幹也在當下，前面說過，請轉法輪要請自己，請佛住世也要請自己。普賢十願綱領是普賢 菩薩說出來的，我們如果要是會，恭恭敬敬接受過來依教奉行。首先用儒釋道這三個根來 接受十大願王，換句話說，十大願王我們用儒釋道三個根來落實，然後舉一隅以三隅反， 境界才能大幅度的向上提升。世法說，《學記》裡面講的七年小成，我們今天可以這麼說 法，兩年扎根，再五年就是七年，小成，小成是什麼？得三昧。九年或者十年就大成，大 成開悟了，縱然不能大徹大悟，大悟是非常可能的。大徹大悟是佛，大悟是菩薩，我們做 得到，不是做不到。 　　這一段講的是「志願無倦之義也」，志願一出問題，人馬上墮落，這個事情太多太多 了，古時候就不少，現在更多。現在人確實禁不起考驗，稍稍有點不如意，他就不幹了， 他就走了。而真正修道人是天天在考試，人對你的考試、事對你的考試、物對你的考試， 看你能不能通過？外面人事物都在誘惑你，你對外頭誘惑明瞭、通達，長智慧，再怎麼誘 惑，我如如不動，這是增長定功。天天都在誘惑，合你意思的，你受它誘惑就增長貪心； 不合你意思的，它在外面誘惑你就增長瞋恚心，就會生起怨恨心，這是禁不起考驗。你說 你修道，那些魔王站在旁邊笑話，假的不是真的；禁得起考驗的，那是真的。所以這些考 驗的人事物，都要用真誠恭敬心感恩他們，沒有他們，你的功夫怎樣提升？你怎麼知道你 功夫得力？功夫得力就不受誘惑了，不受外面環境干擾，我自己的清淨平等覺重要。他們 所作所為各人自己負責，我不能代替他，他也不能代替我。業因果報無法逃避，只是來早 來遲的問題，善因一定有善果，惡因肯定有惡報。 　　「忍力成就。忍力者，忍辱之力。」就是六波羅蜜裡忍辱波羅蜜，這個名詞的翻譯是 特別為中國人起的。早年這些翻經大師到中國來了，中國人把辱看得很重，殺頭可以忍， 恥辱不能忍，把恥辱看得這麼嚴重。所以翻經的法師把忍波羅蜜，就下頭用忍辱，這講辱 都能忍，還有什麼不能忍？取這個意思。這是翻經大師的智慧，他們的善巧方便。「法住 師云：忍有三種：一者安苦忍，謂於世違事能受故。」就是違背你的喜愛，換句話說，你 討厭的、不喜歡的這些事情，你都能夠忍受。釋迦牟尼佛為我們示現的，三衣一缽，樹下 一宿，這是安苦忍，佛為我們表演。人能夠安貧樂道，這個社會就安定和諧，你看這個功 德多大！我們要積功累德，這點就很了不起，為什麼？能忍的人，於人無爭，於世無求， 他心是安定的。安定心生智慧，他不生煩惱，所以處於貧賤，他仍然是快樂，像顏回一樣 。在社會上沒地位這叫賤，沒有財富這叫貧，顏回這兩種都沒有，沒有財富、也沒有地位 ，可是顏回的生活幸福、快樂、美滿，從哪裡來的？安貧樂道。世間人不知道他、不認識 他，佛菩薩認識他，聖賢人認識他。現在一般社會說迷信，其實並不迷信，真有鬼神，鬼 神尊重他。這是安苦忍的功德。 　　「二、他不饒益忍」，他是別人，別人對自己不饒益，用現在的話來說，別人對我或 是毀謗，或是侮辱，或是加害，這都屬於不饒益，能忍。這底下一句也說清楚，「謂他於 己有違損能受故」。違背自己的意願，傷害自己的名利，能受！像我剛才舉的例子，這個 我們在一生當中肯定遇到的，我們修行，幫助社會、幫助大眾做點好事，會遇到許許多多 的障礙，在現在這個社會，你想像不到的障礙。你好心好意幫助他，他在那裡問我：「你 為什麼幫助我？你有什麼企圖？你的目的何在？」你說：我沒有企圖，也沒有目的。「那 你不是神經病嗎？你怎麼幹這個傻事？」這都是我們這麼多年來常常碰到的。我們也了解 ，遇到別人問我們，「我們想修一點福。」修什麼福？「來生福報。」你相信有來生嗎？ 「是，我相信有來生。」我們把因果教育送給他，告訴他有來生，信不信隨他，信很好， 不信也好，為什麼？一歷耳根，永為道種。他到哪一天發現到真有來生，他很感激你，以 前某人跟我說過，我不相信，現在知道是真的。這要學菩薩的善巧方便，能忍。 　　「三、法思維忍，謂於法無分別故。」這要忍，這個不忍真不行，這就你修學佛法， 學佛的經論，或者學世間人的經典，四書五經這一類的，你要不要去思考？想這一句話、 這一段是什麼意思？這很平常的事情。聖賢佛菩薩叫我們要忍，忍什麼？別去想它。為什 麼？你去想它，是你自己的意思，不是聖賢、佛菩薩的意思。為什麼？因為佛菩薩沒有意 思。經典上的話是從佛菩薩清淨智慧流露出來的，所以它沒有意思。我們要離妄想分別執 著心去接觸它，你就真正體會到它的意思，那個它的意思不是它，是什麼？是自性的意思 。自性裡面本來具足智慧德相，佛菩薩是恆順眾生，隨心應量，自然流露出來的。所以它 沒有意思，沒有淺深，也沒有廣狹，它是真的，它不是假的。眾生聽到個個都歡喜，眾生 根利的他聽的意思很深，眾生根性很薄的他聽的意思很淺，聽的人個個都得利益。這個得 利益就像古人的比喻，「如人飲水，冷暖自知」，聽的人他自己心裡明白，妙就妙在這裡 ，所以法叫妙法。你聽經聞法能得多少，全是你自己，與外面不相干，與老師也不相干， 全在自己。老師為我們講解，老師的境界我們不知道，世間老師講，意思就很淺近；有修 有證的老師去講，高深莫測。得不得利益？得利益，肯定得利益。如果要不得利益，他不 就白講了！哪有這種道理的？ 　　所以馬鳴菩薩教給我們，讀誦、聽教要懂得三個原則，第一個不執著言說相，讀誦不 執著文字相；不執著名字相，這名詞術語；不執著心緣相，心緣相是你只恭恭敬敬、誠誠 懇懇讀下去，不想文字裡的意思，都不要去想。這樣的讀誦是修戒定慧，戒定慧三學一次 學成功，遵守這個方法去讀、去聽，遵守這個方法這是持戒。沒有分別執著這是修定，沒 有分別不用第六識，沒有執著不用第七識。你不用第六識，妙觀察智就現前；你不用第七 識，平等性智就現前。換句話說，你的心是清淨平等的，清淨平等心叫三昧。久久薰修， 自然開悟，開悟之後你看到這個經文字字句句無量義，這是法喜充滿。為什麼說無量義？ 自性無量，自性無量就智慧無量、德能無量、相好無量，真會念。聽教亦如是，聽教就是 聽講，像我們現在在一起學習，我們分享。你要能守住這個原則，這一堂課兩個小時，兩 個小時修什麼？修戒定慧，用這個方法將戒定慧一次統統學了，每天都用這個方法。人家 真用功的人一天八個小時、十個小時，最好是十個小時，聽經可以聽光碟，或是在網路、 在衛星。讀誦就用經本，一本書不更換，沒開悟不看第二種，開悟我再廣學多聞。開悟的 樣子是什麼？最普通、最普遍的答問，別人有疑難問題提出來，你應對如流，不用思考， 智慧開了。你沒有去想想這個問題，這問題我應該怎麼回答他，沒有想到這個，問題提出 來，自然就回答。往往答完之後自己感到歡喜，我答得很好，我怎麼會這樣答覆。自己要 想想這個問題，想怎麼答，還答不出來，妙！這是什麼？智慧現前，就這麼回事情。 　　「此三忍成就，故曰忍力成就。」一個安苦，安貧樂道；第二個能夠忍受一切人的批 評，特別是惡意的都能忍受。不但不計較，而且還有感恩的心，這個難，真正有感恩的心 才得到受用。為什麼沒有感恩的心？你沒有得受用。得受用，聽到別人批評，認真反省， 有則改之，無則嘉勉。如果他批評得對，我真有這過失，我從今就改掉，感恩他，他提醒 我；沒有，更要感恩他，他出這個考題，我通過了。通過這個考試，自己提升了，你能不 感恩他嗎？他要是有惡行惡念，他造業，他造業幫助我提升。不但我感恩他，我還有行動 ，把自己修學功德迴向給他，幫助他減輕苦報，這應該的，禮尚往來。你沒有真實智慧， 你看不到這一層，那別人毀謗你，你怨恨他，這一怨恨可麻煩了。怨恨什麼？將來的果是 冤冤相報，冤冤相報就沒完沒了，苦不堪言，雙方都痛苦。所以這種現象現前，立刻就化 解掉，沒有了。學佛學這麼多年，這是小本事、小聰明一定要有；這種小本領都沒有，那 我們佛就白學了。菩薩，大乘經裡面常常稱菩薩為「仁者」，仁慈，仁慈的人，菩薩都是 仁慈的人，仁者無敵這是菩薩。菩薩永遠不會跟人事物對立，為什麼？邊見破了，邊見是 對立，二邊。 　　前面跟諸位說過，菩薩無人、無我、無眾生、無壽者，這菩薩，最起碼的菩薩。你還 有這麼多對立，你是凡夫，你連菩薩的邊都沒沾上。身見、邊見、成見都放下，這個人是 真菩薩，雖然是個小小菩薩，他不是凡夫。真是這樣修成，念佛求生淨土，恭喜你，你到 極樂世界生方便有餘土，不是凡聖同居土。諸位要記住，《金剛經》上四相破了，你不執 著，四相不執著你就是方便土的菩薩；四相沒破是凡聖同居土。所以這叫「忍力成就」， 忍辱有力了起作用。聽到稱心如意的事情，歡喜；聽到別人羞辱、毀謗你，你會生氣，你 是凡夫，念佛往生是生凡聖同居土。生凡聖同居土往生的時候，這些煩惱習氣要用佛號伏 住才管用；如果臨終最後一念伏不住，那就又搞輪迴去了。能不能往生在最後一念，我們 想想，我們能有把握在最後一念能伏得住嗎？現前伏不住，最後一念是沒把握的，那真得 碰運氣了。明白這個道理，我們就曉得，現前要學到能伏得住，能受得了。布施是放下， 放下是積功累德；忍辱是保持，你這功德能不能保持全靠忍辱波羅蜜。如果沒有忍辱波羅 蜜，修積的功德不能保持，佛法裡面所謂「火燒功德林」，那個火是瞋恚之火，這個火一 冒出來，清淨心沒有了，平等心沒有了，正覺沒有了，回歸到六道，沒有上升。 　　「又《會疏》明十忍，疏曰：忍之為德，持戒苦行所不及。」這話是真的，也就是說 忍辱之德超過持戒、超過苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活當中他樣樣能 忍。他有同情心，他有憐憫心，他有慈悲心，他處處忍讓，事事節儉。像《了凡四訓》裡 面所說的，袁了凡的夫人冬天為兒子縫棉衣，家裡有絲棉。了凡先生看到的時候，她用的 新棉花，「絲棉比棉花更好，家裡有絲棉，為什麼不用絲棉用棉花？」他夫人說，「絲棉 的價值高，她把絲棉換了棉花。絲棉只能做一件，我換成棉花可以做二、三件，兒子有得 穿，也可以送給窮苦的人穿。」了凡先生聽了點點頭，「兒子有福了。」學佛的人要常常 為別人想，我初出家在寺院裡面住過兩年，我所見到的，寺院出家人不知道惜福，為什麼 ？供養來得太容易，助長奢侈浪費的習氣。這是什麼？這損福報，這個事情肯定有果報。 要知道，我過去講這個話講得多，這個社會上哪個行業都容易，唯獨出家這個行業不容易 ，為什麼？它負的有很大的因果報應在其中。信徒供養不管多少，他是真誠恭敬心來供養 ，希望修福。我們修的什麼福？接受這供養能消化得掉嗎？古大德告訴我們，「施主一粒 米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這能隨便接受嗎？ 　　我們看印光大師一生的行誼，他接受十方供養，供養的錢財，自己一分錢都不用，完 全拿來去印經布施，做法布施。這經上說的，「一切供養當中法供養為最」，一切布施當 中也是法布施為最。他幫助這些眾生種福，用這個錢辦一個佛經流通處，它叫弘化社，在 蘇州報國寺，弘化社就是這些錢辦的。遇到有災難，旱災、水災，從印經款項裡面撥出一 點去賑災，這我們看到的。除此之外，他這個專款是專用，沒有用在任何別的分上，建設 寺廟沒有聽說印光法師拿過錢。從這個地方我們就想到，印光法師對因果這樁事情，他多 麼重視！而我們一般出家人疏忽了。印祖生在我們這一代，去我們不過是一甲子而已，李 老師是他的學生，當時在台灣我們初學佛的時候，李濟華老居士也是印祖的學生，趙默林 這些人統統都是印光大師的學生，這些居士表現得都不錯，都是我們學佛的好榜樣。我在 台中求學，李老師就把《印光法師文鈔》，那個時候正續兩編一共是四本，他老人家送給 我，叫我學印光法師。我讀過一遍很受感動，很受啟示。現在《印光大師全集》流通，內 容非常豐富，末法時期如果能依教奉行，我相信都能往生。這是近代人，他所說的、所寫 的契合現代人的根機，文字是很淺顯的文言文。所以學文言文，用《文鈔》也是個很好的 選擇，文字學到了，佛法也學到了，一舉兩得。李老師講的熟讀一百篇，就可以在《文鈔 》正續兩編裡面去選一百篇，真正能念熟，能念到能背誦，相信你的文言文基礎就夠了， 跟讀《古文觀止》沒兩樣。我也有希望同修發心，把現在出家人的那些毛病要改過來，不 改過來念佛不能往生，還得繼續去搞六道輪迴。 　　接著說，「能行忍者，可名為有力大人。」大人就是菩薩，有力是什麼力？忍力。「 忍辱正治瞋恚」，治是對治，瞋恚是病，嚴重的煩惱。瞋恚是地獄的因，常常心裡有瞋恚 的念頭，這個跟地獄的緣就深了。貪婪是餓鬼，愚痴是畜生，貪瞋痴這是三惡道的業因。 「通斷三毒」，三毒是貪瞋痴，主要是對付瞋恚的，貪瞋痴都治。六度裡修行人最重要的 是兩個，一個是布施，一個是忍辱。下面，「《寶雲經》於菩薩所修法，各說十法。中說 忍法」，就是十法當中說忍法。「菩薩有十法，能淨於忍」。菩薩有十法，《寶雲經》上 說的這一段，黃念老全部節錄下來了。「何等為十？一、內忍，二、外忍，三、法忍，四 、隨佛教忍，五、無方所忍，六、修處處忍，七、非所為忍，八、不逼惱忍，九、悲心忍 ，十、誓願忍。」先把這十個名詞報出來，然後每一條節錄下來的我們看，「一、內忍。 云何名菩薩內忍？」什麼叫菩薩內忍？「菩薩飢渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切」，楚是苦 楚，切是悲切，「能自忍受，不為苦惱，是名內忍」。這就是前面三種忍的安苦忍，內忍 是屬於安苦忍，出家人生活很清苦，尤其是初出家依靠寺院道場。初出家的規矩，這個規 矩是古人立的，百丈清規上立的，所謂「馬祖建叢林，百丈立清規」。你初出家五年學戒 ，從你剃頭那一天五年，這什麼意思？用現在的話說，你在常住裡頭做義工，為大眾服務 ，這是非常有道理的。五年之後你不再做這些工作，新出家的人來服侍你、來照顧你，五 年的時間修福修慧。 　　哪有一出家就茶來伸手、飯來張口，過這麼悠遊自在的生活？沒有這種道理的。所以 初出家的時候，不管你是什麼出身，出家就平等，勞動的事情，苦事情，廚房的事情全都 要做，它是輪流做的，所以常住什麼樣的事情你都會。老一輩常說出家人三把刀，第一把 是剃頭刀，你得會剃頭；第二把菜刀，你能當大廚；第三把刀是剪刀，你能做衣服，這是 基本生活上可以不求人。現在寺廟跟從前不一樣，以前寺廟沒有外面來的義工，沒有。什 麼事情出家人統統要做，所以小和尚初出家五年很辛苦，這主要是修福報。否則的話，你 老了誰侍候你？你侍候過別人，你老的時候有人侍候你，這很公平的。現在的寺廟呢？現 在寺廟富有。從前寺廟它有固定的經濟收入，它不靠信徒，它沒有經懺佛事，也沒有法會 。寺廟都有田地、有山林，租給農民去耕種，收租，農民收成的時候給一些，給寺廟。所 以寺廟的經濟生活非常穩定，心安則道隆。 　　佛經上說「法輪未轉食輪先」，你生活不能安定，你怎麼修道？現在的寺廟沒有恆產 ，經濟收入就有問題。所以靠經懺佛事，靠法會收入，收入相當可觀，寺廟富起來了，很 多這些工作人員在外面請，出家人不必做。我在台灣剛出家的時候，看到大的寺廟，那裡 面的大廚，待遇跟酒店差不多，差不多能跟現在的五星級酒店那樣的待遇，出家人生活也 過得非常優裕。為什麼請這麼好的大廚？因為法會佛事裡頭，很多這些貴人都到廟裡面來 吃飯，一定要好好供養他，他吃得很歡喜，下一次還來做佛事。我們就明白了，這個接待 就是必要的。所以寺院用高薪去雇這些大廚，他們拿工資的。寺院裡面有些工作的，管財 務的、管公共關係的都雇用在家的信徒，有專業的。所以寺廟確實管理得非常好，開銷也 可觀，但收入多。這逐漸逐漸變質，不像是出家人了，出家人粗重事情都沒有了，他們的 工作就是早晚殿，再就是經懺佛事法會。跟古代完全不一樣，所以這是寺院庵堂的質產生 變化。 　　當初方東美先生告訴我，學佛經哲學要到經典裡面去學，寺院裡可能學不到。我們了 解了，完全要依靠經典，依靠經典不能不用功。現在我們看到一個胡小林居士，這是學習 經典的一個典範。他聽我講經，拿著經本回去怎麼樣？每個字、每個詞都查字典。一天用 大量的時間，二、三個小時專門查字典，把這些名詞術語統統整理出來，再聽我這個光碟 就不一樣了。這就是講經要準備，所以要備課；聽經一樣的，也要準備。如果你沒有準備 這個功夫，你聽不到東西。我早年跟李老師，李老師難得，因為講經一個星期只講一次， 所以我們有充分的時間去準備。他講，譬如今天要講這段經文，大致上我們都能夠估計得 到，從哪裡講到哪裡。我要用多少時間來做準備聽經的工作？至少二十個小時。我也要把 裡面的字詞查清楚，我還蒐集許許多多古大德的註疏，重要的註疏。我跟李老師學《楞嚴 經》，這是一部大經，我蒐集二十多種不同的註解，我選擇五種，我都要把這五種看一遍 ，在字典上查清楚、查明白，再聽老師講。我的記憶力非常好，第二天晚上我複講，要把 老師東西統統講一遍。我複講的聽眾只有六個人，我們是個小班七個人，這七個人是我找 的，我們志同道合在《楞嚴經》上下功夫。我複講，他們很慈悲，那時候我出家了我複講 ，所以老師《楞嚴經》講一遍，我也講了一遍。我講完之後，我這六個同學都是學講經的 ，請他們批評，請他們指教，提出問題，我們共同來討論。我們有疑惑不能解決，再去問 老師。《楞嚴經》講了三年，一個星期一次。 　　我學了這部大經之後，以後講過七次，七次只有兩次講圓滿，其他的五次沒講圓滿。 那個時候沒有這些科學工具，我們連錄音的設備都沒有。有文字的這些資料，但是也都找 不到了，這麼多年搬家，搬了太多次都散失了。以後有這些設備，有錄音、有錄影這一部 分保留下來了。當年我在台中，這些小部經總共學了三十多部，大經就是《楞嚴經》，這 學一部大經。所以學習要認真、要吃苦！這三種忍，第三種就是講學習，學習要不肯吃苦 ，不能成就。讓別人都給你準備好，那個沒用處，你自己沒有悟處；必須自己真幹，自己 有悟處。講經不容易，老師教導我們，發心講經世出世間法都要通達，這個難。世間法不 講別的吧，就這一部《四庫全書》能通嗎？出世間法這一部《大藏經》，能不能通？你通 了出世間法，不通世間法，那是契理不契機；通世間法不通佛法，是契機不契理，都做不 到。那要怎麼學法？老師最後教導我，我們唯有求感通，就求感應。怎樣求感應？誠心， 真誠心。真誠心上還得加個字，至誠，真誠到極處就有感應，靠感應來通世出世間法。世 出世間法要不要留意？要。 　　現在我們真的有了方便，這說起來你們這代人有福報，古人已經把這些資料編好了。 世間法兩部書，這兩部書的內容都包括修身，我們可以說是「格物致知、誠意正心、修身 齊家、治國平天下」，古人把這些東西都蒐集好，編成一本書，《群書治要》，唐太宗下 令編的。這是世法裡頭最精華的東西，你怎樣管理一個國家？你怎樣管理你的企業、管理 你的公司、管理你的家庭？這個材料太豐富了。另外一套是治學，如何恢復中國傳統文化 ，民國初年我還沒出生，就有一批專家學者想到這樁大事，從《四庫》經史子集裡選擇精 華，最好的東西選擇出來，編成一部八冊，我叫它做小四庫，你才有辦法下手。這麼好的 東西，你真是無從看起，現在人家把裡頭最好的抄出來了，抄成一本來給你看。經一本， 史有一本，子書兩本，集有三本，集裡頭文好像是兩本，詩詞一本，都是精華。你讀這兩 樣東西，世間法就通了。佛經選一本一門深入、長時薰修，世法就這兩本書就可以了。 　　這兩本書我們都印了一萬套，《群書治要》已經印好，大概過幾天我們就可以收到一 套，他先送給我看，然後我們再分送。《國學治要》大概四月底可以出版，真難得，真不 容易。典籍擺在你面前，古聖先賢的苦心，問題你們肯不肯發心學？肯發心學得真幹，真 幹十年下來，你們在佛門是大師級的人物，十載寒窗一舉成名。今天學院這樣好的讀書環 境，這個道場比所有佛教道場都殊勝。你們不需要到外面化緣，也不需要去做經懺佛事， 每個人在此地都可以專攻一門經論。同學們在一起，佛法裡常講依眾靠眾互相勉勵、互相 督促，訂上進度表，我今年一年要完成哪些課程。最重要的是基礎課程，基礎課程一個是 文言文，一是三個根，一定先從這裡下手。沒有這個你沒有根，你學什麼都學不好，用一 年半到兩年的時間把根紮好。出世間法《無量壽經》好，這一部經一生受用無窮，你把它 學好，能講得很透徹，全世界每個地方都需要。但是你一定要發願十年不下山，你在圖文 巴老老實實住十年，把學業完成，道業完成，你才能在全球弘法利生。沒有十年的定功， 你不會成就。 　　學院在此地今年是十年了，這個十年你們沒成就，希望下面第二個十年，你們不要浪 費了，第二個十年浪費了，那就沒救了。一切放下，放下雜念，你們真正肯幹，我相信佛 菩薩慈悲，常住的工作，有很多發心到這邊來參學的居士們，他們可以負起這個責任。寺 院的管理我們可以交給在家人，我們可以付他工資，聘雇他來管理我們寺院。出家人什麼 都不管，專心讀書，專心學佛，十年之後你們成就了。現在不能成就是什麼？你們拉雜的 事情太多，妨害你的清淨心，你不能專心。我相信我們的寺院收入能夠雇得起幾個人，請 他們來管理。只要你們好好的學，三寶會加持這個道場。希望大家多想想，不然的話，光 陰一去不回頭，怎麼辦？你們想了之後再來告訴我，我希望大家個個成就。我們為佛法做 個好榜樣，道場確實是正法，我們自己在認真學習，所學習到的都要落在生活上。 　　這十種忍內容很精彩、很豐富，「二、外忍」，外忍你看它說的，「云何名菩薩外忍 。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬」，這就是別人毀謗你，不 毀謗你自己，毀謗你的父母，毀謗你的兄弟姊妹，這樣狀況，或者是毀謗你的和尚阿闍黎 ，毀謗你的老師，毀謗你的同學，「或聞毀佛法僧」，謗佛、謗法、謗僧。「有如是種種 毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。都不是一般人能做得到的，一般人遇到這個事 情他忍不住，怨恨就生起來，瞋恚心生起來。佛菩薩不是這樣教我們的，我們要注意，佛 菩薩教我們什麼都要忍，你才能有成就。像這些東西講得不錯，舉的這些例子，如果我們 不能忍，我們肯定退心，這一退心我們的道業就失掉，全盤失敗了，損失不是別人，是自 己。一個人要有成就，經上講的這麼多這些磨難，這些磨難你能夠通過你就成就了；你有 一關不能通過，你就墮落了。又何況在這個時代，所謂是法弱魔強，你要不懂得忍辱波羅 蜜，你怎麼會成就？什麼樣的苦都要忍，什麼樣的辱都要忍，堅持自己一個方向、一個目 標，這才會有成就。過去社會上一般人，多少還學一點古聖先賢的教誨。現在完全沒有了 ，你做好事人家罵你，侮辱你；你做壞事，人家讚歎你也幫忙你。做好事，不但不幫忙， 他還把你毀掉，你還做不做？看你能不能忍。今天時間到了，我們就學到此地。 ============================================================================== 心得： 　　「忍辱正治瞋恚」，治是對治，瞋恚是病，嚴重的煩惱。瞋恚是地獄的因，常常心裡 有瞋恚的念頭，這個跟地獄的緣就深了。貪婪是餓鬼，愚痴是畜生，貪瞋痴這是三惡道的 業因。「通斷三毒」，三毒是貪瞋痴，主要是對治瞋恚的，貪瞋痴都治。六度裡修行人最 重要的是兩個，一個是布施，一個是忍辱。 --

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