淨土大經解演義　　（第二八四集）　　2011/2/16　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0284 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百四十三面，第三行第二 句看起： 　　「依真諦門者，依第一義諦為門也。」第一義諦在前面說過，《涅槃經》上說「佛性 名第一義空」。佛性就是真性，就是真如，就是實相，稱它作第一義空，它是空有二邊都 不著，又名叫涅槃，所以涅槃跟第一義是一個意思，也叫做智慧，是自性本有的智慧。一 切眾生是平等的，諸佛如來跟我們也沒有兩樣，完全平等，只是我們迷失了自性，這個失 不是真的失掉，迷了以後它就不起作用，實際上還是起作用，不過扭曲了，不是正用。它 的正用是現實報土依正莊嚴，就是華藏，就是密嚴，就是極樂世界；迷了之後就現十法界 、現六道、現三途。所以還是有作用，只是迷悟的作用不一樣，它是真的，它不是假的。 雖起作用，實際上痕跡都不著。就如同現代量子學家所發現的，整個宇宙是一個剎那生滅 的連續相，相續。迷失自性的人，把這個虛幻不實的現象當作真的，這問題就出來了。當 作真的，順自己的意思就起貪愛，不順自己的意思就起怨恨，這就講七情五欲。七情五欲 就是裡面的煩惱是因，外面這個緣影響你，把自己裡面的煩惱勾引出來，這叫造業。造業 它也有應，感應，這個應就是業報，善業是樂報，感得的是人天；惡業所感的是地獄、餓 鬼、畜生，那是苦不堪言，沒有一樣不是自作自受。而且確確實實如同佛在經典上常常引 用的比喻「夢幻泡影」，人作夢不知道自己是在夢中，所以夢裡面的苦樂他都受了。如果 自己作夢的時候，知道自己是在作夢，有苦樂的境界，他不會起心動念。為什麼？曉得這 是假的，這是一場夢，醒過來的時候知道是一場空。正在作夢的時候，又何嘗不是一場空 ？夢中醒悟過來的境界都清清楚楚、明明白白，毫不執著，這叫第一義空。我們從比喻裡 頭體會到第一義，諸佛如來永遠住在第一，沒有落在第二，第二就迷了，第一是覺悟。所 以「依第一義為門也」，這就是依真諦門。 　　「依真諦之勝義」，勝是殊勝，勝是超過一切虛妄，它是真的，依這做什麼？依這植 眾德本。我們就知道，植眾德本的條件是要真誠心、要恭敬心，你才能得到。如果沒有真 誠、沒有恭敬，你用什麼方法去做都得不到。得到的是什麼？夢中裡面的苦樂，你醒不過 來。要是一用真誠恭敬，它能幫助你醒過來，用這個做比喻，醒過來是真實的，作夢是假 的。如何幫助你從夢中清醒過來，這就要依真諦門；用虛妄的心，虛妄的心就是你作夢那 個心，作夢那個心是怎麼樣也醒不過來的。前面經文教我們放下虛妄，接著這個地方叫我 們依真諦門，才能植眾德本。世間法，中國我們的老祖宗千萬年前教導我們，這是我們有 理由去肯定的。文字發明得很晚，黃帝時候發明的，距離現在四千五百年。四千五百年之 前沒文字，但是這些教訓我相信早已經有了，五倫、五常、四維、八德，肯定都是千萬年 前老祖宗世代相傳，口傳。愈是真理愈簡單，愈是真理愈容易，決定不麻煩。五倫是講關 係，人與人的關係，人與大自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，說盡了。端正心態， 就是端正對這些關係的心態。第一個是父子有親，親是親愛，父母的愛子女，子女的愛父 母，天性，人人都有的。 　　早年，這個話大概有三十年前，我好像是第二次、還是第三次到日本訪問，跟我一起 同行的同修有二十多個人，一半是日本的僑民。有一個年輕的母親推著小車，推著她的嬰 兒四個月。我們走在路上，我就叫大家停下來，你們看看這對母子，你看她母親對兒子的 愛；你再看兒子雖然不會講話，四個月，你看他的態度，你看他的眼神，他對母親的愛。 我說我們在這個地方體會一下，五倫裡父子有親，體會這句話，真的，沒人教。在這個地 方看到真誠心，看到從真誠心裡面流露出來的恭敬心。我們細心去觀察，細心去體會，一 點都不假，這是什麼？這是此地講的德本。「植眾德本」，眾是眾多，無量無邊的德本就 是在這個親愛。我們活生生看到這對母子來給我們展現，給我們表演。中國千萬年前這個 孝道，這個教學，就是從這個地方生起來的。中國古人講教育，教育的目的是什麼？這種 親愛如何能保持一輩子都不會變質，這是中國教育第一個目標。第二個目標，是如何能將 這種親愛發揚光大，他愛兄弟姊妹，他愛他的家族，愛他的親戚朋友，愛鄰里鄉黨，愛社 會，愛國家，愛族群，到最後「凡是人，皆須愛」，這是教育第二個目的。這種科學技術 在教學是排在最後的，這才最根本的。 　　今天世界社會動亂，科學技術日新月異，問題在哪裡？枝末發達了，根本沒有了。社 會出了問題，地球出了問題，連天象都出了問題，自然現象，為什麼？法界虛空界萬事萬 物都是隨我們念頭在轉。我們念要是善，沒有一樣不善；念頭壞了，沒有一樣不帶來麻煩 。科學技術帶來的是災害，不是幸福，科學家的警告那更嚴重，科技發展到極點，最後的 結果是世界毀滅。這是一個可怕的警告，這個警告是很有可能發生。如果沒有倫理道德教 育，沒有父子有親這個教育的核心，會出問題。你看現在的社會自殺率多高，古時候很少 聽到人自殺，現在每天這個世界上自殺人多少？不但老人活得不耐煩自殺，老人公寓裡常 常發生，不想活了，覺得什麼？生不如死，自殺。中年人自殺，看到事業都還不錯，壓力 太重了，名聞利養是得到了，付出是慘痛的代價，沒有幸福可言。現在呢？連小朋友也活 得不耐煩自殺，小學生，七、八歲，十來歲。為什麼現在、古時候差異這麼大？古時候教 育的核心是愛，現在整個世界的教育是利，利是人必爭的。所以教育從小就教競爭、教鬥 爭，這還得了嗎？古時候很少聽到有什麼衝突，現在的社會各式各樣的衝突，讓人受不了 ，他才有尋短見的動機。 　　我們在這裡看到這句經文，就曉得德本的重要。所以中國古代的教育世世代代相傳， 一直到滿清沒有失掉。民國初年還能看得到，民國二十年之後就淡薄了，國家提倡教育辦 學校了，接受西方教學的模式。私塾教育淘汰了，民國二十年之後，私塾教育好像沒有了 。在這個之前，偏僻的地方鄉鎮農村還有私塾教育，私塾教育裡面依舊保持著傳統。新式 學校一開辦，新編的教科書，私塾裡面童蒙養正的這些課程都沒有了。最早還有修身，大 概只有兩年改成公民，公民也教了大概三、四年的樣子改成社會，這慢慢改了以後完全沒 有了。只教你知識，不再教做人，人與人的關係也模糊了，這是造成整個社會動亂的原因 。年歲大的人都嚮往著過去的舊社會，怎麼恢復？必須把老祖宗的東西找回來，這才有救 ！ 　　現在保存這一點確實就在佛教，佛教也變質，佛教是教育不是宗教，沒人知道了。現 代的佛教，我的看法，至少有六種不同的形式在這個社會上活動。第一個，釋迦牟尼佛教 育的佛教，沒有了，我們今天是僅僅走這條路的這一家，其他的沒聽說過。第二種就是宗 教的教育，宗教就是把釋迦牟尼佛、這些菩薩，不認作是老師，把他看作是神明，神佛不 分，看他們是神明，這就變成宗教，沒有教育，變成宗教。現在連這種宗教好像已經沒有 了，已經衰落了。許多有歷史的這些道場，都變成觀光旅遊的景點，觀光旅遊必到的，變 質了。還有變成企業開連鎖店，分店、支店已經走上國際化，許多國家都有它的分店、支 店。佛教稍微比較好一點，變成學術，許多大學用佛經開課，稱為佛經哲學，這也是一種 型態。末後就是變成邪教，利用這塊招牌欺騙善男信女，這都造業。 　　我們在沒有遇到方東美老師之前，根本就不知道佛教是什麼，看到外面的形式確實是 迷信，燒香拜拜真能求到福嗎？真能化解災難嗎？都會叫人產生許多疑問。到老師介紹給 了我們，我們才知道過去的看法、想法全錯了，全是誤會。這個誤會不是沒有原因，我們 沒有看到真正的佛教，所以才造成這些誤會。老師傳承佛教，雖然他不是佛教徒，你看他 那個樣子不像是僧人，可是他是真的佛教。從我認識他之後，他的晚年幾乎全部都是在講 佛經，在台灣大學他講了三個大單元，一個是「魏晉佛學」，第二個是「隋唐佛學」，第 三個是「大乘佛學」，第四個單元，是他退休之後在輔仁大學博士班講的，「華嚴哲學」 。那就跟釋迦牟尼佛當年講經沒有兩樣，釋迦牟尼佛面對的是大眾，老師面對的是學生， 是在課堂裡面講佛經哲學。我們才恍然大悟，這才叫做佛教。所以老師告訴我，佛教如果 要復興，一定恢復叢林制度。叢林制度是什麼？唐朝馬祖、百丈這兩位大師倡導的，也就 是把佛教教學正規化。釋迦牟尼佛當年在世那種教學，非常像中國私塾教學的方法，孔子 、孟子都是這個方法，是私塾教學法。叢林呢？就變成學校，正式有組織，叢林的主席就 是方丈、住持，那是校長。他下面有三個綱領執事，跟現在大學一樣，名稱不一樣，事實 完全相同。首座和尚是教務長，管教學的；維那是管訓導的，訓導長；監院是管總務的， 總務長。你看跟現在學校分工完全相同，每個人下面又分工，有好幾個層次，總共從上到 下有一百零八個單位，大學。 　　現在我們不必再稱它為叢林，就稱它為大學。老師的意思是一定要辦佛教大學，佛教 才能夠興旺起來。現在佛教還沒大學，只有日本有，日本有不少私人辦的，大概還到不了 中國隋唐那個叢林制度。研究的人不少，一般大學也都有，我們到倫敦去參觀，牛津、劍 橋、倫敦大學都有漢學系，都有用佛經開課，我們看到的研究經教，把它當作一種學術來 研究，不是學佛。佛經裡面的真義、真諦，他能不能得到？他不能。為什麼？心態不對， 真正學一樣東西，得到它的精髓，要尊師重道。尊師是什麼？尊師是尊重我所修學這個科 目，我對它尊重，指導我的老師，我當然對他尊重，我認真學習，你能得到它的真諦。你 沒有這個真誠恭敬心，佛菩薩來指導你，你也一無所獲，你什麼都得不到，你得到是常識 、是皮毛。真正好東西是在文字之外，你如何能懂得說弦外之音，言外之意，那個意思說 不出來的，只有真誠恭敬能體會到，為什麼？不離自性。真誠恭敬是性德，用性德來學， 你才能明心見性，你才能體會到。如果沒有真誠恭敬心，你天天在佛菩薩身邊，你跟他一 輩子你還是凡夫，什麼也沒學到。你所學到的沒有離開生死輪迴，這是佛法的難處；如果 有真誠恭敬心，佛法比什麼都容易。所以這真諦門，你就知道它多重要！真諦就真心，一 絲毫虛妄沒有。 　　我們這幾十年提出來的，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」十個字，這十個字就是 真諦門。你起心動念跟這十個字相違背，你就沒有辦法植眾德本。不是植眾德本，你植的 是什麼？你是植眾業報，你搞這個；你不是在積德，那你就是在造業。你不能不造作，起 心動念是造作，言語、動作是造作。印光大師大聲疾呼教了一輩子，幾個人聽懂？幾個人 覺悟？那就是一分誠敬一分利益，十分誠敬十分利益。為什麼會有這麼難？根壞掉了。根 是什麼？佛法是師道，它是教學，它是師道。師道建立在孝道的基礎上，孝道沒有了，佛 也就沒有了。淨業三福第一句「孝養父母」，那是根，第二句「奉事師長」，那是佛道， 佛道的根是孝道，孝道沒有了，佛就很難存在。真正發心學佛，發心續佛慧命，正法久住 ，你從哪做起？你要從孝養父母做起。你不從這裡做起，學一輩子學不到東西。孝養父母 從哪裡做起？從《弟子規》做起，你把《弟子規》裡一百一十三樁事情都落實到生活，你 的孝道就差不多了。孝順父母的人，不會不尊敬長輩；不敬長輩，不敬老師，那就是不孝 父母。中國傳統文化的根，從五四運動以後就沒人再提了，不但看不到人去做，說的人都 沒有了。外國人研究中國的學術、知識、常識，中國人連這個也不學。所以傳統文化，現 在中國人感到很陌生，還不如外國人，外國人還懂得一點皮毛常識，中國人連這點皮毛常 識都沒聽說過。這個事情真難，真不容易，典籍、文獻都在，沒人學了，更沒有人依教奉 行。 　　可是我們要想自己這一生當中不空過，自己一生的生活，真正是很充實、很幸福、很 美滿，那不學習聖賢教誨，不學習佛法，你得不到。老師講了，我們聽了要真幹，我們真 幹，老師歡喜。我出家剃了頭之後去看方老師，方老師一看到我：你真幹了。我說是，人 生最高的享受，我怎麼能不真幹！這是老師教的。學佛是人生最高的享受，我真幹了。是 不是人生最高的享受？是的，是真的，一點都不假，我幹了六十年。二十六歲那一年，方 老師把佛經哲學介紹給我，講給我聽。我三十三歲出家，也就開始講經教學，講經教學到 今年五十三年，沒中斷過。這一生所遭遇的順境、逆境太多了，沒有受到影響，一個方向 ，一個目標，樂此不疲。世間最快樂的事情，讀書，讀聖賢書無比的快樂，真正幸福是跟 大家一起分享，這個生活多快樂。今天我們物質環境，在這個山裡面小城、小鎮，這是地 球上可能是最後的一塊淨土，我們希望這塊淨土能保持，不要再被染污。在這個環境成就 自己，也成就了佛法，希望中國傳統文化跟大乘佛法能在這個地方扎根。扎根要人，真正 有幾個人發大菩提心，從哪裡學起？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。一定要認 真努力，一年的時間可以把根紮好，根深蒂固。 　　中國傳統文化跟大乘佛法，經典都是文言文寫的，所以要學文言文，文言文的學習不 難，要背熟。老師當年教我們能熟背五十篇古文，不多，你就有能力讀文言文，閱讀的障 礙就沒有了；你能夠熟讀一百篇古文，你就有能力寫文言文。我們一個星期學一篇，兩年 的時間一百篇，《四庫全書》的鑰匙你拿到了，《大藏經》的鑰匙你拿到了，這個寶藏就 是留給你的。我們現在的學院保存有十套《四庫全書》，今年《四庫薈要》印成，至少也 會保存十套，《大藏經》，我們收藏著有十套不同版本的《藏經》。我都用不上了，我修 學的年齡過去了，我現在就是老實念佛，就這一部《無量壽經》。《無量壽經》講圓滿了 ，大家要再需要我講的時候，我把《華嚴經》講完。再沒有那麼長的時間去研究這些東西 ，這些東西全部是為你們蒐集的，你們要認真努力。馬來西亞，蔡老師領導一批志同道合 的朋友們，在那個地方建立一個漢學院，馬來西亞漢學院，也是做同樣的工作，那邊我也 送了十套《四庫全書》。這些老師，是早年廬江湯池小鎮文化中心的老師，他們現在在吉 隆坡進修。我希望他們十年不下山，「十載寒窗，一舉成名」，十年之後，我相信他們會 成為世界上一流的漢學家，絕不輸給歐洲。一個人專攻一門，一門深入，十年薰修，哪有 不成功的道理！這些人真正值得人尊敬，沒有自己自私自利的念頭，沒有名聞利養的念頭 ，他都放下，真正發心為往聖繼絕學，為天下開太平，為正法久住，為光大佛法。記住， 孝親尊師這種人能做到，不孝父母、不尊重聖賢，那一點辦法都沒有。許多錯誤的心態， 不能不把它端正過來。 　　五年前印尼一個大學，我去參觀的時候，校長接待我，告訴我學校有一門課叫比較宗 教學。我聽了就跟校長報告，我說：這門功課太難了。他問我：難在哪裡？我說：「比較 宗教，這個人他的德行、他的學問，要超過釋迦牟尼佛，要超過耶穌，要超過穆罕默德， 要超過摩西。」他聽的時候都呆了，他說：為什麼？「你不超過他，你怎麼能批評他？你 怎麼能比較？」他說：那怎麼辦？我說：「不能叫宗教比較，宗教互相學習，用真誠、恭 敬的心態互相學習，哪個宗教都可以學，你怎麼能批評？」老師可以批評學生，可以讓學 生的作業來比較，學生跟學生都困難。用比較的心態什麼都求不到，結果比較什麼？全是 錯誤。你錯了不要緊，你還影響社會，你要不要負因果責任？聖賢人的態度，我們看了、 聽了歎為觀止，夫子求學的態度是「述而不作，信而好古」。釋迦牟尼佛的修學態度，在 《華嚴經》經題上他說的，清涼大師在註解裡註得很明白，釋迦牟尼佛四十九年所說的一 切經，全是古佛所說的，他沒有在古佛所說經上多加一個字。比孔老夫子的態度還要嚴格 ，孔老夫子只是說述而不作，釋迦牟尼佛：我沒有在古佛經典上多加一個字。我們能相信 嗎？年輕的時候不相信，現在相信，為什麼？現在明白了，佛佛道同，你成佛了，你的智 慧德能跟其他的佛平等的，相同的。佛教導人要學謙虛，要學禮讓，不要爭，我們既然完 全相同的，那全是你說的，全是古佛說的。今佛如古佛之再來，所以他把一生修積的功德 全推給古人，這是我們應當學的。六道眾生那種傲慢、那種嫉妒心，是根本煩惱。聖賢佛 菩薩示現的這個，是教我們斷煩惱的方法，你看他心多清淨，他多自在，確實做到一塵不 染，清淨本然。 　　「依真諦之勝義」，這個勝是殊勝，「植眾德之根本」，眾德在我們中國傳統教學當 中，五倫、五常、四維、八德這是眾德。所有一切世出世間德行的根本，就是真誠，就是 恭敬，這誠敬兩個字是德本。什麼叫誠？曾國藩先生說得好，他在讀書筆記裡面給誠下了 個定義，「一念不生是謂誠」。這個定義跟大乘法裡面講的是一樣的，不起心、不動念， 這是誠、這是真，真誠的意思。起心動念就不真、就不誠，為什麼？妄心出來了。起心動 念，阿賴耶出現了，阿賴耶是妄心不是真心，這個宇宙、這個世界千變萬化是阿賴耶造的 。轉八識成四智，不用阿賴耶，阿賴耶沒有了，完全是真心，那是什麼世界？那是華藏， 那是密嚴，那是極樂世界。由此可知，極樂世界是真誠心現出來的，我們的心都是真誠， 這個地球就是極樂世界、就是華藏、就是密嚴，境隨心轉。我們的心如果果然是真誠，絲 毫虛偽沒有了，這個身就是佛身，恭喜你，你就成佛了。人人可以成佛，人人本來都是佛 ，《華嚴經》上佛說的。 　　「故曰：依真諦門，植眾德本。《金剛經》曰：以無我、無人、無眾生、無壽者，修 一切善法。」這講的是四相，它省掉一個字，《金剛經》的原文，是以無我相，無人相， 無眾生相，無壽者相，修一切善法，這是四相。什麼人修的？也就說這個課程擺在第幾個 學年？大乘教裡面小學一年級，要注意，不是很高的層次，不是中學，不是大學，十信位 初信菩薩修的。我們看到這個標準，心裡就有數，我們學佛學這麼多年，在佛教學校是幾 年級？一年級還沒進去；換句話說，我們是在佛教幼稚園，沒上一年級。一年級這個四相 沒有了，我們現在四相都有，有什麼值得驕傲的？真正對這個經文有體會的，傲慢、嫉妒 的習氣馬上就下降了，跟人家比不行，標準在此地，小學一年級的標準。「依真諦門，即 無四相也」。四相是俗諦，不是真諦，如果沒有離四相，你所修的一切善法果報在六道， 六道裡面享福。今天我們在社會上看到發財的，擁有億萬財產；做官的，在社會上有很高 地位的。他們修了福、他們積了德。過去生中沒有修福積德，他怎麼可能得到？在這一生 當中沒有得到，就知道過去生中沒有修因。佛法是平等法，公修公得，婆修婆得，不修就 不得。我們希望得到財富，得到大福報，你修福就好了！這個福，就是有真諦的福，有俗 諦的福，俗諦是天上人間的福報，這個容易修，不難。 　　佛教導我們，你修三種布施，你修財布施得財富，這個世間擁有億萬財富的人，無一 不是過去生中宿世修福的因緣，這一生果報現前。修福一定要有智慧，沒有智慧那個福叫 痴福，福報大，他不知道怎麼用法，很可能錯用了，錯用就造孽，來生的果報就不好。所 以修法布施得聰明智慧，修無畏布施得健康長壽，這三樣都是世俗人所希望得到的。佛門 裡面所謂「佛氏門中，有求必應」，這是真的不是假的。有求沒有感應，老師說不是沒有 感應，你自己認真去反省，你求的方法錯了，你求的心態不對，總是自己這邊出問題，絕 不是外面。所以說有求沒有感應的時候，應該認真反省是不是如理如法？如理如法沒有求 不到的。古人講「行有不得，反求諸己」，有很大的道理。為自私自利而求，為名聞利養 而求，這是不如法的、不如理的。不如理、不如法他也求到，那是他命中有的，他不求也 會得到。這個求是你命裡真沒有的，你如理如法真能求到，《了凡四訓》就是很好的例子 。我相信很多朋友都看過，那是真的，那不是假的。章嘉大師把這個方法教給我，我用了 六十年真的有求必應。有時候有求沒感應，我只有一樁事情求沒有感應，也不能說沒有感 應，我求什麼？大乘佛法能夠在中國大陸宣講，諸佛護念，龍天擁護，這樁事情沒有滿願 。但是《華嚴經》在中國大陸講了一個月，二００八年也很殊勝，也有網路直播。在這之 前，大陸的同修替我申請了一個身分證，有身分證就不算是境外人士，在國內可以講經弘 法。以後我這個身分證被政府收回去，收回去之後可以回去探親訪友、觀光旅遊，不能講 經弘法。不能講經弘法，我對觀光旅遊沒什麼大的興趣，我就不回去了。哪個地方有緣就 到哪裡去。 　　這麼多年來我的緣結得很廣，最早美國跟加拿大的緣，在哪裡結的？在慈光圖書館、 在大專佛學講座，我在那裡講了幾年。以後到美國，我們這些同學畢業之後在美國留學， 有三百多人，居在各個城市，這一聯絡上了，在美加有三百多個老同修、同學，所以在美 加緣分就很殊勝。美加，我在那個時候，大概有三十多個淨宗學會，好像現在應該還有十 幾二十個。大概緣最殊勝的是馬來西亞，馬來西亞有一百多個淨宗學會，就這麼一個不太 大的小國家，一百多個。要是加上沒有登記的，大概有兩百多個，這是法緣之勝。澳洲我 們在這裡十年了，十年確實跟當地居民結的善緣，我們得到群眾的支持，得到政府的支持 ，所以在此地發展會很順利。我年歲大了，我不搞這個事情，這些基礎留給你們悟字輩， 你們去開發。我的晚年就一部經《無量壽經》，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量 壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》，古人說的，這是一而三、三 而一。我現在要聽釋迦牟尼佛的話，《遺教經》上所說的，「制心一處，無事不辦」。我 把這個經就放在《無量壽》上，一個方向，一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標 親近阿彌陀佛。世緣、法緣統統放下，這是我晚年走的路。 　　幫助社會化解衝突，促進世界社會安定，世界永續的和平，我們也做出了貢獻，把這 些理念、方法都說出來了。希望你們年輕人把這些理念做成中國大陸人講的樣板，過去二 ００六、二００七、二００八三年，我們在湯池小鎮做過，我希望你們能夠在圖文巴做， 把它做出來。蔡老師他們在馬來西亞做，還有幾位老師在台灣做，很難得。幹這種事業的 人不是凡人，這是聖賢事業、菩薩事業。真正發心做，那你得真幹，真幹的基礎就是落實 三個根，把文言文的鑰匙拿到，這是基礎，有這個基礎你就能夠深入，你就能開發了。扎 根，文言文的根跟儒釋道的根，兩年時間足夠，決定可以完成。幫助社會化解一切衝突， 帶向安定、幸福、美滿、和平，可以從《群書治要》下手，這個書二月下旬就印出來了， 唐太宗下令編的。復興中國傳統文化從《國學治要》下手，《國學治要》估計四月底就出 書，這都是古人的心血，留給後世子孫。《國學治要》就等於說是《四庫》入門，《四庫 全書》這麼大，你從哪裡看起？古人很用心，早就想到了，《四庫》裡面最好的東西，最 精華的節錄出來，也是按經史子集，你先讀這個，你讀這個之後，你認識《四庫》，你跟 《四庫》產生濃厚的感情。然後隨你自己的志願，你願意專攻哪一部，你把那一部找出來 ，十年時間一門深入，十載寒窗，十年之後你就成為中國傳統的漢學家。 　　一生別搞別的，專門從事教學，雖然是你自己在家裡讀書研究成功的，我相信世界上 最著名的大學都會請你去做教授。你雖然不是大學畢業，你有真材實料，人家嚮往你，我 相信你們的成就超過我十倍都不止。我帶你們這一條道路，你們會成就，不能怕苦，怕苦 的人不能成就。釋迦牟尼佛臨走的時候告訴我們兩樁事情，「以戒為師，以苦為師」，這 兩句就告訴我們要持戒、要吃苦。這十年的苦學你不能夠堅持下去，你一敗塗地，你不會 成就。十年再苦也要熬下去，一門，不要搞多，多就雜了，多就亂了。十年當中可以教學 ，教學相長，你把你所學的東西歡歡喜喜的講給別人聽，一遍講完講第二遍，二遍講完講 第三遍，就這一樣東西。每一遍的講演不要用舊資料，你才會有進步；你要老用一本參考 書，一本資料你就原地踏步，永遠沒有進步，那就壞了。譬如你準備這些資料講這一遍， 第二次講的時候不用這個，重新再準備，遍遍都是新東西，你的境界不斷向上提升，這就 對了。我這麼多年講經，我這些舊資料講完就丟掉，到哪裡去我自己找不到。所以天天讀 書，天天有悟處，天天法喜充滿，對我們身體的滋養，什麼東西最好滋養？歡喜，常生歡 喜心。每天都有新的悟處，你一遍一遍看，你遍遍新它才真有味道。如果沒有悟處，這書 就念不下去，枯燥無味；天天有悟處，這多歡喜，多快樂。 　　四相我們丟不掉，但是怎麼樣？淡化，對於四相的執著分別是愈來愈輕，那就是進步 。章嘉大師教我「看破、放下」，看破幫助你放下，放下幫助你看破，這兩個方法從初發 心到如來地相輔相成，祕訣就在此地。你不放下你就不能提升，不能提升就不能放下。初 發心是現前，如來地是妙覺。這是佛門修學的祕訣，總綱領、總原則，方法八萬四千法門 ，無量法門，綱領原則就這一個。看破是什麼？看破是明瞭，事實真相搞清楚、搞明白了 ，放下就提升。首先要把四相放下，「無我」，念念不要替自己著想，這身是假的不是真 的，有生有滅，你替它著想就錯了。隨緣就好，隨緣多自在，只要你能放下你就有智慧， 智慧隨緣。起心動念想什麼？學大乘的、學淨土的，想阿彌陀佛，想《無量壽經》。真的 把《無量壽經》變成我們自己的思想見解，把佛的這些教誨變成我們生活行為，我們在這 個世間，跟佛菩薩為伍，跟聖賢同行，你怎麼會不快樂！《論語》第一句話，「學而時習 之，不亦說乎」，悅是喜悅，把你所學的統統都用到，活學活用，變成生活，變成思想言 行。 　　「無人」，為一切人服務，幫助一切人破迷開悟，這是聖賢人幹的，佛菩薩幹的，作 而無作，雖然很努力、很認真在作，不著相、不居功、不貪圖果報，沒有果報，純粹盡義 務。為什麼？釋迦牟尼佛教的，你看他老人家四十九年教學，沒有收過一分錢學費，沒有 任何名利。所以他的身分，他是什麼樣的人？他是個多元文化社會教育的義務工作者，這 是釋迦牟尼佛身分。天天教學，什麼都不沾，名聞利養不沾邊，教得那麼快樂，教得那麼 自在。快樂從哪裡來的？學生當中真的明白、覺悟了，得清淨心、得平等心、大徹大悟了 ，這釋迦牟尼佛快樂。「無眾生相」，這個眾生相的範圍非常廣大，所有一切現象都是眾 緣和合而生的，眾生相是代表萬物，對於一切萬物不執著，不再分別。「壽者」是講時間 ，時間跟空間離不開，時間、空間不是真的，也不必去計較，也不必去分別。這就是離一 切法、修一切善，四相就是一切法，離一切法修一切善法，要這樣做。 　　這樣做，你修的是真善，你的果報不在三善道，不在六道輪迴，果報在哪裡？果報在 佛國土。你看迴向偈是「願以此功德，莊嚴佛國土」，佛國土是誰？佛國土是自己的自性 ，莊嚴自性。明心見性的時候，你全見到了，自然的，一絲毫不勉強。極樂世界從哪來的 ？你自己修成的，這個道理你要懂。阿彌陀佛修成的是他受用，我自己修成的是自受用， 我自己修成的極樂世界跟阿彌陀佛的世界是一個世界，不是兩個世界。明白這個道理之後 ，才曉得極樂世界那麼莊嚴，是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的念佛眾生共同成就的， 我自己也有一份。我們修一點點小的善法，就要貪圖福報，要自己享受，這錯了。這個要 學釋迦佛，他給我們表演的，一生沒有貪圖過享受，在僧團裡跟許多學生過的是平等的生 活，絲毫差別都沒有。這些道理不可以不懂，不懂你就沒法子學。 　　這底下給我們分開解釋，「植者，種植也」，像樹木，種花、種樹。「德者，善也。 本者，根也。諸善萬行之功德，為佛果大覺之根本者，稱為德本。」這個佛果大覺的根本 ，給諸位說，就是孝親尊師。提到孝親，我就想到老人可憐，這麼多年來我比較關心的就 是老人福利事業。我每到一個國家地區，我都會找一點時間去看看，澳洲的老人福利事業 可以說全世界第一，澳洲人有福。稅收雖然重，人民歡喜，為什麼？政府真的替人民做了 好事。特別是養老，人民不需要有積蓄，在澳洲年老的時候國家照顧你，每天的生活費用 不少，差不多是澳幣應該一百多塊錢，一天的生活費用。你退休年老在老人院居住，國家 養你，照顧很周到。可是很遺憾的，老人院裡面從院長到所有的員工，他們是依照法律做 事，法律上規定應該怎麼做法。譬如老人需要找人照顧的時候，它到處都有鈴，一按鈴， 兩分鐘之內護理人員一定會到你房間，他來幫助你。沒有孝心，不能把老人看作自己的父 母，實際上很難，他連父母也不孝順，看作父母也沒用處，所以這個孝敬就難了。我常說 在老人院服務的人，這個機緣世間第一，為什麼？盡孝道。能把老人院這些老人都看作是 自己的親生父母，你在這裡能盡孝心，你讓老人晚年得到精神上的安慰，他們歡喜，你比 他的兒孫還要孝順他，他得到安慰。老人晚年得到安慰，在佛法上說，他來生決定不墮三 惡道。如果老人過世的時候有怨恨、有不平，肯定墮三惡道。 　　等於是什麼？護理人員能夠盡孝的話，把這些老人從地獄送到天堂，這功德多大，沒 有人能比！只要把《弟子規》、《感應篇》這兩樣東西做到，在醫院裡面對待這些老人， 特別是老人有病痛的時候，你能把這個做到，你在世間修第一等的福報。如果你把這個功 德迴向求生淨土，阿彌陀佛肯定來接你，這是什麼？無畏布施，三種布施都有。在老人院 服務，財布施是內財，我用身體來為他服務，這內財布施，內財布施的果報比外財大得多 。你用心去照顧他，這是智慧；你照顧他，使他能夠安心，他能夠離開一切恐怖，這是無 畏。三種布施具足，你來生得財富、得聰明智慧、得健康長壽，你全得到。很可惜，沒有 人詳細講解給他們聽，人間第一等的福事是辦老人院，老人院能盡孝道，能修世間第一等 的大福報。所以老人院裡面的員工、職員，統統要受《弟子規》的課程，要學習。要學習 《感應篇》，要學習宗教，用宗教裡面的慈悲，用儒道，道家的因果，儒家的這種仁愛、 關懷，這個老人院是世界上第一。我念念不忘想做這個事情，這個事情也希望悟字輩你們 底下去完成，你們完成這個，你們是大功德、大福德。都教給你們了，只要你們自己肯幹 ，你們的福報人間、天上擺在第一位，所以這叫根本。諸善萬行的功德，是佛果大覺的根 本，你說我們要不要修？ 　　「又萬德之根本稱為德本。依是義故，阿彌陀佛名號，體具萬德，名召萬德，故曰德 本。」這是總結歸到淨宗法門，有沒有勉強？絲毫勉強都沒有。前面我們學過很多，《無 量壽經》，是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡面，確實是第一經。尤其是難得的，這部 經釋迦牟尼佛在世多次宣講，不是講一次；其他的經都是講一次，沒有講過第二遍。《無 量壽經》是多次宣講，它重要！傳到中國來的梵文本，內容差異很大，所以翻譯之後，大 家才發現。如果是一次宣講，梵文本只有一個本子，無論什麼人翻譯是大同小異，但是不 會太離譜。譬如最明顯的阿彌陀佛的發願，現在五個本子，五種不同翻譯。有兩個本子四 十八願，有兩個本子二十四願，宋朝翻譯的本子三十六願，這是決定不可能有這種差別的 。這種現象就是肯定釋迦牟尼佛至少講三次，才有這種狀況出現。我們知道《無量壽經》 在中國，有十二種的譯本，七種失傳，那個七種裡面可能還有不同。所以現在祖師大德告 訴我們，至少佛講過三次，意思就說那個失傳的七本沒看到，如果看到之後可能不止三次 。從這些地方我們逐漸體會到，這部經確實是普度一切眾生究竟圓滿的法門，稱它為德本 不過分。現在時間到了，我們就講到此地。 ============================================================================== 心得： 　　所有一切世出世間德行的根本，就是真誠，就是恭敬，這誠敬兩個字是德本。什麼叫 誠？曾國藩先生說得好，他在讀書筆記裡給誠下了個定義，「一念不生是謂誠」。這個定 義跟大乘法裡面講的是一樣的，不起心、不動念，這是誠、這是真，真誠的意思。 --

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