淨土大經解演義　　（第二八三集）　　2011/2/15　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0283 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百四十二面，倒數第五行 ，我們從這一段念起： 　　「依真諦門，植眾德本。諦者，真實不虛之義。世間與出世間之道理，決定不虛妄者 ，名為諦」，這是給諦這個字做個簡單的註解。諦是真實，世間跟出世間這一切事理決定 不是虛妄的，在佛法裡稱它為諦。可是世間跟出世間認知不一樣，對於一切法的認知，可 以說完全不相同，但是都是為大家肯定的，這是真實而不是假的。「《二諦義》」，這是 解釋佛家所講的二諦。「諦是實義。有於凡實」，這是講有跟空這個看法，看一切法是有 ，這是凡人，就是世俗，認為這是真的，這是實實在在有的。「空於聖實」，佛法說，「 凡所有相，皆是虛妄」，《般若經》上講，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是以 這個為真實。所以世間跟出世間這個諦理完全不相同，都是被大家所公認的。「是二皆實 」，一個是世間肯定它是實在的，一個是出世間。 　　下面有個解釋，「意謂」，意思是說，「凡俗以有為實，聖智以空為實。故有與空皆 是實，故立二諦。順凡俗迷情之法，曰俗諦，或世諦。」釋迦牟尼佛當年在世，跟大家講 經說法四十九年，他根據什麼道理來講？就是二諦，根據二諦來說法。根據世諦，那是恆 順眾生，隨喜功德。所以根據世諦講的是小乘，小乘講什麼？講倫理，講道德，講因果。 佛教化眾生最高的指導原則就是淨業三福，這個三條總共十一句，這是最高指導原則。第 一條，「孝養父母，奉事師長」，這是世諦，完全是就事論事。世出世間法大根大本就在 真誠恭敬，印光大師常講，一分誠敬，你能學到一分利益；二分誠敬，你就能學到二分； 十分誠敬，你就學到十分。如果沒有真誠心、沒有恭敬心，老師是聖賢，老師是佛菩薩， 你什麼都學不到，這真的不是假的。 　　現在講學問，確實是有問題。現在講知識，我們可以說這個世界知識很發達，學問沒 聽說。學問屬於智慧，真正有智慧的人太少了，可遇不可求。真實智慧，肯定是老實人、 真誠人，對人恭敬，對自己謙虛，肯定是這樣的人。在他日常生活當中所表現的倫理，中 國人講的五倫，他做到了，五常、四維、八德，統統落實在他生活當中，這種人是有學問 的人、有智慧的人，很少見。有人說現在這個世界是知識爆炸的世界，這話講得有道理。 知識跟智慧是不相同的兩樁事情，智慧是從清淨心得到的，而知識，這我們前面講的虛妄 心，不是真誠，現在人講心浮氣躁，其實心浮氣躁成就很有限。科學家他也專心，他不是 心浮氣躁，他有相當的定功，不受外面境界影響，他才能夠有研究、有發明。這些研究發 明不是屬於智慧，是屬於知識，是屬於世間，不是屬於出世間，這是我們不能不知道的。 　　世間，隨順世間，這叫普世的教育，對於一般社會大眾，大家都學，人人都必須接受 。為什麼？會帶給你世間的幸福。我們世間人所希求的財富、聰明智慧、健康長壽，確確 實實可以帶給你，給社會帶來安定和平，帶來繁榮興旺。這在普世教育裡頭，佛都是這樣 教導我們。他老人家教學四十九年，前面二十年偏重在這一方面，後面二十九年，這四十 九年，後面二十九年偏重在出世間的教育，給你講宇宙人生真相。宇宙人生真相這一部分 ，用現在的話說，是高等哲學、高等科學，不是一般人能理解的，在那個時代不是一般人 能接受的，真是極少數。現代由於科學進步，近代科學所發現的這些物理現象，所說的跟 大乘經愈來愈接近了。 　　德國普朗克博士，這是個量子物理學家，愛因斯坦的老師，他說了一句話，根據他這 一生對於原子的研究，他的總結是，這個世界上根本就沒有物質這個東西。物質是什麼？ 物質是這些基本的粒子在快速度活動當中產生的一種幻相，高頻率連續產生的一個幻相。 這個說法就像我們看電影一樣，我們在電影銀幕上看到的幻相。我們把電影的底片，那是 幻燈片，一張比喻作一個粒子，它在快速度的移動之下，速度多快？一秒鐘二十四次，就 把我們眼睛欺騙了，我們在看銀幕上就好像是真的一樣。其實它是永遠不停的，一張一張 快速的在那裡流動，一秒鐘二十四張。佛經上告訴我們，跟這個現象是一個道理。佛經上 如果說一秒鐘，這速度裡頭有多少張？彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有一千六百兆，單位是 兆，我們現實的環境，一千六百兆。這個基本粒子怎麼產生的？佛法講的阿賴耶的三細相 ，它從哪裡產生的？從真如本性。真如本性裡面什麼現象都沒有，沒有物質現象，沒有精 神現象，也沒有自然現象。現在的科學幾乎達到這個階層，他們說這個物質從哪裡來？物 質是精神現象變現出來的，就是念頭，心念是物質現象的基礎，沒有心念就沒有物質。這 跟彌勒菩薩說的是一樣，佛家講「一切法從心想生」，所以物質是從心想生的。這個速度 太快，一秒鐘一千六百兆，單位是兆。 　　根據近代科學家的研究，黃念祖老居士是學科學的，他告訴我們，一九八０年以後， 科學家發現微中子，就是量子，微中子多大？只等於一個電子的一百億分之一，好像跟彌 勒菩薩講的很接近了，量子力學家稱為量子，稱為小光子，這些東西彌漫在太空。微中子 能穿透十億公里厚的鋁板或者是鋼板，就是金屬，它在裡面沒有障礙。這種小而又小的粒 子，佛法把它稱作微塵。所以《金剛經》上講得很好，這世界是什麼？世界叫「一合相」 ，就是這些微塵組合的產生的一個幻相。這些現象「當體即空，了不可得」，就像電影上 的銀幕上看到的這個現象，它快速在那裡移動，前一個相跟後一個相不相同，沒有一個是 相同的，只可以說大同小異，找不到兩個完全相同的。所以我們是看到連續的現象。這就 是講空的道理。 　　所以空不等於無。如果佛法空，空，什麼都沒有了，這個不是佛法講的。空是有，但 是有，它的速度太快了，你抓不到它，你無法想像。我們才動一個念頭，這一個念頭，彌 勒菩薩告訴我們，這一彈指，是一個念頭，一彈指，一彈指裡頭有多少個微細的這些念頭 組成的？三十二億百千念，單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這 一彈指三百二十兆，這麼多的念頭，你才看到物質現象。我們睜開眼睛看這個物質現象， 看一秒鐘，一千六百兆。看一分鐘那還得了嗎？一千六百兆乘六十，一分鐘。看一個小時 ，統統在移動，所以佛家講不生不滅。如果它真的沒有生滅，說不生不滅那就毫無意義。 生滅是什麼？生滅是有，生滅你掌握不到，你無法想像，所以用不生不滅來形容。前念滅 後念就生，念頭快到一秒鐘裡面有一千六百兆，你怎麼能掌握？佛法講空是從這裡講的。 物質現象是精神現象變現的，精神現象的速度跟物質現象速度是相同的。 　　精神現象從哪裡來的？從振動來的，這個振動科學家稱之為能量，精神現象稱為信息 ，物質，宇宙之間只有這三樣東西，這三樣東西是一而三、三而一，不能分割的。從振動 產生精神現象，就是意念，從意念產生物質現象。佛經比科學家講得清楚，佛學家認為這 振動是從自性來的。科學家就看不到自性，科學家說這個意念是無中生有。確實你看不見 它，因為自性它不是精神現象，它也不是物質現象，也不是自然現象，我們用儀器去探測 根本不可能，我們用思惟去探測也不可能，思惟是精神。佛家講五蘊，色受想行識，它不 是色法，前五根見不到它，眼耳鼻舌身沒有法子跟它起感應。它不是精神現象，就第六意 識，你思想達不到。它不是無中生有，它是一念迷。這個一念迷沒有原因，我們稱它作自 然現象。在我們現實生活當中，確實會發生一念迷惑。問題這一念迷，他念念迷，念頭起 來自己不知道，太微細了。 　　大乘經教裡面告訴我們，這樁事情唯證方知，你證得了，你完全明白了。什麼人證得 ？在大乘教裡頭，佛告訴我們八地菩薩，八地以上，八地、九地、十地、十一地、妙覺， 這五個位次的人他們證得。這個證得就是大乘教裡常講明心見性，見性成佛。怎樣才能見 性？經上講得好，你只要把執著放下、分別放下、起心動念放下，我們六根眼耳鼻舌身見 外面的境界，把執著分別妄想，妄想就是起心動念，統統放下，你就證得。所以，放下就 是！在理論上講，凡夫跟佛叫一念之差，那個一念不是我們想像當中的一念，是一秒鐘一 千六百兆念裡頭的一念，這樣的微細。這一念放下，全放下了。這一念果然放下，六道輪 迴沒有了，十法界沒有了。為什麼？六道、十法界就是有念頭在支持它的，有念頭就有它 ，念頭沒有了，它就沒有了。統統放下，無始無明（就是起心動念）的習氣還有，習氣支 撐了一個現象，這個現象就是諸佛如來的實報莊嚴土，也稱它為一真法界。如果起心動念 的習氣都斷掉，斷得乾乾淨淨，什麼都沒有了，實報莊嚴土也沒有了，真的凡所有相皆是 虛妄，佛並沒有說諸佛如來的報土例外，沒有這個說法，真的沒有了。這是佛法講空的道 理。 　　非常難得，今天科學家證明了，雖然講的沒有像佛經那麼圓滿，我們相信，有理由相 信，十年、二十年、三十年之後，科學會更有進步。但是我們知道他見不了性，對這樁事 情解釋得會愈來愈清楚。他為什麼見不了性？就是剛才講的，科學家用的是妄心，不是真 心。用思考、用研究，用這個心不行，這個心是虛妄的，只能見到虛妄。宇宙之間的能量 、信息、物質都是虛妄的，虛妄的心能夠見到這個虛妄，見不到真心，真心裡面的境界他 見不到。必須要把虛妄放下，科學家到那個時候他明白了，如果放下妄想分別執著，在佛 法講他就成佛了。我相信他們能做到，為什麼？他心很專一、很清淨，他沒有像一般人胡 思亂想。這是真諦。 　　「聖智所見涅槃寂靜真實之理，名真諦，或勝義諦、第一義諦」，這些名詞很多，都 是說一樁事情。明心見性，見性成佛，這種人都見到，我們講宇宙人生的真相他都見到了 。雖見到了，剛才說過，他超越六道，超越十法界，都住在實報土，《華嚴經》上面所講 的華藏世界，淨土裡面講的極樂世界，他們都住在那個地方。那個地方非常奇妙，這部經 上就是介紹，告訴我們這個環境。因為無始無明習氣沒有方法斷，無明斷掉了，習氣斷不 掉。習氣怎樣斷法？不要去理它，時間久了，自然而然沒有了。佛經裡面有解釋，用比喻 ，譬如一個酒瓶，酒瓶裡盛的是酒，酒倒乾淨了，瓶子洗得乾乾淨淨，確實沒有了，一滴 也沒有了，聞聞還有氣味，那叫習氣。這個東西沒有辦法除掉，只有放在那裡，瓶口打開 ，放個半年、一年再去聞，一點都沒有了。無始無明習氣也是用這個方法。那他在實報土 住多久？這佛經上告訴我們，《華嚴經》裡講三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫之後自然就沒 有了。古人說，此處用不得力，他要一用力，你看那個起心動念起來了，分別執著統統起 來了，那又回到六道來了。所以此處用不得力，永遠保持一個清淨心，叫一念不生。一念 不生，他那個世界裡面的環境，它是停止的，三大阿僧祇劫的壽命長，真叫無量壽，他不 衰、不變、不老，樹木花草也如是，永遠長青，沒有凋謝。這後面會講得很清楚。這是什 麼？因為他沒有分別執著。 　　我們這個世界的環境是隨著居住在世界上這些人的念頭，他的念頭善，環境就善，社 會善，地球環境也善；如果念頭不善，都是自私自利，損人利己，社會就動亂，地球災難 就頻繁，就這麼個道理。所以佛給我們說境隨心轉。身體也是如此，身體是個物質現象， 也是隨著念頭轉，我們念頭純正，你就不容易衰老；如果每天想東想西，胡思亂想，人就 很容易老化，思想愈單純愈好。工作的時候，我有很多好朋友，工作的時候很勤勞，他只 想他的工作，這就比較單純，身體很健康，很好。到一退休了，我兩年沒有見面了，忽然 見面，看到他好像老了二十年一樣。怎麼會這個樣子？退休之後，他胡思亂想，十之八九 都想過去的事情，過去處人、接物、辦事那些恩恩怨怨，想這個。還想現在年歲大了，沒 用了，老了。你想老，馬上就老化；你想病，病就來了；病重了怕死，死亡也來了，他就 這麼個現象。有很多人問我：你為什麼能保持這樣健康？我說：因為我們這個行業沒有退 休，天天就想一樁事情，想著經教，想著這經怎麼講法，沒有改變，一生就這一行，就想 這一樁事情，單純，一點都不複雜，這樣才能保持身體健康，保持當然也有老化，不容易 老化，道理在此地。這是佛經上常講的，「境隨心轉，相由心生」，相包括身體健康。 　　科學家教給我們，科學家談到二０一二，這個馬雅人講的災難的預言，提出我們如何 應對，他講了三句話，很好，跟佛法講的一樣。第一個，希望地球上的居民能夠覺悟，大 家都能夠棄惡揚善，這第一句，棄惡揚善；第二句，改邪歸正；第三句，端正心念，這是 念頭要正。不但能夠化解這個災難，而且能把地球帶向更好的未來，講得沒錯！但是我們 要問，誰肯幹？什麼人肯改邪歸正？什麼人能夠斷惡修善？善惡邪正的標準是什麼？在佛 法，經論是標準，經跟論是你思想見解的標準，戒律是你言行的標準，用戒律來斷惡修善 、來改邪歸正，用經論來端正你的心態，這是標準。在中國傳統教育裡有標準，有五倫、 五常、四維、八德。如果我們把它再簡化，十二個字，這是中國古聖先賢五千年立國的精 神，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。這十二個字我們都能懂得，都能夠做到 ，災難就沒有了。古人遇到災難他真幹，真反省，我哪個地方想錯了、做錯了，懺悔改過 ，就能化解災難。史書裡都有記載，最早的記載，《尚書》裡頭有，《左傳》裡頭有。外 國的標準是宗教的經典，每一個宗教經典裡面都講到倫理、道德、因果，能用這些做標準 來檢查自己，是善多還是惡多，是邪的多還是正的多，這個社會有救，不是沒救。 　　科學家新發現的這些說法，跟大乘所講的第一義諦非常接近，「說眾生無所有」，這 個眾生的意思很廣。眾生，眾是眾緣和合而生起的現象，那三種現象都包括了，第一個是 物質現象，第二個是精神現象，受想行識，精神現象，第三個是自然現象，無一不是眾緣 和合而生起的。眾緣和合，我們今天講許多條件具足現象產生，不是單純的。宇宙是怎麼 誕生的？眾緣和合。星球是怎麼誕生的？星系是怎麼誕生的？又何以在太空當中這個星系 運行各有軌道，太空之大，星系之多，無法稱量，各有各的軌道，一點也不亂，這是什麼 道理？科學家、哲學家都在研究。宗教又說，有些宗教用神話來表法，你可不要當它是神 話，裡面的意思非常深。但是佛法不用神話，佛法是直接把它講出來了，把事實真相講出 來了。所以佛法是教育，不用神話來襯托，而佛經能夠解釋那些神話。 　　這些道理我們應該懂得，細心去探索。用什麼心？用清淨心，多看、多聽，不要去想 它，想都是妄想，愈想愈錯，不想。一遍沒看懂，看十遍，十遍沒看懂，看一百遍。中國 古人講「讀書千遍，其義自見」，你只一遍一遍念下去，念上一千遍，意思全懂得了。這 什麼道理？讀書千遍是修定，真正得定了，定能開智慧，智慧開了一切就明瞭，就這麼回 事情，它不是沒有道理。佛為什麼對宇宙人生這麼透徹？今天科學家用多少精神、多少精 力，高科技的儀器來觀察，他什麼都沒有，怎麼知道我們眼前這個物質現象，是一秒鐘一 千六百兆的這種頻率裡頭產生的，他怎麼發現的？定中看到的，一般小定看不到。菩薩的 位次，五十一個位次，最後一個是佛，要把佛連上去是五十二個位次，你看它最高的五個 階層才有能力看到。從八地，八地、九地、十地、等覺、妙覺，五個位次，這樣深的定功 才能把宇宙的源起呈現在自己面前，全看到了，七地以下不行。 　　對我們來講，他們的定功我們望塵莫及，就是最低階層的初果須陀洹，《華嚴經》上 十信位菩薩初信位菩薩，人家那個定功我們就比不上人家，他有定，他定功是最小的。最 小的定功起兩個作用，現在人講特異功能，第一個是天眼，第二個是天耳。我們看不到的 東西他能看見，我們在這房子裡面，房外面我們看不見，這個牆擋不住他，他看完全是透 明的，外面都看清楚，他沒有障礙。這初果，像小學一年級的定功。有天生特異功能的人 ，他會失掉，怎麼會失掉？我在美國時遇到過，中國大陸的，派遣到美國，有十幾個特異 功能的人，年齡都很輕，二十幾歲。把他們喊來試驗試驗，真的不假，真有這個能力。透 視人體，看你身上的五臟六腑哪個地方有毛病，他一看就清楚，就像照Ｘ光一樣，一點都 不會錯，這證明他真有這個能力。我們問他，你這個能力會不會失掉？會。能力怎麼來的 ？他天生的，生下來就有，而且愈小的時候能力愈強，慢慢長大，接觸外面境界多了，雜 念多，他能力就衰了，大概到三、四十歲就沒有了，有很多人三十以上就沒有了。 　　修定修來的不會失掉，隨著你定功慢慢向上提升，到第七信位，我們把十信比喻作小 學，它小學十個年級，從一年級到十年級，七年級六種能力都恢復了。佛說這是我們的本 能，你本來有。現在為什麼沒有？就是你胡思亂想，妄想分別執著把它障礙住，它不起作 用。妄想分別執著放下，它就恢復。我們這才明白。須陀洹這是一年級，小學一年級，他 放下了身見，很厲害！他不再執著身是我，所以他天眼、天耳恢復，從這開始恢復。換句 話說，心愈清淨愈容易得神通，念頭愈複雜，你修也修不成功，這是清淨心起作用。每個 人都可以修，修這種小通，天眼、天耳這個小通，不難，你要真正修行的話，大概二、三 年的功夫就可以得到。多半都是在密宗，密宗的修行比較嚴格，教你持咒，教你持戒，持 戒、持咒，修定，講求三密相應，口念咒，心裡觀想，手結印，這個都屬於戒律，依照這 個方法修學，二、三年小通就有了。如果得不到，那是你的念頭多，你妄念多，妄念多的 人修一輩子這個能力都不能恢復。所以你懂得這個道理，每個人都可以修成。 　　像《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，講得這麼乾淨、這麼俐落，跟我們 中國古人講的有異曲同工之妙，中國古人說「人之初，性本善」，人性本善，那個善不是 善惡的善，那善是讚美。《華嚴經》上佛講得很具體，說「一切眾生皆有如來智慧德相」 ，如來是自性，你自性本來有智慧、本來有德能、本來有相好，自性本來具足。唐朝禪宗 六祖惠能大師，明心見性的時候他也說，「何期自性，本自具足、能生萬法」，這個萬法 就是虛空世界，是自己的心變現出來的。科學家今天就告訴我們，離開意念，這個世界什 麼都沒有，連世界都不存在，意念成就的。端正意念就太重要了。大聖大賢、諸佛菩薩意 念正，正而不邪，覺而不迷，淨而不染。我們這部經經題後半部有五個字，「清淨平等覺 」，清淨是淨而不染，平等就是正而不邪，後面是覺，覺而不迷，這是學佛的目標。學佛 學什麼？就是學覺正淨。而覺正淨是我們自性本有的，佛法沒有說是你新的會得到什麼東 西，沒有。恢復你本有的，你本有的是圓滿的，一切諸佛都是一樣的，完全相同。 　　所以孔子說，他老人家一生「述而不作，信而好古」，這意思說，夫子一生沒有創作 、沒有發明，他所學的、所修的、所教的、所傳的全是古聖先賢的東西。你能體會到他的 意思嗎？他自己所證得的跟古聖先賢完全一樣。所以佛家講，「今佛如同古佛之再來」， 為什麼？他成佛、他見性了，跟古佛所見的是一樣的，不增不減。所以釋迦牟尼佛四十九 年講經說法，他說他沒有說過一個字，沒有說一句話，這意思是什麼？跟孔子意思一樣的 ，全是古佛所講的，沒有在古佛所說之上加一個字，比孔老夫子的話還要嚴格。真的不是 假的，你將來成佛你就明白了。成佛的人謙虛，不說自己見到的，古人的，全是古人的， 這個用意太深了。因為人有傲慢的習氣，這是大慈大悲，教人把傲慢放下，傲慢是障礙。 所以聖賢、佛菩薩對任何人非常謙虛、非常恭敬，恭敬謙虛是性德，見性的人自然就是這 個樣子，不需要學習。有貪瞋痴慢、嫉妒障礙、驕傲的人，那是迷惑顛倒，迷失自性，自 性現前不是這樣。 　　《大乘義章》裡面講，「俗謂世俗。世俗所知，故名世諦。真者，是其絕妄之稱。」 這說得也好。你能夠把虛妄斷絕，完全放下，那就是真。虛妄是什麼？起心動念是虛妄， 分別是虛妄，執著是虛妄，這是所有一切虛妄的三個根。會修的人從根本，從根拔除，那 些枝葉就不管，自然就沒有了。怎麼個修法？具體佛法教我們發菩提心、一向專念，這是 《無量壽經》修行的方法。菩提心就是真，那不是妄。菩提心依照古人的解釋不好懂，我 們依照《無量壽經》來講就好懂，菩提心是真心，真誠，用真誠心來待自己，這叫自受用 ，用真誠心來對一切眾生，那叫他受用。真誠心對自己是什麼？就是這個經題裡面「清淨 平等覺」，這是自受用。一切時、一切處，一切境界當中，保持你的清淨心、平等心，覺 而不迷，你真學佛。對待他，對待一切人，對待一切事、一切物，大慈大悲。慈悲是對別 人的，不是對自己的，清淨平等覺是對自己的，這就是真誠。對待一切人要有同情心、有 憐憫心，他有苦難，一定要幫助他；他愚昧無知，一定要好好教導他，慈能與樂，悲能拔 苦。這是絕妄。 　　「門者，法有種種差別，能使人趣入涅槃，故稱為門。」涅槃其實就是自性，這個地 方趣入涅槃，大乘講明心見性、見性成佛。涅槃是梵語，一般翻翻成圓寂，圓是圓滿，功 德圓滿，寂是寂滅，就是我們剛才講的，妄想分別執著統統滅掉，沒有了。這個境界梵語 稱為涅槃，我們把它翻成圓寂，功德圓滿，清淨寂滅，這個意思也非常之好。「依真諦門 者，依第一義諦為門也。」第一義諦前面講過，我們簡單的說一說。小乘的涅槃，他講空 ，否定了有，他心裡有個空。大乘的涅槃，那個空也不能執著，執著個空也錯了，所謂二 邊都要離，空有二邊都離掉。大乘也說，這二邊離掉才叫中道，中道也不能有這個念頭， 有這個念頭也錯了，中道也不存，你的心才真正清淨。凡夫著了有，有相，二乘，聲聞、 緣覺，著了空相，比較起來，空比有乾淨多了。但是跟菩薩比，他還執著空，還不乾淨， 空也得拿掉，那就叫第一義空，空有二邊都沒有了。第一義空，有名無實，你要著了一個 第一義空，那你又壞了。凡夫的通病總要找一個執著，不能一樣都沒有。但是真的是什麼 都沒有。什麼都沒有，什麼也都存在，相有理無，相有性空。相是幻相，就像我們看電影 ，銀幕上你能說它沒有嗎？真有。你能說它真有嗎？它確實沒有，一張一張幻燈片在那裡 快速移動，它確實沒有。事實真相是這樣的，空有二邊都不能執著，執著就錯了。 　　世間人執著有，聲聞、緣覺執著空，所以聲聞、緣覺只能出離六道輪迴，出不了十法 界。為什麼出不了十法界，這個道理要清楚。全放下了，什麼都不執著了，問題解決了。 真正起心動念都沒有了，佛菩薩應化在世間確實如此。你對他笑，他也對你笑；你對他悲 哀，他也心裡好像表示很難過。那是什麼？叫感應，眾生有感，佛菩薩有應。眾生之感有 念頭，有起心動念，佛菩薩的應沒有起心動念。這東西難，難懂，沒有起心動念他怎麼會 有感應？近代，也不過就是最近十幾年，日本江本勝博士做的水試驗，確實，他用科學方 法證明水會看，它會看，看外面境界，會看。會認識字，不管哪一國的文字它都認識，奇 怪！我們不如它。能聽，能懂得人的念頭，我們一個歡喜心對它，讚美它，你看它呈現出 來的圖案非常之美；我們一個討厭的心對它，怨恨的心對它，它的反應那個圖像就非常難 看。我們對它是有心，有分別執著，它的回應沒有起心動念。從這裡就可以證明，諸佛菩 薩接受眾生的感，他有回應，回應那就是應，感應，應沒有起心動念，沒有分別執著。他 如果應的時候也起心動念，他就退轉，他不是聖人，他退到凡夫，跟我們一樣。他不起心 、不動念、不分別、不執著，永遠他不退轉。不退轉，他才有能力幫助我們，我們有不能 解決的地方，他確實能幫助。而最大的幫助、最明顯的幫助就是經論，留下來這些經典。 　　我們今天在世間、出世間，遇到許許多多麻煩事情，經典裡面都說明這些麻煩是什麼 道理來的，用什麼方法解決，全有！你不讀不行。一部讀通了，部部都通，這個很不可思 議。最怕的是你一部不通，那就部部都不通。怎麼通？老祖宗教導我們的方法要記住，要 會用，《三字經》上都寫上去了，「教之道，貴以專」，教學的道，道理，是什麼？專。 佛法裡面講得更清楚，叫「一門深入，長時薰修」，你別學得太多，你學多了、學雜了、 學亂了，你的清淨心永遠得不到。就學一門，專攻一門，一樣東西學個三年五載，清淨心 得到了，清淨心生智慧。所以你這一部經裡的經義、義理無有窮盡，你都能體會到，你都 能講出來跟大家在一起分享。沒有學過的經論，你拿來一展開的時候，全明白，全知道。 為什麼？所有經論都是從自性流出來的。智慧是從自性出來的，所以智慧能解釋，知識不 行，知識是從阿賴耶裡面出來的，它做不到。智慧是從自性來的，是從清淨心來的；知識 是從意識心來的，第六意識，作用完全不相同。實在講，求知識難，求智慧反而容易。求 智慧最難的是放下，肯放下，不要用多長的時間，智慧就能現前。諸位要記住，惠能大師 大徹大悟的時候二十四歲，很年輕，釋迦牟尼佛大徹大悟、明心見性的時候三十歲。這讓 我們認真去思惟、去觀察，求智慧反而比求知識來得容易，那個得到的效果簡直不能比。 智慧能通世出世間一切法，知識不行，知識有侷限，不在他領域之內的他一無所知，在他 領域之內的他知道的也不夠透徹，起作用也不能完全解決問題，而且還有後遺症，這個我 們不能不知道。 　　所以有善根、有福德的人要求智慧，出世間的智慧在大乘經，世間智慧小乘經有。中 國傳統學術裡面非常豐富，它是豐富的俗諦，裡頭也通真諦。所以隋唐這些祖師大德，把 小乘放在一邊不學了，用儒道代替小乘，這個做法很高明。實際上，用中國傳統學說來解 釋佛經，在後漢時已經開始了。這是從印度、從西域來的這些外國高僧大德，我們相信他 們都是明心見性的，對中國這些典籍他一接觸他就能貫通，他們來做翻譯工作，不會把意 思翻錯。換句話說，沒有明心見性的人，翻譯經典肯定錯誤百出。這經典的翻譯，中國人 的福報。不但祖師大德的心地清淨，中國人受傳統這種教育，心地也相當清淨。他們也有 個目標，是我們中國祖傳的，「止於至善」。這個理念，我們相信絕對不是孔子那個時代 人說的，這「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，我有理由相信，像這些話， 《大學》裡頭三綱八目，肯定是幾萬年前老祖宗世世代代傳下來的。《大學》後面的解釋 ，我相信是春秋戰國時代的人他們作的傳。這三綱八目肯定祖傳的。中國跟佛教的緣深， 深在哪裡？同一個根，這個很難得。 　　釋迦牟尼佛過世之後，他的弟子向四面八方去傳，講學。這我們在歷史上可以看見， 有些地方一、二百年就沒有了，有些地方三、五百年，有些地方六、七百年，唯獨在中國 這一支，世世代代都不衰。這什麼原因？中國這個地方根相同，中國傳統學術的根是孝悌 ，孝親尊師，這中國傳統文化的根。那佛法的根也是孝親尊師，所以佛教傳到中國，中國 朝野歡迎，有道理，跟我們同一個根。然後再聽聽你們的講法，愈講愈像，愈講愈接近， 而且有些地方比我們中國人講得還詳細。所以湯恩比曾經講過，中國古人心量很大，能夠 包容異族文化，就是指佛教，這從外面傳來的，他能接受，能認真學習，而佛教文化豐富 了中國本土文化，相輔相成。所以中國本土文化比大乘差一點，比小乘超過一點。隋唐時 代的祖師大德，乾脆小乘就不講了，小乘經典雖然有，只是留給一些研究的人做參考，完 全用儒跟道來奠定基礎，然後接著學大乘。 　　在這個兩千年當中，明心見性的多少人？禪宗的《五燈會元》裡面記載就一千七百人 ，《景德傳燈錄》。教下的大開圓解，淨土宗的理一心不亂，密宗的三密相應，我們最保 守的估計，那就是說在佛門這大乘八個宗，裡面真正成佛的，明心見性、見性成佛的，我 相信不會少過三千人。這真的，這是佛教傳到中國來的成果，是全世界任何一個地區所沒 有的。如果講到念佛往生，我們最保守的估計，不會少過十萬人。大家都知道，生到極樂 世界就一生成佛，這一點都不假。世尊在《大集經》裡面說，「末法時期淨土成就」。現 在是釋迦牟尼佛的末法，末法一萬年，照中國人歷史的記載，釋迦牟尼佛滅度到今天，三 千零三十八年，這中國古人記載。正法一千年，像法一千年，末法一萬年，今年三千零三 十八年，我們是末法。末法還有九千年，我們在九千年裡面過了三十八年了，時間很長。 所以儘管預言很多說世界末日，在佛法講沒這個說法，佛的法運還有九千年。九千年當中 當然有興、有衰，這個是肯定有的。這樁事情我過去請教過章嘉大師，他老人家也跟我談 過，興衰肯定有，不會滅亡。佛法興的時候，世道也興了，社會秩序復興，地球上這些災 變減少了，會大幅度的減少。這個你一定要相信，境隨心轉，現在的科學也研究出來，集 體意念的力量非常之大。 　　外國很多預言說出這些災難，但是到時候災難沒發現。像法國十六世紀大預言家諾查 丹瑪斯，這大家都曉得，他的預言是世界末日是在一九九九年、二０００年，就是世紀末 。二０００年過去了，沒災難，所以有人懷疑，來問我。我告訴他，這個預言全世界人人 皆知，你要曉得一九九九年、二０００年，全世界每一個宗教的宗教徒都為這個事情來祈 禱，這個祈禱力量多大。日本江本勝博士他做了一個實驗，在日本琵琶湖一個海灣，琵琶 湖非常大，這個海灣是死水，水不流，水氣味很難聞，二十多年了，骯髒，氣味很難聞。 他找了三百五十個人，不一定是信仰宗教的，找了一個老和尚，他告訴我九十多歲的一個 老和尚，帶著大家來祈禱。祈禱的時候大概是一個小時，告訴大家先心清淨下來，什麼都 不要想，把念頭都放下，只想一樁事情，大家一起想，「湖水乾淨了」，口裡念、心裡想 ，「湖水乾淨了」，就這樣念一個小時。過了三天，湖水真乾淨了，震動日本，日本的媒 體電視都報導這樁事情。過了半年，又骯髒了，又恢復骯髒。江本博士跟我談這個事情， 我告訴他，我說你兩個月去祈禱一次，那水不就永遠保持乾淨了嗎？祈禱是能發生力量， 但是治標不治本，這個要知道，這個災難並沒有化解，是暫緩了、延遲了，減輕了，延遲 了。 　　怎樣讓這個災難真正化解？科學家講的三句話有道理，地球上人都知道棄惡揚善、改 邪歸正、端正心念，這是標本都治，真正能夠把災難化解。禱告還是不行，但是它管用。 譬如二０一二這樁事情，明年會不會真的發生？我認為它不會發生。為什麼？今天全世界 人都知道，不信宗教的人不管他，信仰宗教的人比不信宗教的人數佔得多。基督教跟天主 教，他們的信徒加起來超過二十億，伊斯蘭教十五億，佛教徒在全世界大概也有五、六億 ，不要說多的，就這幾個宗教加起來，四十億，超過四十億。世界上人口六十五億，我們 幾乎是三分之二，三分之二這些信徒都在虔誠為這個事情祈禱，就不會出問題。但是要曉 得，這不是根本解決的辦法，根本解決的辦法一定要靠教育。中國傳統的教育是解決根本 問題，佛教教育、宗教教育都能幫助你從根本上解決。 　　所以這些年來，我們在世界各地去訪問做交流，鼓勵宗教要團結，宗教要互相學習， 宗教要回歸教育。去年六月我訪問梵蒂岡，跟教皇、跟樞機主教們互相交流的時候，聽他 們的報告，陶然樞機主教告訴我，根據他們的調查，最近這些年來，全世界信仰宗教的人 這個比例都在下降，一年比一年少。他們感到很憂慮，怕的是三十年之後，這個世界上信 仰宗教的人寥寥無幾了。我跟他們交流就提出來，我說我們回過頭來去想一想，當初創教 的這些教主，摩西、耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼，這些人他們在創教的時候，那些信仰的 信徒跟著他們，人數一天比一天多，世代承傳，綿延到今天。猶太教四千年的歷史，佛教 外國人講法也二千五百年，耶穌二千年，伊斯蘭教出現在中國唐朝時代，也有一千四、五 百年。伊斯蘭教傳到中國，穆罕默德還在世。為什麼世世代代都不衰，今天衰了？原因是 什麼？我讓大家反省，這些教主當年創教全是教育。釋迦牟尼佛教學四十九年，默罕默德 教學二十七年，摩西我相信也有二十多年，耶穌教學三年，被人害死。由此可知，教育重 要！留下來的經典都是當年的教科書，教材資料。 　　我們今天不教學，專門用祈禱的方法，稍稍有一點科學頭腦的他就不相信，我們衰在 此地。所以如果我們能回歸到早年的教育，這問題解決了。一般人對宗教質疑，宗教在這 個世間對社會有什麼貢獻？天天搞祈禱、搞法會，迷信！這是別人對我們的看法，不能說 他錯誤。如果我們回歸到教育，我們對社會就有正面的貢獻。現代的教育，全世界，不是 某一個局部，全世界，你們大家想一想，從幼兒園到大學研究所，他們教的是什麼？教的 都是屬於科學技術，人文沒有了，沒有倫理教育、沒有道德教育、沒有因果教育。我說宗 教的經典，每一個宗教的經典，都有這三樣東西，而且都非常豐富，我們能把這三樣東西 做為普世宗教教學來教化大眾，就把現在學校所缺的這個部分補上去了，這個有意義，這 個功德很大。 　　我們大家團結起來，教別人先教自己，自己教好了才能夠教化眾生。我這幾年就在著 手，蒐集了一些資料，編了一個小冊子，《世界宗教是一家》，這裡面蒐集十個宗教，經 典裡面就是關於這一部分的教材，大家看到很歡喜。一定要恢復教育，宗教應該有學校， 有宗教大學。如果說是從事培養宗教傳承的這些人才，我們可以從小學辦起，辦小學、辦 中學、辦大學、辦研究所，一樣授予學位。弘法利生，世出世間法都要懂。不懂得經論， 你教學不契理；不懂得世間法，你教學不契機。所以宗教大學世出世間科目統統要有，我 們偏重在人文，偏重在道德。世界之所以紊亂，地球之所以災變，實在講就是沒有倫理道 德才造成這個樣子。所以我們特別重視倫理道德的教育，小學、中學偏重在扎根教育，高 中、大學我們可以偏重在哲學與科學的教育，可以跟現代的哲學、科學聯繫起來。那麼宗 教在這社會上就會被大家尊重，會被大家肯定，它對於社會、對於人生，確實有正面的貢 獻。 　　是不是有天堂？是不是有極樂世界？我相信科學技術再不斷向前發展，會有一天證實 。科學家相信真有不同空間維次存在，但是不知道用什麼方法突破。天堂、地獄跟我們是 不同維次空間，如果有能力突破，你就看到了。用什麼方法突破？宗教裡頭用禪定，禪定 能突破。同時我們也曉得，為什麼會有空間維次？它是從分別執著分出來的，出現這種現 象，如果分別執著沒有了，空間維次就不存在了。科學今天證實時間、空間不是真的，這 個發現好！大乘佛法裡面不承認時間、空間是真的，時間、空間在大乘教裡頭說的是什麼 ？抽象概念，不是真的事情，是屬於抽象概念。所以清淨心恢復了，這個界限就突破，六 道裡面的問題就解決了；平等心出現，連六道之外的四聖法界也突破了；真正能得到大定 ，恢復到自性本定，不起心、不動念，遍法界虛空界你全看到了。 　　賢首國師寫了一篇論文，說《華嚴經》修學的理論與方法，論文不長，非常精彩，叫 《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，文字簡潔，說理精闢，把這個宇宙的來源、生命的起源，講 得清清楚楚、明明白白。他的論文分為六段，第四段就是講倫理道德，第五段、第六段那 就是修禪定，講方法，說明佛在《華嚴經》上說的，「一切眾生本來是佛」、「一切眾生 皆有如來智慧德相」，本有決定能恢復，本來沒有的決定可以斷掉。斷惡修善，改邪歸正 ，返本還源，這是佛法學習終極的目標。佛法所求的不是向外求，外面沒東西，完全從自 性裡面求，所以它稱為內學，經典稱為內典。智慧在內不在外，外面是常識，外面是知識 ，裡面才是德能、才是智慧，還包括相好，這真是不可思議！今天時間到了，我們就學習 到此地。 ============================================================================== 心得： 　　像《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，講得這麼乾淨、這麼俐落，跟我們 中國古人講的有異曲同工之妙，中國古人說，「人之初，性本善」，人性本善，那個善不 是善惡的善，那善是讚美。《華嚴經》上佛講得很具體，說「一切眾生皆有如來智慧德相 」，如來是自性，你自性本來有智慧、本來有德能、本來有相好，自性本來具足。 --

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