淨土大經解演義　　（第二七八集）　　2011/2/12　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0278 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百三十五面，第六行： 　　「超勝獨妙。妙者，《法華遊意》云：妙是精微深遠之稱。又《大日經疏一》云：妙 名更無等比，更無過上義。是謂無比無上為妙。」前面為我們解釋的是「開廓廣大」，接 著說「超勝獨妙」，都是讚歎極樂世界的依報殊勝莊嚴。妙這個字有很多意思，《法華遊 意》裡面說，精微的意思。精，我們說是精華、精緻；微，我們通常把妙常常連在一起， 微妙，微就是妙的意思。深遠，我們一般人不容易體會到，不容易用言辭想像觀察到的， 這稱之為妙。《大日經疏》裡面，這個意思比較好懂，就是沒有能跟它相等，也沒有超過 它的，這個叫妙，我們俗話說，達到頂尖。《淨影疏》說，「超勝獨妙，明土勝也」。《 會疏》也說，「超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事」，「身」是正報，「土」是依 報，「依正，皆悉第一無比」，莊嚴到極處！「超諸佛剎，最為精，故謂超勝。」《會疏 》說得比較具體，下面又說，「唯此一土，最不思議，故言獨妙」，超勝獨妙。這些話不 是讚歎的話，不是形容的話，它是事實真相，這一點非常非常重要。 　　「此下復舉七事，以顯極樂之獨妙。」他還舉出事實，舉出七樁事情，七也是代表圓 滿的意思，可見得字字句句含義也是非常的精妙。「疏曰」，這《會疏》上講的，「一、 謂法報應化，所出本國故。」這句話的意思真的是深妙至極，這個意思就是說，佛的法身 、報身、應身、化身，法身是體，是本體；報身、應身、化身是作用，報身是度法身大士 的，應化身是度十法界有情眾生的，有體有用。底下這句話說得就妙極，真的不可思議， 「所出本國故」，本國是極樂世界。這個意思就是講，十方一切諸佛剎土，實報土、方便 土、同居土，這是依報；報身佛、應身佛、化身佛，這是正報，所出都是極樂世界。這個 意思就是說，一切諸佛如來，一切諸佛的剎土，都是從極樂世界阿彌陀佛那裡流出來的。 善導大師有一句話說，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，與這句話的意思很接近。 我們要怎麼看這個問題？其實經上都有，祖師們曾經說過，極樂世界的依報是法性土，極 樂世界的正報是法性身。我們可以說，遍法界虛空界萬事萬法，自性能生萬法，一切法不 離自性，也就是一切法皆是法性，不離自性，皆是法性，說是極樂世界阿彌陀佛所流出能 講得通。 　　這底下講，「其中本國，即指極樂。謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛 之土，故超諸應佛之化土也。」這是一個說法。另外一個說法，這是阿彌陀佛因地他想建 造一個世界，希望這個世界能夠超出一切諸佛世界之上。我們知道，在諸法實相裡面，佛 佛平等，沒有誰超過誰的，因為同一個理體，唯心所現，唯識所變，平等法界，和睦對眾 生，這是事實真相。彌陀要建一個剎土，也就是我們講建個道場，在一切道場之上，世間 自在王佛是他的老師，曾經帶著他參訪過一切諸佛的剎土。他很用心，我們用方便語來說 ，採取一切諸佛剎土的優點，捨棄一切佛土裡面的過失，所以他的世界就超勝獨妙。極樂 世界，無論是依報正報，是集諸佛如來依正之大成，集大成！這經典前面有說，有根據的 ，超勝獨妙這麼來的。 　　「二、佛身光壽超過諸佛故。」還是集大成。這樁事我們應當學習，心量要拓開，取 人之長，改己之過，這就超勝了。別人的優點我吸收它，我採取它；別人的缺點我捨棄它 ，不取它，彌補自己的過失，彌補自己的不及，這是諸佛菩薩求學的儀式，絕不是孤陋寡 聞。我們平常非常重視一門深入、長時薰修，這是什麼？這是教初學，要用這個方法。開 悟之後，廣學多聞，沒有違背四弘誓願。一門深入、長時薰修，是煩惱無盡誓願斷，這個 方法是對治煩惱的。煩惱統統斷盡了，大徹大悟之後，再廣學多聞。你看我們這一心一意 ，一部《無量壽經》，或者是一部《阿彌陀經》，一句佛號念到底，為什麼？為往生極樂 世界，目標在此地。到了極樂世界，每天聽本師阿彌陀佛講經說法，沒有間斷。這是諸佛 之中，光中極尊，佛中之王，聽他教導，做彌陀弟子。 　　這聽還不夠，佛還教我們十方去參學。那個能力可大了，能夠同時異處，同一個時間 不同處所，能分無量無邊身。順從老師的教誨，到十方去參學，供佛聞法，供佛是修福， 聞法是修慧。《彌陀經》上是方便說，每天都出去供養十萬億佛，那是方便說。實際上是 無量無邊諸佛剎土，哪裡只止十萬億？不止。說十萬億是什麼意思？對娑婆世界閻浮提眾 生一種特別的安慰，因為佛告訴我們，極樂世界距離我們這裡十萬億佛國土，你一聽這個 話，這個好！到極樂世界去，我隨時都可以回來看看，我每天都可以回來看看，是這麼個 用意。實際上你的神通、道力比這個要大得太多太多。佛知道閻浮提眾生情執很重，念念 忘不了娑婆世界的親朋好友，所以就告訴你，你每天都可以回來看看，感釋迦牟尼佛之恩 ，每天都可以親近釋迦牟尼佛，每天都可以供養世尊，聞世尊說法，用意在此地。其實不 然，你所供佛聞法的那是無量無數無盡無邊。 　　底下註的小註有，「因彌陀為佛中極尊、光中之王」，這是世尊在《無量壽經》上說 出來的。世尊是代表一切諸佛所說的，這不是假的。我們現在一心一意想親近善知識，遍 法界虛空界第一位大善知識，諸佛如來沒有不讚歎的，排名第一是阿彌陀佛；道場的殊勝 莊嚴，也是十方諸佛剎土排名第一。我們今天是太有幸，遍法界虛空界多少聲聞、多少菩 薩，心裡想求第一善知識，想求第一道場，而不可得。心裡有求，還沒聽說過。我們在這 一生能遭遇到，十方世界聲聞、菩薩他們知道了多麼羨慕、多麼讚歎。我們這一生要是疏 忽，沒去得成，那叫真可惜，那真正叫不通懺悔。我們務必得堅定信心，堅定大願，求生 淨土。這是講正報「壽命無量」。正報無量無邊的德行，壽命是第一德，如果沒有壽命， 萬德莊嚴也就落空，所以壽命是第一德。 　　「三、名號利益，獨出難思故。」這是阿彌陀佛度眾生的善巧方便，八萬四千法門、 無量法門都不能跟它相比，這個念佛往生的方法確實超勝獨妙。「謂彌陀聖號，名聞十方 」，十方諸佛讚歎，十方諸佛勸導大家念佛求生淨土，所以阿彌陀佛的名號，遍法界虛空 界一切諸佛剎土，佛沒有不宣揚的，大家都知道。「若有聞者，至心信樂，十念必生。」 這個裡頭最要緊的，至心信樂，就這一句。至是至誠，至誠到了極處，深信不疑。樂是喜 歡、愛好，喜歡極樂世界，愛慕阿彌陀佛，嚮往極樂世界，親近阿彌陀佛，專念不失不退 ，一心一向專念，必定得生。十念必生是第十八願說的，這十念要至心信樂才行，必定往 生。我們今天一天念一萬聲、念十萬聲都不能往生，什麼原因？我們在至心信樂這一句裡 頭有了問題。我們是在念，信心、愛好沒有達到往生極樂世界的標準。這個問題在我們自 己，不在彌陀，也不在釋迦，也不在經本，這個不能不知道。如何能夠到至心信樂？我們 今天唯一的方法，學習經典。我們對經典學習得不夠，所以疑沒斷乾淨。你說我不疑了， 疑的習氣在，是不疑了，疑的習氣障礙你。我是相信了，對世間還有很多貪戀的事情沒放 下，這是你信出了問題。願，有，真想往生極樂世界，可是對於世法、佛法還是難分難捨 ，這願出了問題。行，念佛，還有夾雜、還有間斷，這你能怪誰？我們細心反省分析一下 ，問題就知道了。不細細分析不知道，以為自己還不錯；細心一分析才曉得，我們跟極樂 世界有相當的距離。 　　「聞名信受，速至菩提。」真信，真的接受了，真信、真接受的樣子就是對世出世間 一切法真放下，那就是聞名信受的樣子。沒能放下，信受都有問題。信心不夠，你所接受 的也不夠，不夠標準。要是真夠了，那就很快。倓虛老法師跟我們介紹的修無法師念佛往 生，鍋漏匠念佛往生，他們是聞名信受，速至菩提，念佛也不過是三、五年的時間，他就 成就了。「諸佛同宣，十方共讚，故云獨出。」這個法門確確實實十方法界一切諸佛都像 釋迦世尊一樣，廣為宣揚，共同讚歎，讚歎彌陀，光中極尊，佛中之王；讚歎淨土，超勝 獨妙。他的目的在哪裡？目的是讓我們生起信心，目的是希望我們聽了之後，能發願也像 根熟眾生一樣求生淨土，不再留戀這個世間，這就對了。 　　「復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍」，得忍是證果。前面我們讀過，大願裡彌陀 有說過，能得一二三忍，那個第三忍是無生法忍。「以聞名故，住三摩地，證不退轉，功 德無量，是以難思。」聞名，聞即受持，你是真的聞。聞名之後，不能夠相當程度的認知 ，所以你得的好處就有限。善根非常深厚的人，他聞名，他就能理解，他理解，他就能發 心，發心，他就能真幹。所以底下講住三摩地，這個三摩地是念佛三昧，心就安住在念佛 三昧當中。我們常常念出來勉勵我們同學，希望我們能做到真正把阿彌陀佛放在心上，我 心上除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就住三摩地了。心要住在阿彌陀佛才行，心裡頭真有 ，這是念佛三昧。得念佛三昧的人就證不退轉。這裡頭就是印祖講的誠敬，十分誠敬，你 得十分念佛三昧。就像十八願所講的，十念必生，你不必用多功夫，生到極樂世界你就證 三種不退，位不退、行不退、念不退，那就是阿惟越致菩薩，功德無量。我們自己達不到 這個程度，說老實話，我們連個位不退都達不到。位不退是決定不墮三惡道，我們有把握 嗎？沒有，那就知道我們念佛這個誠敬心非常有限，誠敬心總是生不起來。 　　我相信每一個念佛的同學，我們在一起學習，誰不想：我有沒有圓滿的誠敬心？學了 這麼多年，為什麼還不誠不敬、不仁不義、不忠不孝？我們自己要認真反省。這原因是什 麼？原因是我們雖然在聽經，雖然在學教，但是沒落實，我沒做到。我是以誠心待人嗎？ 是以恭敬心接物嗎？是以仁義道德來處理問題嗎？如果這些都沒有，我們就依然是不誠不 敬、不仁不義。所以這句佛號雖然天天念，念得不少，佛號裡面夾雜許許多多妄想雜念， 這些東西把我們念佛的功夫全破壞了，我們講功夫不得力，為什麼不得力？被破壞了。懷 疑，真有懷疑，清淨心沒有現前當然有懷疑，自己不曉得，自己以為沒有懷疑了。諸位要 記住，真正沒有懷疑，你就依教奉行了。沒做到就是有懷疑、有妄想、有分別、有執著， 起心動念還是造業。慈雲灌頂大師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面告訴我們，念佛有一百種 的果報，開頭第一句就是阿鼻地獄。念佛怎麼會念到阿鼻地獄？念佛裡頭夾雜著不善的妄 念，念頭不善，言行不善，還求阿彌陀佛來保佑你，哪有這種好事？違背佛陀的教誨，冒 充佛的弟子，這個罪過太重，所以他念佛得阿鼻地獄的果報。灌頂大師這篇開示不是很長 ，很值得我們警惕。他這個墮地獄的業因，他的原文是說，你的目的，念佛的目的，是為 五欲六塵，貪戀五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，為貪戀五欲六塵而 念佛，希望佛菩薩保佑他得到。不管他得到不得到，果報是阿鼻地獄，你說多可怕。 　　念佛為自己求生西方世界，生到西方世界離苦得樂，這能往生嗎？不能往生。西方極 樂世界真的好，經上講的一點都沒錯，超勝獨妙是讓你去享受去嗎？極樂世界太好了，我 去了，再不離開了，錯了，完全搞錯了，這種人不能往生。什麼樣的人能往生？我到極樂 世界是去學習的，是去成佛的，成佛之後像佛一樣普度眾生。佛所需要的條件是這個，這 叫大菩提心。大菩提心，第一個「眾生無邊誓願度」，你要沒有度眾生這個願，西方極樂 世界就沒分，這是大家不能不知道的。阿彌陀佛接引這些眾生到極樂世界去作佛，作佛幹 什麼？作佛就是度眾生，沒有一尊佛不度眾生，沒有一尊菩薩不度眾生，而且主動的。佛 是至尊，只聞來學，未聞往教。可是這個眾生不敬佛，對佛不認識、不尊敬，甚至於對佛 還有誤會，批評它是宗教、它是迷信，佛要不要度他？要度他，佛氏門中不捨一人。怎麼 度他？不用佛的身分，用平常人的身分，三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，不用佛 的身分，這叫善巧方便。 　　菩薩，男女老少各行各業，菩薩都應化在其中，菩薩做一切眾生不請之友，這都是這 個經上說的，眾生不請，菩薩自己想盡方法要來接觸你、要來幫助你。你實在不願意，一 定要排斥、要拒絕，那菩薩離你就遠一點，等待你回頭；你回心轉意，菩薩就來了，這是 大菩提心的示現。我們有沒有？如果沒有，往生就靠不住。得真有，真幹，四十八願，願 願都是為度眾生而發的。三種不退，位不退、行不退、念不退，這念是最難的，念念都是 為眾生，念念為正法久住，念念為苦難眾生。三途眾生就在面前，他今天造貪瞋痴這樣的 業，他的果報就在三途，貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道。每天都在搞貪瞋 痴慢疑，現在他是個人的樣子，也可能是個富貴人，但是他每天造的是貪瞋痴慢疑，菩薩 就曉得，他果報在三途，很快他就感受果報了。對這樣的人能怎麼辦？還是全心全力去救 他，沒有辦法直接勸他，間接，講經教學是間接，講的人沒過失，聽的人有感受，只要他 聽懂了，他回頭了，他就得救，回頭是岸。不回頭果報在三途，回頭就能往生，法門不可 思議！所以難思獨妙，這功德無量。 　　「四、令五乘齊入報土故。」這五乘下面解釋，「五乘者」，第一個，人；第二個是 天，二十八層天；第三個，聲聞、緣覺，小乘；第四個，菩薩，大乘；第五個，如來，一 佛乘。這個如來是誰？法身大士，《華嚴經》圓教初住以上就是如來，他們也到極樂世界 ，《華嚴經》就是表這個法。修行人能生到華藏世界就是法身大士，破一品無明、證一分 法身，不修淨土的人都到華藏去了。到了華藏世界，遇到文殊、普賢菩薩，這兩位菩薩帶 著大眾，四十一位法身大士，到極樂世界去向阿彌陀佛求法，這就是如來乘，沒有例外的 。你看看毘盧遮那如來心量多大，文殊、普賢是毘盧遮那最得力的助手，就像阿彌陀佛身 邊的觀音、勢至，釋迦牟尼佛身邊的迦葉、阿難。文殊、普賢居然把毘盧遮那這些弟子們 ，統統帶到西方極樂世界去皈依阿彌陀佛，毘盧遮那佛沒生氣，沒有把他們拿來訓一頓： 我這麼多學生，跟我這很好，你為什麼把他帶走？沒說這個話。而且讚歎，兩位菩薩沒做 錯事情，做得好，一點嫉妒心都沒有，一絲毫障礙都沒有。 　　我們想想這個表法的用意，實在是做給我們看的。我們這個道場的徒眾到別的道場去 了，就受不了。諸佛如來不如是，你把他帶到別的地方去，他歡喜；你不去，他還勸你去 。連阿彌陀佛也不例外，阿彌陀佛勸他的弟子到十方世界去參學，廣學多聞，你才能成就 後得智。後得智是什麼？無所不知。般若無知，那是根本智，根本智是無知，般若無知； 後得智，智慧起作用，起作用是無所不知。根本智要從「一門深入，長時薰修」裡頭得到 ；後得智，那是廣學多聞。但是這個順序不能顛倒，一定是先得根本智，然後才能成就後 得智。如果根本智沒有得到，你就到處去參學，那就壞了，你本末倒置，你不但根本智沒 有，後得智也沒有。你參學所得的是什麼？所得的是常識，現在世間人說，學識豐富，不 是智慧，後得智是智慧，你得的是知識，不是智慧。有根本智，你去參學，你得的是智慧 ，後得智是智慧，不是知識，大不一樣。智慧能度眾生，知識不行，知識度不了眾生。 　　天人能往生到極樂世界，也是過去生中累積的善根，這個善根就是聞名。過去生中曾 經聞名、曾經發願、曾經修行，沒去，沒到極樂世界去，什麼原因？臨終時放不下，這一 生當中又遇到這個法門。諸佛如來在天上，天很多，娑婆世界有二十八層天，除了四空天 沒佛法，為什麼？佛菩薩不去。為什麼不去？那些人不接受，自己以為證得大般涅槃，不 聽別人的勸導，所以那個地方佛菩薩不去。佛菩薩跟天人有往來，最高的就到四禪天，色 界；無色界不去。聲聞是阿羅漢，緣覺是辟支佛，這兩個人都是把見思煩惱斷了，《華嚴 經》上講的執著，於世出世間一切法不再執著，阿羅漢做到了。阿羅漢雖然見思煩惱斷掉 了，但是他有習氣。辟支佛連煩惱習氣也斷了，所以辟支佛的定力比阿羅漢就要高很多。 但是他們有分別，就是他有塵沙煩惱，塵沙是比喻煩惱太多，我們今天講妄念，無量無邊 ，無止境的妄念，他胡思亂想，這屬於分別。 　　菩薩能把塵沙煩惱斷了，聲聞、緣覺得清淨心，沒有得平等，菩薩得到平等心。我們 經題裡清淨平等覺，平等心現前是菩薩，他分別斷了；分別習氣斷了，他就是十法界裡面 的佛。如果我們把這個五乘分配在四聖法界裡，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界 ，第五個是佛法界，也講得通。菩薩把塵沙煩惱的習氣斷掉他就成佛。那佛呢？佛還有無 始無明，無始無明就是起心動念，他還有這個，所以出不了十法界。如果把無始無明斷掉 ，他就超越了。超越，十法界沒有了，十法界是假的不是真的，好像作夢醒過來了。醒過 來是什麼世界？是諸佛如來的實報莊嚴土，叫一真法界，一真法界現前，那就是極樂世界 。如果如來把無明斷了，他還有無明習氣，生到諸佛的實報莊嚴土，在我們這個娑婆世界 裡頭，到這個境界一般都是生華藏世界。如果他是念阿彌陀佛的，修淨宗法門的，他就到 極樂世界。到極樂世界，他不是在同居土，也不是在方便土，他是在實報莊嚴土。 　　「報土乃法身大士之所居」，不是普通人，破一品無明、證一分法身，這個就是法身 大士。他居住的這個所在不是六道，也不是十法界，所以他住的是報土，這個報土是實報 莊嚴土，真實的果報。「今令凡夫」，凡夫是人、天，人天都是凡夫，「二乘、地前菩薩 ，悉可圓登報土，故云獨妙。」這句話就是四十八願第二十願，阿彌陀佛說過，十方世界 到極樂世界往生的皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是法身大士，他妙在哪裡？妙在同 居土往生的、方便土往生的，全是阿惟越致。這個諸位要知道，不是他證得的，我們求往 生，我們沒證得，是阿彌陀佛四十八願加持給我們的，四十八願一加持就等於實報土的菩 薩。無論在智慧、神通、道力，一切的受用，同居土下下品往生的人都跟實報土的菩薩平 等，就是待遇完全平等，這是不可思議的境界，這獨妙！這在十方一切諸佛剎土裡頭你找 不到。每一尊佛都有四土，常寂光土、實報土、方便土，四聖法界是方便土，六道凡夫是 同居土，一切諸佛如來統統有四土。我們在《華嚴》上看到的，也有清淨佛國，清淨佛國 裡頭沒有六道輪迴、沒有十法界，大多數統統都有。《華嚴經》「華藏世界品、世界成就 品」講得很清楚。這個地前菩薩就是四聖法界裡面的菩薩跟佛，在別教登地才能夠生實報 土，圓教是初住生實報土，所以地前是講的別教。 　　「五、二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故。」這也是獨妙，這些人都能往生，只要肯 念佛，只要肯發願求生，沒有不如人願的。二乘一往生，轉成一乘；根缺的往生，也轉成 一乘；女人往生，還是轉成一乘法。頓是立刻就轉。「一登彼土，悉皆具足三十二種大丈 夫相，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，同乘大白牛車，一如來乘，故曰頓轉一乘。」這 個是超勝獨妙，一切諸佛剎土裡面沒有這種事情。我們在前面讀過，往生到極樂世界，依 正莊嚴跟阿彌陀佛都平等，同樣的身體，紫磨真金色身。三十二相八十種好，這是對我們 這個世間人，古印度社會大眾認為三十二相八十種好，這是人中最好的身相，只有佛才有 ，轉輪聖王才有，其他的沒有這麼大的福報，這是福相。 　　這樣的相都是修得的，佛在經上說得很清楚，菩薩要成佛，在這個世間成佛，也得示 現去修相好，要用多少時間？一百劫，一百劫的福報成就三十二相八十種好。所以相好是 修來的，生生世世修福，他有因有果。三十二相八十種好都有因，你們查《佛學大辭典》 ，或者是看《金剛經》江味農居士的註解，他都註出來了，三十二相的業因，八十隨形好 的業因。從這個地方證明什麼？證明諸佛菩薩無量劫來生生世世修福修慧，給我們做好榜 樣，用意在此地。而實際上，阿彌陀佛身有無量相，相有無量好，你往生之後，真的是出 乎你意料之外，原先以為只有三十二相八十種好，到那裡去，不是！這是生到西方世界給 你一個驚喜。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是什麼？定慧。到了西方世界，你所得 到的念佛三昧就是自性本定，《華嚴經》上所說的，「如來智慧德相」，你全都得到了， 恢復了，障礙都沒有了，所以性德圓滿現前。實報土有相，跟寂光土不一樣，寂光土無相 。 　　同乘大白牛車，這是《法華經》上的比喻，比喻這個家裡失火，小孩還不知道，還在 那裡玩耍，大人來誘導小朋友。小朋友喜歡小車，小車有羊車、有鹿車，羊車大概坐一個 人，鹿車可以坐兩個人。大白牛車是馬車，馬車大，可以坐很多人。用羊車比喻小乘，聲 聞，用鹿車比喻緣覺，用大白牛車比喻菩薩，這三種不同根性的人。這個大人叫小孩，你 們喜歡羊車、喜歡鹿車、喜歡馬車，統統都在外面，趕緊去，誘惑他們離開火宅。離開之 後，到門口，沒有想到，羊車、鹿車沒有，全都是馬車，大喜過望，原來以為是小車，現 在沒有想到都乘大車，這個大車是一如來乘。只要離開娑婆世界，往生到西方極樂世界， 統統成佛，不是成阿羅漢、成辟支佛、成菩薩，不是，到極樂世界都成佛，前面念過，「 一切皆成佛」，你說這還得了嗎？所以西方世界真的是一佛乘，雖有同居土、方便土，可 是實際狀況跟實報土完全沒有兩樣，這個是無比的殊勝，超勝獨妙。 　　「六、往生正因，易修易獲故。發菩提心、一向專念為往生正因，無論男女老少智愚 忙閒，人人能行；甚至五逆罪重，地獄相現，臨終苦迫，觀想難成，仍可稱名，而得往生 ，故云易修。」這個法門無比殊勝，它容易修，容易成就。我們因為有這個殊勝獨妙，我 們才有希望。如果沒有這一條，說老實話，我們一生成就就太渺茫。不需問人，自己好好 反省，完全明白了。我們造作的業障，過去的不談，這一生所造的業障能消得了嗎？消業 障是講著好聽的，真難！不要說消業障，就是改習氣，自己曉得我要改，可是不知不覺它 就犯了。妄語的習氣很重，要不要改？改，不知不覺還是騙人。傲慢的習氣很嚴重，這都 是墮三途的，不知不覺還現出傲慢的樣子，你就曉得多難，自己不知道。真正改習氣、斷 煩惱，幾個人能超越六道？真叫鳳毛麟角。淨宗開這個法門，易修易獲，這個獲是你得到 。所以諸佛如來讚歎阿彌陀佛不是沒有緣故，阿彌陀佛想出這種度眾生的辦法，實在是太 絕、太妙了。 　　往生的正因，發菩提心、一向專念，這是往生正因。什麼叫發菩提心？蕅益大師講得 好，你只真正真心誠意想往生極樂世界，這個心就是無上菩提心。不必像經論上所說的， 經論上所說的一般人聽不懂，只要想去，這個心就是無上菩提心。我知道這個世界太苦了 ，不值得留戀，我一心一意就想到極樂世界去，這個念頭，蕅益大師說，就是無上菩提心 ，你真想去。方法，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。這一向太重要了！如果沒有這 一向專念，不能往生。我這一生當中，就是一個方向，西方極樂世界，就是一個目標，去 親近阿彌陀佛，我念佛就是為這個，你決定得生。你看無論男女老少，有智慧，或者是愚 痴的人，或者你工作非常繁忙，或者你清閒，無論什麼人，人人能行。忙的人，用早晚十 念就行了。古大德講的十念法，工作太繁忙，沒有閒暇的時間，早晨起來，洗臉漱口之後 ，面向西方，合掌，念阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，這一口氣不管念多少，阿彌陀佛、阿 彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，盡一口氣叫一念，念十口氣，這時間不長，能做得到。晚 上睡覺之前也念十念。這是你早晚課，一天不缺，也符合淨念相繼。念的時候，這個效果 很殊勝，時間很短，為什麼？它與條件相應，不懷疑、不夾雜、不間斷，十口氣不間斷， 每天不間斷，天天到時候就念，臨終管用。 　　我記得好像是在一九九九年，我在新加坡提出一個新的十念法，也很管用。我這個十 念法就是十句佛號，不是一口氣，但是一天是九次。早晨起來的時候，念十句佛號，四個 字、六個字都可以。早晨一次，晚上睡覺之前一次，比古人的十念法更簡單，他那是十口 氣，我們是十句，早晚這二次。三餐飯，飯前一次，吃飯之前合掌，不必念供養咒，念十 聲阿彌陀佛，就三次，加上早晚就五次了。你工作的時候，工作之前，念十句佛號；工作 做完了，念十句佛號，這是上下班，上午上班下班，下午上班下班，總共九次，很管用。 有很多人用這個方法，覺得很得力，寫信告訴我，打電話告訴我。這個是很簡單，次數多 ，你可不能忘記。一天九遍不間斷，也是符合淨念相繼。愈短愈不容易夾雜，太長了容易 夾雜，會起妄念，這個十聲佛號一個雜念都進不去。修學的方法真的是太容易了，容易修 ，所以人人能行。 　　甚至於五逆罪重，一生造的罪業太重，五逆十惡，你聽到淨土了，真正能懺悔，能專 修淨業，都能往生。同學在此地決定不能錯解了意思，五逆重罪，這是一句，你要是覺得 那沒有關係，五逆十惡我儘管造，我到臨終的時候念十句佛號就往生了，那你把經的意思 完全錯解了。五逆十惡，現在造的五逆十惡馬上就要停止。帶業是帶舊業，不帶新業。今 天造的業，我現在停止了，那就算是舊業，我還能帶去。如果繼續再造，那你就是侮辱阿 彌陀佛，你把阿彌陀佛的意思全錯會了，我天天幹壞事，天天造惡業，反正我臨終念十句 佛號就往生。你把佛的意思全解錯了，全扭曲了，罪過在你，不在佛。你這樣幹的話，叫 明知故犯，你墮阿鼻地獄，你不能往生。所以這個帶業，再重的罪業是五逆十惡，行，帶 舊業不帶新業。你什麼時候聞到佛法，從這一天起，我真正改過自新。但是改過談何容易 ？不改是決定不能往生。一下改不過來，你要一天比一天輕。在臨終的那個時候，真的斷 掉了，不能再造。天天懺悔，天天反省，天天改過，功夫得力，是你懺悔改過，功夫得力 是一天比一天輕，臨命終時決定沒有過失了，你才能往生。 　　還有一種情形，底下說的這一句，「地獄相現」，這是什麼？一個人造一身罪業，臨 命終時才聽到佛法，才知道有個阿彌陀佛，立刻就改，斬釘斷鐵，他真回頭了，可以往生 。有沒有這種人？有，很少。這樣往生的人，也是過去生中多生多劫善根深厚，他是沒有 遇到佛緣，不知道。臨命終時的時候，地獄相現前，他恍然大悟，真的放下了。《淨土聖 賢錄》裡頭，《往生傳》裡面，宋朝瑩珂法師就是一個好樣子。這是個出家人，平常不守 清規，不守戒律，造一身的罪業。但是他還真的有一個好處，他怕墮地獄，自己曉得，一 生這種行為肯定墮地獄。煩惱習氣又重，自己真想改，改不了。真的怕墮地獄苦，向同學 們請教，同學們給他一本《往生傳》，他看了之後痛哭流涕，感動！把寮房門關起來，三 天三夜，不眠不休，不睡覺，也不吃東西，就是一句佛號念到底。真正是至誠感通，把阿 彌陀佛念來了。佛告訴他，「你壽命還有十年，你好好的修，斷惡修善，十年之後我來接 引你。」他跟阿彌陀佛說，「我不能等，我習氣太重，我禁不起誘惑，十年，我不知道又 造多少罪業，我壽命不要了，我現在跟你去。」阿彌陀佛答應了，「好，三天之後，我來 接你。」三天之後，他沒有生病，真走了。《淨土聖賢錄》裡頭記了這個公案，這是自己 知道自己習氣改不掉，壽命不要了，真往生了。 　　「臨終苦迫，觀想難成」，這是講修十六觀的，臨命終時業障現前，非常痛苦，這個 時候觀想觀不成，怎麼辦？改念佛，改念佛還是可以往生，這是專門對修十六觀的人說的 。你說這個法門真正不可思議。我們要明白，要透徹的了解，決定我們自己的方向。今天 這個社會災難頻繁，鍋漏匠是我們的榜樣，瑩珂法師是我們的榜樣，修無法師是我們的榜 樣，我們真幹真學，對這個世間決定不能有絲毫留戀，別人留戀是他的事情，我不留戀， 我才能肯定去得成。今天時間到了，我們就學習到此地。 ============================================================================== 心得： 　　我們雖然在聽經，雖然在學教，但是沒落實，我沒做到。我是以誠心待人嗎？是以恭 敬心接物嗎？是以仁義道德來處理問題嗎？如果這些都沒有，我們就依然是不誠不敬、不 仁不義。所以這句佛號雖然天天念，念得不少，佛號裡面夾雜許許多多妄想雜念，這些東 西把我們念佛的功夫全破壞了，我們講功夫不得力，為什麼不得力？被破壞了。懷疑，真 有懷疑，清淨心沒有現前當然有懷疑，自己不曉得，自己以為沒有懷疑了。諸位要記住， 真正沒有懷疑，你就依教奉行了。沒做到就是有懷疑、有妄想、有分別、有執著，起心動 念還是造業。 --

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